الدين والكحول

للدين والكحول تاريخ معقد. فقد تباينت علاقات الأديان في العالم بالكحول ، مما يعكس ممارسات ثقافية واجتماعية ودينية متنوعة عبر مختلف التقاليد. فبينما تحظر بعض الأديان تناول الكحول بشكل قاطع، معتبرةً إياه خطيئة أو ضارًا بالصحة الروحية والجسدية، تُدمجه أديان أخرى في طقوسها واحتفالاتها. وعلى مر التاريخ، لعب الكحول أدوارًا مهمة في الشعائر الدينية، بدءًا من استخدام النبيذ المقدس في الأسرار المسيحية ، وصولًا إلى تقديم وشرب الأوميكي ( ساكي ) باعتدال في طقوس التطهير الشنتوية .

في المسيحية ، تغيرت المواقف تجاه الكحول عبر الزمن، فبعض الطوائف تدعو إلى الاعتدال بينما تشجع أخرى على الامتناع عنه. ويؤكد استخدام النبيذ المقدس في الطقوس الدينية، كقربان الإفخارستيا ، على أهميته الرمزية في اللاهوت المسيحي. وبالمثل، في الهندوسية ، تُعتبر نصوص شروتي ، كالفيدا والأوبانيشاد ، تناول الكحول أو السكر وصفة للضعف، بينما في نصوص سمريتي ، تتناقض الآيات وتُجيز تناول الكحول لبعض الطبقات، لكنها تُذكّر بأن الامتناع عنه أفضل. أما في الإسلام ، فيُحظر تناول الكحول تحريمًا قاطعًا وفقًا للتعاليم الإسلامية، مما يعكس دوره المحوري في تشكيل الهوية الإسلامية.

في مختلف التقاليد الدينية، تعكس المواقف تجاه الكحول المعايير والقيم المجتمعية الأوسع، مما يؤثر على سلوكيات الأفراد ومواقفهم. تكشف الأبحاث حول العلاقة بين التدين واستهلاك الكحول عن التفاعل المعقد بين الانتماء الديني والسياق الثقافي وأنماط الشرب. يُعد فهم هذه الديناميكيات أمرًا بالغ الأهمية لتوجيه مبادرات الصحة العامة والتدخلات الرامية إلى معالجة المشكلات المتعلقة بالكحول داخل المجتمعات الدينية المختلفة.

بينما تتصارع المجتمعات مع تعقيدات استهلاك الكحول، فإن المزيد من البحث في التقاطع بين الدين والثقافة والسلوكيات الصحية يوفر رؤى قيّمة حول كيفية تعامل الأفراد مع هوياتهم الدينية والاجتماعية فيما يتعلق بالكحول.

تحريمات الدين البهائي تناول الكحول والمخدرات إلا بوصفة طبية. فالمسكرات تُفقد العقل القدرة على التفكير السليم، وتؤثر على اتخاذ القرارات الأخلاقية، وتضر بالعقل والجسد. كما يُنصح البهائيون بتجنب الوظائف المتعلقة بإنتاج الكحول أو بيعه، ويُحظر عليهم الانخراط في تجارة المخدرات. وينبغي على المدمنين على الكحول أو المخدرات طلب المساعدة الطبية من الأطباء و/أو الدعم من المنظمات المتخصصة في علاج الإدمان. ^{[ 1 ]}

يتجنب البوذيون الملتزمون عادة تناول الكحول ( surāmerayamajja ، في إشارة إلى أنواع المشروبات المخمرة المسكرة )، لأنه ينتهك الوصية الخامسة من الوصايا الخمس ، وهي المدونة الأساسية للأخلاق البوذية، ويمكن أن يعطل اليقظة الذهنية ويعيق تقدم المرء في الطريق النبيل ذي الشعب الثمانية . ^{[ 2 ]}

تتنوع الآراء المسيحية حول الكحول.

لا يوجد في الهندوسية مرجعية مركزية يتبعها جميع الهندوس، مع أن النصوص الدينية عموماً تحظر استخدام الكحول أو تناوله. كما يُحظر على البراهمة شرب الكحول. ومع ذلك، تشير بعض النصوص إلى الكحول بنظرة أكثر إيجابية.

