الأخلاق والدين

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
لوحة هيرونيموس بوش " الخطايا السبع المميتة والأشياء الأربعة الأخيرة" ، وهي تصوير للخطايا السبع المميتة.
تمثال يصور ميثونا ، وهو مصطلح سنسكريتي يعني الجماع في الديانة التانترية
تصوير يوسف وزليخة ، وهي قصة عن النبي يوسف وزوجة فوطيفار شائعة في جميع أنحاء العالم الإسلامي ، وقد تطورت في المقام الأول من رواية السورة 12 في القرآن الكريم.
تمثال فيمبا ، أو تمثال يومبي للأمومة، يصور أماً وطفلها

تتقاطع الأخلاق والدين في العلاقة بين المعتقدات الدينية والقيم الأخلاقية . ومن الشائع أن تمتلك الأديان أطرًا قيمية تتعلق بالسلوك الشخصي، تهدف إلى توجيه أتباعها في التمييز بين الصواب والخطأ. وتشمل هذه الأطر، على سبيل المثال لا الحصر، الجواهر الثلاث في الجاينية ، والشريعة الإسلامية ، والتعليم المسيحي في الكاثوليكية ، والمسار النبيل ذي الشعب الثمانية في البوذية ، ومفهوم "الأفكار الحسنة، والأقوال الحسنة، والأفعال الحسنة" في الزرادشتية . [ 1 ] وقد تُحدد مصادر متنوعة، كالكتب المقدسة والتقاليد الشفوية والمكتوبة ، والزعماء الدينيين ، هذه الأطر وتُفسرها. وتتشارك بعض الأنظمة الدينية مبادئ مع أطر قيمية علمانية ، مثل النفعية ، وحرية الفكر ، والفلسفة النفعية .

الدين والأخلاق ليسا مترادفين. فمع أن الدين قد يعتمد على الأخلاق، [ 2 ] بل ويتطور جنبًا إلى جنب معها، [ 3 ] إلا أن الأخلاق لا تعتمد بالضرورة على الدين، على الرغم من أن البعض يفترض ذلك افتراضًا شبه تلقائي. [ 4 ] ووفقًا لقاموس وستمنستر للأخلاق المسيحية ، فإن الدين والأخلاق "يُعرَّفان بشكل مختلف، ولا توجد بينهما أي صلة تعريفية. فمن الناحية المفاهيمية والمبدئية، تُعدّ الأخلاق ونظام القيم الدينية نوعين متميزين من أنظمة القيم أو أدلة العمل." [ 5 ] ويرى البعض أن الأخلاق والدين قد يتداخلان. [ 6 ] إذ يُعرّف أحد التعريفات الأخلاق بأنها عملية فعّالة، وهي "على أقل تقدير، السعي لتوجيه سلوك المرء بالعقل ، أي فعل ما توجد له أفضل الأسباب، مع إيلاء الاعتبار نفسه لمصالح جميع المتأثرين بأفعاله." [ 7 ]

تتباين الأحكام القيمية تبايناً كبيراً بين تعاليم مختلف الأديان، قديمها وحديثها، وداخلها. فبعض أتباع بعض التقاليد الدينية ، كالمسيحية ، قد يستقون مفاهيم الصواب والخطأ من القواعد والقوانين الواردة في كتبهم المرجعية ومن قادتهم الدينيين . [ 8 ] وتُساوي نظرية الأمر الإلهي بين الأخلاق والالتزام بالأوامر المرجعية في الكتب المقدسة . [ 4 ] وتستمد ديانات كالبوذية والهندوسية عموماً من أوسع نطاق من النصوص الدينية. [ 9 ] وقد أبدى الباحثون اهتماماً بالعلاقة بين الدين والجريمة وغيرها من السلوكيات التي لا تلتزم بالقوانين والأعراف الاجتماعية المعاصرة في مختلف البلدان. ​​وقد استكشفت دراسات أُجريت في السنوات الأخيرة هذه العلاقات، إلا أن نتائجها كانت متباينة ومتناقضة أحياناً. [ 10 ] ولا تزال قدرة الأديان على توفير أطر قيمية مفيدة ومتسقة موضع نقاش. وقد أكد بعض المعلقين الدينيين أنه لا يمكن للمرء أن يعيش حياة أخلاقية دون وجود مشرّع مطلق يرشده. [ 11 ] ويؤكد مراقبون آخرون أن السلوك الأخلاقي لا يعتمد على المبادئ الدينية، [ 12 ] و/أو أن المبادئ التوجيهية الأخلاقية تتغير بمرور الوقت [ 13 ] والمكان [ 14 ] بدلاً من أن تظل مطلقة، ويشير المعلقون العلمانيون (مثل كريستوفر هيتشنز ) إلى تحديات أخلاقية داخل مختلف الأديان تتعارض مع المعايير الاجتماعية المعاصرة. [ 15 ]