في نصوص شروتي مثل الفيدا والأوبانيشاد ، وهي النصوص الأكثر حجية في الهندوسية وتعتبر أبوروشيا ، والتي تعني "بلا مؤلف"، يُنظر إلى السكر على أنه وصفة للخطيئة والضعف والفشل والسلوك العنيف في العديد من الآيات:

يُعتبر المرء آثماً إذا تجاوز واحداً من القيود السبعة. وقد عرّف ياسكاشاريا هذه الخطايا السبع في كتابه "نيروكتا" على النحو التالي: السرقة، الزنا، قتل شخص نبيل، الحسد، الخيانة، تكرار المعاصي، وشرب الخمر.

أولئك الذين يتعاطون المسكرات يفقدون عقولهم، ويتحدثون بكلام فارغ، ويتعرون، ويتشاجرون فيما بينهم.

العمل الذي يُؤدى وفقًا لصوت القلب لا يُؤدي إلى الذنوب. أما الغرور الأحمق الذي يُخالف صوت القلب، فهو مصدر للإحباط والشقاء، تمامًا كما يُدمرنا الخمر والقمار. يُلهم الله أصحاب الأفكار النبيلة والسامية نحو التقدم، ويُحبط من يختارون التفكير الدنيء. حتى الأفعال الدنيئة التي تُرتكب في الأحلام تُؤدي إلى الانحدار.

العقول الضعيفة تنجذب إلى اللحوم والكحول والشهوات والزنا. أما يا صاحب العقل المسالم، فتوجه عقلك نحو العالم كما تعتني الأم بطفلها.

من يسرق الذهب، أو يشرب الخمر، أو يضاجع زوجة معلمه، أو يقتل براهميًا، فهؤلاء الأربعة هالكون. وكذلك الخامس، وهو من يصاحب هؤلاء.

في نصوص السمريتي ، التي تُعتبر أقل حجية من الشروتي، تتناقض الآيات فيما بينها، فتسمح بتناول الكحول لبعض الطبقات، لكنها تُذكّر بأن الامتناع عنه أفضل. في النصوص الهندوسية، ولا سيما دارما شاسترا ، يُتناول موضوع استهلاك الكحول بمستويات متفاوتة من القيود بناءً على الطبقة الاجتماعية . يُحدد مانو سمريتي، وهو نص رئيسي يُبين معايير وقواعد السلوك لمختلف الطبقات الاجتماعية، لوائح مختلفة لاستهلاك الكحول بين الطبقات. فبينما يُسمح لطبقة الكشاتريا ، التي تضم المحاربين والحكام، بتناول الكحول باعتدال كجزء من وظائفهم الاجتماعية والاحتفالية، يُنصح عمومًا بعدم تناول الكحول لطبقة البراهمة، التي تضم الكهنة والعلماء والمعلمين، نظرًا لمسؤولياتهم الروحية والدينية. أما بالنسبة لطبقة الفيشيا ، التي تضم التجار، وطبقة الشودرا ، التي تضم العمال ومقدمي الخدمات، فيضع مانو سمريتي قواعد وقيودًا محددة بشأن استهلاك الكحول. لقد خضعت القواعد الطبقية المتعلقة باستهلاك الكحول، شأنها شأن العديد من جوانب النظام الطبقي الأخرى، للنقد وإعادة التفسير في العصر الحديث. وشهدت الهندوسية المعاصرة تحولاً نحو منظور أكثر مساواة، يؤكد على حرية الاختيار والمسؤولية الفردية في مسائل مثل استهلاك الكحول، بدلاً من الالتزام الصارم بالقواعد الطبقية.

الشخص المولود مرتين، الذي شرب الخمر عن طريق الحماقة، سيشرب الخمر متوهجاً؛ فيتحرر من ذنبه عندما يحترق جسده تماماً به.

ليس في أكل اللحم، ولا في الخمر، ولا في الجماع، إثم، فهذه هي الطريقة الطبيعية للكائنات الحية؛ ولكن الامتناع يؤدي إلى مكافآت عظيمة.

المشروبات العشرة المسكرة غير طاهرة بالنسبة للبراهمة؛ لكن الكشاتريا والفيشيا لا يرتكبان أي خطأ في شربها.

أي براهمي أو زوجة براهمي يشرب الخمر، يُقتاد على يد وكلاء ياماراجا إلى الجحيم المعروف باسم أياهابانا. هذا الجحيم ينتظر أيضًا أي كشاتريا أو فايشيا أو شخص نذر نذرًا، يشرب سوما-راسا في وهم. في أياهابانا، يقف وكلاء ياماراجا على صدورهم ويصبون الحديد المذاب الساخن في أفواههم.

الجحيم المسمى كشمالا مليء بالبلغم والمخاط الأنفي. يُلقى فيه من ينجذب إلى الخمر واللحم، ويُحتجز فيه لمدة كالبا.

أيها البراهمي البائس الذي يشرب الخمر من هذا اليوم فصاعدًا، عاجزًا عن مقاومة الإغراء، يُعتبر فاقدًا لفضيلته، ويُحسب عليه ارتكاب إثم قتل براهمي، ويُكره في هذا العالم وفي العوالم الأخرى. هذا هو الحد الذي أفرضه على سلوك البراهمة وكرامتهم في كل مكان. فليستمع الصادقون، وليستمع البراهمة، وليستمع من يحترمون رؤساءهم، وليستمع الآلهة، وليستمع العوالم الثلاثة!

في Shankara Bhashya لـ Adi Shankara ^{[ 32 ]} و Sri Bhasya لرامانوجا [ ^{33 ] على} Brahma Sutras ، يقتبسون Kathaka Samhita ضد شرب الكحول.

السوترا 3.4.31: "ومن هنا جاء النص المقدس الذي يحظر الإسراف. (ولهذا السبب أيضًا، يحظر النص المقدس فعل ما يحلو للمرء)". هناك نصوص مقدسة تحظر على المرء فعل كل شيء كما يشاء. فالإفلات من كل ضوابط التزمي لا يُعيننا على بلوغ المعرفة. "لذلك، لا يجوز للبراهمي أن يشرب الخمر" (كاثاكا سام.). وُضعت نصوص شروتي هذه لهذا الغرض. ^{[ 32 ]}

في سياق الإسلام، يُحظر تناول الكحول وفقًا لتعاليم الإسلام، لما يُعتبر ضارًا بالصحة البدنية والروحية. ويُعدّ هذا التحريم ركنًا أساسيًا من أركان الهوية الإسلامية، إذ يعكس التزامًا بالدين وتمسكًا بالمبادئ الدينية. مع ذلك، فإن العلاقة بين الإسلام والكحول متعددة الأوجه وتتأثر بعوامل عديدة، منها السياق الثقافي والمعتقدات الشخصية ودرجة التدين.

في القرآن الكريم ، يُشار إلى الخمر ، الذي يعني "الخمر"، بشكل متفاوت كحافز من الشيطان ، بالإضافة إلى كونه تحذيراً من تأثيره السلبي على سلوك الإنسان في عدة آيات:

يا أيها الذين آمنوا، إن الخمر والميسر والنقوش والأزلام ما هي إلا نجاسة من عمل الشيطان، فاجتنبوها لعلكم تفلحون.

إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر، وأن يصرفكم عن ذكر الله وعن الصلاة، أفلا تنتهون؟

وتقر آية أخرى بأضرار الخمر والمقامرة:

يسألونك عن الخمر والميسر. قل: فيهما إثم كبير ونفع للناس، وإثمهما أكبر من نفعهما. ويسألونك ماذا ينفقون. قل: الفائض. كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون.

ومن ثمار النخيل والعنب تأخذون مسكراً ورزقاً طيباً. إن في ذلك لآية لقوم يعقلون.

يذكر القرآن أن من متع الجنة للصالحين الخمر كوعد من الله.

هل وصف الجنة التي وعد بها الصالحون، فيها أنهار من ماء لم تتغير، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذيذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى، لهم فيها من كل ثمرة ومغفرة من ربهم، مثل الذين يخلدون في النار ويسقون ماءً مغلياً يقطع أمعاءهم؟

في صحيح البخاري ، الذي كُتب بعد نحو قرنين من نزول القرآن، يكون التحريم على المشروبات الكحولية بشكل عام. فعلى سبيل المثال، يُصوَّر محمد وهو يحذر من شرب الخمر، محذراً من التوبة في الآخرة: ^{[ 48 ]}

من يشرب الخمر في الدنيا ولا يتوب (قبل موته) فإنه سيحرم منه في الآخرة.