العلاقة بين الدين والأخلاق

ضمن نطاق واسع من التقاليد الأخلاقية ، تتعايش التقاليد الدينية مع أطر القيم العلمانية كالإنسانية والنفعية وغيرها . وتتعدد أنواع القيم الدينية. فالديانات التوحيدية الحديثة ، كالإسلام واليهودية والمسيحية (وإلى حد ما ديانات أخرى كالسيخية ) ، تُعرّف الصواب والخطأ وفقًا للقوانين والقواعد التي وضعتها آلهتها، والتي يفسرها رجال الدين في كل ديانة. أما التقاليد الدينية الوثنية، فتميل إلى أن تكون أقل حسمًا. ففي البوذية ، على سبيل المثال ، تلعب نية الفرد والظروف دورًا في تحديد صواب الفعل أو خطئه. [ 16 ] وتشير باربرا ستولر ميلر إلى تباين آخر بين أخلاقيات التقاليد الدينية، موضحةً أنه في الهندوسية، "يُحدد الصواب والخطأ عمليًا وفقًا لفئات الرتبة الاجتماعية والقرابة ومراحل الحياة. وبالنسبة للغربيين المعاصرين، الذين نشأوا على مُثل العالمية والمساواة، فإن هذه النسبية في القيم والالتزامات هي الجانب الأكثر صعوبة في فهم الهندوسية." [ 17 ]

بحسب ستيفن غوكروغر : "كان يُفترض عمومًا في القرن السابع عشر أن الدين يُشكّل الأساس الوحيد للأخلاق، وأنه بدون الدين، لا يمكن أن توجد أخلاق." [ 18 ] لكن هذا الرأي تغيّر تدريجيًا مع مرور الوقت. ففي عام 1690، أكّد بيير بايل أن الدين "ليس ضروريًا ولا كافيًا للأخلاق". [ 18 ] وتفصل المصادر الحديثة بين المفهومين. فعلى سبيل المثال، يقول قاموس وستمنستر للأخلاق المسيحية :

بالنسبة لكثير من المتدينين، الأخلاق والدين شيء واحد أو لا ينفصلان؛ فإما أن تكون الأخلاق جزءًا من الدين، أو أن دينهم هو أخلاقهم. أما بالنسبة لآخرين، وخاصة غير المتدينين، فالأخلاق والدين مختلفان وقابلان للفصل؛ فقد يكون الدين غير أخلاقي أو غير أخلاقي، وقد تكون الأخلاق غير دينية أو ينبغي أن تكون كذلك. حتى أن بعض المتدينين يرون أن الاثنين مختلفان وقابلان للفصل؛ فقد يعتقدون أن الدين ينبغي أن يكون أخلاقيًا والأخلاق كذلك، لكنهم يقرّون بأنه قد لا يكونا كذلك. [ 5 ] : 400

يؤكد ريتشارد باولا وليندا إلدر من مؤسسة التفكير النقدي أن "معظم الناس يخلطون بين الأخلاق والتصرف وفقًا للأعراف الاجتماعية والمعتقدات الدينية والقانون". ويفصلان مفهوم الأخلاق عن هذه المواضيع، قائلين:

يتمثل الدور الصحيح للتفكير الأخلاقي في تسليط الضوء على نوعين من الأفعال: تلك التي تعزز رفاهية الآخرين - والتي تستحق ثناءنا - وتلك التي تضر أو ​​تقلل من رفاهية الآخرين - وبالتالي تستحق انتقادنا. [ 19 ]

ويشيرون إلى المشاكل التي قد تنشأ إذا حددت الأديان الأخلاق، مثل: [ 19 ]

  1. قد تُصنف الممارسات الدينية مثل "تعذيب غير المؤمنين أو حرقهم أحياء" على أنها "أخلاقية".
  2. يُعزى ذلك إلى غياب أساس ديني مشترك بين البشر، لأن الأديان تقدم تعريفات لاهوتية مختلفة لمفهوم الخطيئة.

ويشيرون كذلك إلى أن العديد من الوثائق، مثل إعلان الأمم المتحدة لحقوق الإنسان، تُفصّل مفاهيم ومبادئ أخلاقية "عابرة للثقافات" و"عابرة للأديان" - مثل العبودية، والإبادة الجماعية، والتعذيب، والتمييز الجنسي، والعنصرية، والقتل، والاعتداء، والاحتيال، والخداع، والترهيب - والتي لا تتطلب الاعتماد على الدين (أو العرف الاجتماعي) لفهم أنها "خاطئة أخلاقياً". [ 19 ]

يشير أرمين غيرتز إلى أن "الافتراض القديم القائل بأن الدين ينتج الأخلاق والقيم ليس الفرضية الوحيدة، ولا الأكثر اقتصاداً، للدين". [ 20 ]

الأطر الدينية

تُقدّم الأديان طُرقًا مُختلفة للتعامل مع المعضلات الأخلاقية. فعلى سبيل المثال، لا يوجد تحريم مُطلق للقتل في الهندوسية ، التي تُقرّ بأنه "قد يكون حتميًا، بل وضروريًا" في ظروف مُعينة. [ 21 ] أما التقاليد المسيحية فتنظر إلى بعض الأفعال - كالإجهاض أو الطلاق - بنظرة أكثر حسمًا. ففي حالة الطلاق، وجدت دراسة أجرتها مجموعة بارنا عام 2008 أن بعض الطوائف الدينية لديها مُعدل طلاق أعلى بكثير من مُعدلات الطلاق في الفئات الديموغرافية غير الدينية (الملحدين واللاأدريين). ومع ذلك، كان لدى الكاثوليك والمسيحيين الإنجيليين أدنى مُعدلات طلاق، بينما كانت فئة اللاأدريين/الملحدين الأقل عددًا من الأزواج المُتزوجين أصلًا. [ 22 ]

بحسب توماس ديكسون، "  يرى كثيرون اليوم أن المعتقدات الدينية ضرورية لتوفير التوجيه الأخلاقي ومعايير السلوك القويم في عالم فاسد ومادي ومنحط." [ 23 ] وفي السياق نفسه، أشار اللاهوتي المسيحي رون رودس إلى أنه "من المستحيل التمييز بين الشر والخير ما لم يكن لدى المرء مرجع لا نهائي يمثل الخير المطلق." [ 24 ] ويؤكد توماس ديكسون: "لا شك أن الأديان توفر إطارًا يمكن للناس من خلاله تعلم الفرق بين الصواب والخطأ." [ 23 ]

تُوفّر الأديان طُرقًا مُتنوّعة لنشر وإعلان وإدانة الواجبات والقرارات الأخلاقية للأفراد. وقد تتبنّى طبقة الكهنة دور الحُماة الأخلاقيين. [ 25 ] أحيانًا، تتعاون السلطات الدينية وسلطات الدولة تعاونًا وثيقًا لضبط الأخلاق، كما في حالة الملوك الإلهيين في أوروبا في العصور الوسطى أو في ماساتشوستس خلال الحقبة الاستعمارية . لكن قد تُصبح الكهنوتيات مُعتمدة على السلطات المدنية (شكل من أشكال القيصرية البابوية ) في إصدار الأحكام والمعاقبة؛ أو قد يُركّز الكهنة على الطقوس والاحتفالات المهمة، تاركين المجال مفتوحًا أمام الدعاة الخارجيين لإحياء الأخلاق - مثل الأنبياء في اليهودية ، [ 26 ] ومحمد في الجزيرة العربية، [ 27 ] أو البيوريتانيين والمُخالفين في إنجلترا. [ 28 ] قد تُطوّر الكهنوتيات بمرور الوقت تناقضات تقليدية أو جغرافية في تعاليمها الأخلاقية - مع احتمال أن يُصبح المُبدعو الدينيون قادةً للهرطقة وينقسموا إلى طوائف مُختلفة . في مثل هذه الحالة، قد يوفر قانون أخلاقي مكتوب (ربما كجزء من الكتب المقدسة ) معيارًا مفيدًا (وإن كان أحيانًا غير مرن). [ 29 ] وقد يُعهد بتفسير هذه القوانين المكتوبة إلى أمثال فقهاء القانون الكنسي المسيحي أو علماء الدين الإسلامي . عمومًا، قد لا يملك المؤمن المنتمي إلى دين راسخ مجالًا كبيرًا لاتخاذ خيارات أخلاقية شخصية.