ورد ذلك أيضاً في حديث: ^{[ 49 ]}

الزاني الذي يرتكب الزنا غير الشرعي ليس مؤمناً؛ والشخص الذي يشرب الخمر ليس مؤمناً؛ واللص الذي يسرق ليس مؤمناً.

تُسجّل الدول الإسلامية معدلات منخفضة لاستهلاك الكحول. ومع ذلك، فإنّ أقلية من المسلمين تشرب الكحول وتعتقد أنّ تناولها ليس محرّماً شرعاً. ^{[ 50 ] [ 51 ]}

في الديانة الجينية ، يُحظر تناول الكحول منعًا باتًا، ولا توجد أي استثناءات كالشرب العرضي أو الاجتماعي. والسبب الأهم للامتناع عن تناول الكحول هو تأثيره على العقل والروح. ففي الديانة الجينية، يُعد أي فعل أو رد فعل يُغير أو يؤثر على العقل عنفًا (هيمسا) تجاه الذات، وهي كائن بشري ذو حواس خمس. كما يُعد العنف الموجه ضد الكائنات الأخرى ذات الحواس الخمس أو ضد الذات عنفًا. ولا يتناول الجينيون الأطعمة أو المشروبات المخمرة (كالجعة والنبيذ والمشروبات الكحولية الأخرى) تجنبًا لقتل العديد من الكائنات الدقيقة المرتبطة بعملية التخمير. ^{[ 59 ]}

في التقاليد اليهودية ، يحتل النبيذ مكانة أساسية في مختلف الطقوس والاحتفالات الدينية. يتبنى العديد من اليهود نهجًا معتدلًا ومسؤولًا تجاه الكحول، وهو ما يُشدد عليه غالبًا خلال الشعائر الدينية والتجمعات الاجتماعية. وبينما يُعدّ الكحول جزءًا لا يتجزأ من هذه الطقوس المقدسة، فإن التعاليم اليهودية تُشجع أيضًا على الاعتدال والاعتدال، وتحث الأفراد على تجنب الإفراط في الشرب. ^{[ 60 ]} ويتماشى هذا النهج مع التزام أوسع بالصحة والعافية. يُستخدم النبيذ خلال وجبات السبت والأعياد كجزء من بركة الكيدوش ، التي تُقدس اليوم وتُقرّ بقدسية المناسبة. كما يلعب النبيذ دورًا بارزًا في مائدة عيد الفصح ، حيث يشرب المشاركون أربعة أكواب من النبيذ ترمز إلى تعابير الفداء الأربعة المذكورة في التوراة . علاوة على ذلك، يُستخدم النبيذ في حفل الزفاف اليهودي، حيث يتشارك العروسان كأسًا من النبيذ تحت الخيمة (الحُباه) كرمز لاتحادهما والتزامهما تجاه بعضهما البعض. بالإضافة إلى ذلك، قد تقدم المجتمعات اليهودية الدعم والموارد لأولئك الذين يعانون من مشاكل متعلقة بالكحول، مما يعكس نهجًا إنسانيًا يركز على المجتمع في معالجة مشاكل الكحول. ^{[ 61 ]}

يُستهلك الساكي غالبًا كجزء من طقوس التطهير في الشنتو . ^{[ 78 ]} يُطلق على الساكي الذي يُقدّم للآلهة ( كامي ) كقرابين قبل شربه اسم أوميكي (お神酒) . ^{[ 79 ]} يشرب الناس الأوميكي مع الآلهة للتواصل معها وطلب محاصيل وفيرة في العام التالي.

بالإضافة إلى ذلك، يُنظر إلى مشاركة الساكي بين المشاركين في مراسم الشنتو على أنها وسيلة لتعزيز الصداقة وتقوية الروابط داخل المجتمع.