الدين والأبعاد الاجتماعية

تُعدّ دراسة الدين والأخلاق موضوعًا مثيرًا للجدل نظرًا للاختلافات المفاهيمية. فالنظرة العرقية المركزية للأخلاق، وعدم التمييز بين الإيثار داخل الجماعة وخارجها، والتعريف غير المتسق للتدين، كلها عوامل تُسهم في تضارب النتائج. [ 30 ] [ 31 ] قد تُؤدي عضوية الجماعة الدينية إلى تفاقم التحيزات السلوكية تجاه أعضاء الجماعة مقابل أعضاء الجماعات الأخرى، وهو ما قد يُفسر انخفاض عدد الأصدقاء من أعراق مختلفة وزيادة تأييد التعذيب بين أعضاء الكنيسة. علاوة على ذلك، أظهرت بعض الدراسات أن الدافع الأساسي للسلوك الاجتماعي الإيجابي في الدين هو الرغبة في الظهور بمظهر اجتماعي إيجابي، وهو ما قد يرتبط بالرغبة في تعزيز الجماعة الدينية. كما قد يُؤثر هذا السلوك الاجتماعي الإيجابي، المُحفّز بدافع الأنانية، على التقارير الذاتية، مما يُؤدي إلى نتائج مُتحيزة. ويمكن أن تتأثر تقييمات الأقران بالصور النمطية، كما أن مؤشرات انتماء الشخص إلى جماعة ما كافية لتحيز التقارير. [ 32 ]

تماشياً مع نتائج أخرى تشير إلى أن العمل الإنساني الديني موجه في الغالب نحو أفراد الجماعة الواحدة، ارتبطت زيادة الانتماء الديني، وزيادة التدين الظاهري، وزيادة الأصولية الدينية بالتحيز العنصري. ويتوافق هذا مع حقيقة أن 50% من التجمعات الدينية في الولايات المتحدة معزولة عنصرياً، وأن 12% فقط منها تتمتع بدرجة من التنوع. [ 33 ]

بحسب دراسة عالمية أجرتها مؤسسة غالوب على أشخاص من 145 دولة، أفاد أتباع جميع الديانات العالمية الرئيسية الذين حضروا الشعائر الدينية خلال الأسبوع الماضي بمستويات أعلى من الكرم، كالتبرع بالمال والتطوع ومساعدة الغرباء، مقارنةً بأتباع دياناتهم الذين لم يحضروا الشعائر الدينية. حتى بين غير المتدينين، أظهر من حضروا الشعائر الدينية خلال الأسبوع الماضي سلوكيات أكثر سخاءً. [ 34 ] وأظهرت دراسة عالمية أخرى أجرتها غالوب على أشخاص من 140 دولة أن المتدينين أكثر ميلاً لمساعدة الآخرين من خلال التبرع بالمال والتطوع ومساعدة الغرباء، على الرغم من أن متوسط ​​دخلهم أقل من دخل غير المتدينين أو الأقل تديناً. [ 35 ]

أظهرت إحدى الدراسات حول المشاعر الاجتماعية الإيجابية أن غير المتدينين كانوا أكثر ميلاً لإظهار الكرم في أعمال الخير العفوية، مثل إقراض ممتلكاتهم أو إفساح المجال لشخص آخر في حافلة أو قطار مزدحم. أما المتدينون فكانوا أقل ميلاً إلى إظهار الكرم في أعمال أخرى، مثل إعطاء المال أو الطعام للمشردين أو لغير المؤمنين. [ 36 ] [ 37 ]

أظهرت دراسة أن المتدينين أكثر ميلاً للعطاء من غير المتدينين. [ 38 ] [ 39 ] وكشفت الدراسة أن 40% من الأمريكيين الذين يحضرون الشعائر الدينية يتطوعون بانتظام لمساعدة الفقراء وكبار السن، مقابل 15% فقط من الأمريكيين الذين لا يحضرون الشعائر الدينية مطلقاً. [ 38 ] علاوة على ذلك، كان المتدينون أكثر ميلاً من غير المتدينين للتطوع في البرامج المدرسية والشبابية (36% مقابل 15%)، وفي الجمعيات الأهلية أو المدنية (26% مقابل 13%)، وفي مجال الرعاية الصحية (21% مقابل 13%). [ 38 ] وقد أظهرت أبحاث أخرى وجود علاقة مماثلة بين التدين والعطاء. [ 40 ]