لا يجوز للسيخ الملتزم استخدام أو تناول المسكرات، ومنها الخمر. ^{[ 80 ]} وتُستخدم كل من قواعد السيخ الأخلاقية ( ريهتناما ) والترانيم من كتاب غورو غرانث صاحب لدعم تحريمات السيخ على استخدام المواد المؤثرة على العقل. ^{[ 81 ]}

على الرغم من تحريم تعاطي المواد المخدرة، لا يزال بعض السيخ يتعاطون الكحول والمسكرات الأخرى. ^{[ 82 ]} في المعتقدات السيخية، يُنظر إلى من يُدمن المواد المخدرة أو يعتمد عليها على أنه يسلك طريق "المنموخ" ، أي الشخص الأناني والمتمركز حول ذاته. والحل، وفقًا للتقاليد السيخية، هو التوجه إلى طريق "الغورموخ" ، وهو مسارٌ نحو التكامل الذاتي والتفاني في سبيل الوحدة مع الجوهر البدائي للكون المعروف باسم "إيكونكار" . ^{[ 81 ]} ونظرًا لتحريم تعاطي المواد المؤثرة على العقل، يجد بعض السيخ صعوبة في طلب المساعدة لعلاج اضطرابات تعاطي المواد المخدرة بسبب الوصمة الاجتماعية. ^{[ 83 ]}

في الطقوس والممارسات الطاوية ، يلعب الكحول دورًا هامًا كقربان ووسيلة للتواصل مع الإله. غالبًا ما يُستخدم المشروب الكحولي في الاحتفالات الدينية وكقربان للأجداد. يرمز استخدام الكحول في الطقوس الطاوية إلى التطهير والبركة وإقامة مكان مقدس. في هذه الحالات، يُستهلك الكحول باعتدال ووعي، مما يعكس تركيز الطاوية على التوازن والانسجام.

كتب أليستر كراولي القداس الغنوصي عام ١٩١٣ أثناء سفره إلى موسكو، روسيا. يشبه هيكله قداس الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية، إذ ينقل مبادئ ثيليما كراولي . وهو الطقس المركزي في جماعة أوردو تمبلي أورينتيس وذراعها الكنسي، إكليسيا غنوسيكا كاثوليكا . ^{[ ٨٤ ]}

تتطلب المراسم خمسة مسؤولين: كاهن، وكاهنة، وشماس، واثنين من المساعدين البالغين، يُطلق عليهما اسم "الأطفال". وتتوج نهاية الطقوس بتناول القربان المقدس، الذي يتكون من كأس من النبيذ وكعكة النور ، وبعد ذلك يعلن المصلي: "ليس فيّ جزء ليس من الآلهة!" ^{[ 85 ]}

في ديانة الفودو في هايتي، تُستهلك المشروبات الكحولية، كالروم وخاصةً الكلارين، للسماح لأرواح تُسمى " لوا " بالدخول إلى الجسد ومنح الشخص الدافع أو القوة لمواجهة صعوبات الحياة اليومية. ^{[ 86 ]} في هذه الطقوس، يُتوقع من الجميع تناول الكحول، ويُتوقع من "أونغان" أن يشرب أكثر من غيره. بعد دخول "لوا" إلى جسد "أونغان"، غالبًا ما تطلب المزيد من الكحول. ^{[ 87 ]}

أجرى علماء الاجتماع وعلماء الأوبئة أبحاثًا لمعرفة ما إذا كانت هناك علاقة بين التدين وإدمان الكحول. ^{[ 91 ] [ 94 ]} وقد أظهرت هذه الأبحاث أن المراهقين المتدينين في أيرلندا لديهم موقف أكثر تحفظًا تجاه الكحول، إلا أن الدراسة اقتصرت على المسيحيين. ^{[ 91 ]} في المقابل، في أمريكا، تفاوتت درجة العلاقة بين استهلاك الكحول والدين باختلاف المذهب الديني. ^{[ 94 ]}

لقد خضعت العلاقة بين تناول الكحول والانتماء الديني للدراسة، وأظهرت هذه الدراسات أن هذه العلاقة لا تتطابق دائمًا بين الأديان. فبسبب المبادئ الأخلاقية والاجتماعية لأديانهم، تُولي العديد من الجماعات الدينية اهتمامًا كبيرًا لضبط النفس، مما يؤدي إلى انخفاض معدلات استهلاك الكحول بين أتباعها. في المقابل، قد تُشجع عوامل الخطر أو تتسامح مع الإفراط في تناول الكحول داخل بعض المجتمعات الدينية.

يقدم بحث جيمس ب. هولت، وجاكلين و. ميلر، وتيموثي س. نعيمي، ودانيال ز. سوي، بعنوان "الانتماء الديني واستهلاك الكحول في الولايات المتحدة"، دراسة شاملة للعلاقة بين الانتماء الديني واستهلاك الكحول في الولايات المتحدة. ^{[ 95 ]} وتلاحظ الدراسة أنماطًا متباينة داخل الجماعات الدينية. فبعض الطوائف تُعلي من شأن الاعتدال كقيمة أساسية، مما يُسفر عن انخفاض معدلات استهلاك الكحول نظرًا لتعاليمها الأخلاقية والاجتماعية. من جهة أخرى، تُبرز الدراسة أيضًا وجود عوامل خطر داخل بعض المجتمعات الدينية حيث قد يُساء استخدام الكحول، أو يُتسامح معه، أو حتى يُشجع عليه. ويُعد فهم هذه الفروقات الدقيقة أمرًا بالغ الأهمية لمبادرات الصحة العامة والتدخلات الرامية إلى الحد من المشكلات المرتبطة بالكحول في سياقات دينية محددة.

يُعدّ استهلاك الكحول في أمريكا وعلاقته بالانتماء الديني قضية اجتماعية وثقافية هامة. ففي الولايات المتحدة، تتباين آراء التقاليد الدينية المختلفة حول الكحول، بدءًا من الامتناع التام في بعض الأديان وصولًا إلى تشجيع الاستخدام المسؤول والمعتدل في أديان أخرى. ويعكس هذا التنوع تنوع المجتمع الأمريكي، حيث يتعامل أتباع العديد من الأديان مع الكحول بطرق مختلفة.

تقدم المقالة البحثية بعنوان "الانتماء الديني واستهلاك الكحول في الولايات المتحدة" لجيمس ب. هولت، وجاكلين و. ميلر، وتيموثي س. نعيمي، ودانيال ز. سوي، تحليلاً شاملاً لهذه العلاقة. وتقدم هذه الدراسة رؤى مهمة حول أنماط استهلاك الكحول بين الأفراد بناءً على انتماءاتهم الدينية، وذلك بالاستناد إلى بيانات واسعة النطاق. وقد أظهرت الدراسات، استناداً إلى البحث، أن استهلاك الكحول أعلى في شمال شرق البلاد، ووسط غربها، وغربها، وأن الاستهلاك يميل إلى أن يكون أعلى في المناطق الحضرية الكبرى مقارنةً بالمناطق غير الحضرية. ^{[ 96 ]}

بالإضافة إلى ذلك، تناولت دراسة غايل إم. ويلز، بعنوان "تأثير التدين وثقافة الكحول في الحرم الجامعي على استهلاك الكحول بين طلاب الجامعات " ^{[ 97 ]} ، العلاقة المعقدة بين التدين وثقافة الحرم الجامعي واستهلاك الكحول بين طلاب الجامعات بدقة متناهية. وباستخدام نظرية الجماعة المرجعية كإطار نظري، استكشفت ويلز الطرق التي يؤثر بها سلوك ومواقف الأقران والبيئة الجامعية الأوسع على أنماط استهلاك الكحول لدى طلاب الجامعات الذين قد يختلفون في مستويات تدينهم. وكشفت الدراسة أن الطلاب الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم متدينون للغاية (مثل حضور الشعائر الدينية بانتظام، والمشاركة في الممارسات الدينية) أقل عرضة لاستهلاك الكحول والإفراط في الشرب مقارنةً بأقرانهم الأقل تدينًا. ويمكن أن تُعزى هذه النتيجة إلى القيم الأخلاقية والدينية الراسخة لدى الطلاب المتدينين للغاية، والتي تُثني عن استهلاك الكحول. ومع ذلك، حتى بين الطلاب المتدينين للغاية، فإن أولئك الذين يتعرضون لثقافة كحول منتشرة في الحرم الجامعي هم أكثر عرضة لاستهلاك الكحول مقارنةً بنظرائهم في بيئة جامعية أكثر تقييدًا للكحول.

• حظر الطعام والشراب
• الدين والمخدرات
• الطعام المقدس كقربان

• وسائط متعلقة بالدين والكحول على ويكيميديا ​​كومنز