تُظهر بعض الدراسات العلمية أن درجة التدين ترتبط عمومًا بمواقف أخلاقية أعلى [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] - على سبيل المثال، تشير استطلاعات الرأي إلى وجود علاقة إيجابية بين الإيمان والإيثار. [ 45 ]

لا تزال العلاقة العامة بين الدين والجريمة غير واضحة. فقد خلصت مراجعة للدراسات التي أُجريت عام ٢٠٠١ حول هذا الموضوع إلى أن "الأدلة المتوفرة حول تأثير الدين على الجريمة متنوعة ومتضاربة وغير حاسمة، ولا يوجد حاليًا جواب مقنع بشأن العلاقة التجريبية بين الدين والجريمة". [ ٤٦ ] وقد أُجريت عشرات الدراسات حول هذا الموضوع منذ القرن العشرين. وتشير دراسة أجراها غريغوري س. بول عام ٢٠٠٥ إلى وجود ارتباط إيجابي بين درجة التدين العام في المجتمع وبعض مؤشرات الخلل الوظيفي، [ ٤٧ ] إلا أن تحليلًا نُشر لاحقًا في نفس المجلة يرى أن عددًا من المشكلات المنهجية والنظرية تُضعف أي نتائج أو استنتاجات مستخلصة من بحث بول. [ ٤٨ ] وفي رد آخر، بنى غاري جنسن على دراسة بول ونقّحها. [ ٤٩ ] وخلص إلى وجود "علاقة معقدة" بين التدين والقتل، "حيث تُشجع بعض جوانب التدين على القتل، بينما تُثبط جوانب أخرى منه".

Some works indicate that some societies with lower religiosity have lower crime rates—especially violent crime, compared to some societies with higher religiosity.[50] Phil Zuckerman notes that Denmark and Sweden, "which are probably the least religious countries in the world, and possibly in the history of the world," enjoy "among the lowest violent crime rates in the world [and] the lowest levels of corruption in the world."[51] However, Zuckerman noted that none of these correlations mean that atheism and non-religiosity cause social well-being, instead existential security is what allows for atheism and non-religion to thrive in these societies.[52]

Modern research in criminology also acknowledges an inverse relationship between religion and crime,[53] with some studies establishing this connection.[54] A meta-analysis of 60 studies on religion and crime concluded, "religious behaviors and beliefs exert a moderate deterrent effect on individuals' criminal behavior".[46]:3–21 However, in his books about the materialism in America's Evangelical Churches Ron Sider accuses fellow Christians of failing to do better than their secular counterparts in the percentage adhering to widely held moral standards (e.g., lying, theft and sexual infidelity).[55]

A Georgia State University study published in the academic journal Theoretical Criminology suggests that religion helps criminals to justify their crimes and might "encourage" it.[56] The research concluded that "many street offenders anticipate an early death, making them less prone to delay gratification, more likely to discount the future costs of crime, and thus more likely to offend".[57]

Criticism of religious values

قد تختلف القيم الدينية عن المواقف الأخلاقية المعاصرة الشائعة، مثل تلك المتعلقة بالقتل والفظائع الجماعية والعبودية . فعلى سبيل المثال، يذكر سيمون بلاكبيرن أن "المدافعين عن الهندوسية يبررون أو يبررون تورطها في نظام الطبقات، والمدافعين عن الإسلام يبررون أو يبررون قانونها العقابي القاسي أو موقفها من النساء والكفار". [ 58 ] وفيما يتعلق بالمسيحية، يقول إن " الكتاب المقدس يمكن قراءته على أنه يمنحنا ضوءًا أخضر لمواقف قاسية تجاه الأطفال، وذوي الاحتياجات الخاصة، والحيوانات، والبيئة، والمطلقين، وغير المؤمنين، والأشخاص ذوي الميول الجنسية المختلفة، والنساء المسنات". [ 59 ] يقدم أمثلةً مثل العبارة الواردة في سفر الخروج 22: 18 التي "ساهمت في حرق عشرات أو مئات الآلاف من النساء أحياءً في أوروبا وأمريكا": "لا تدع ساحرة تعيش"، ويشير إلى أن إله العهد القديم على ما يبدو "لا يمانع مجتمعًا يمتلك العبيد"، ويعتبر تحديد النسل جريمةً يُعاقب عليها بالإعدام، و"يُؤيد إساءة معاملة الأطفال". [ 60 ] ويشير بلاكبيرن أيضًا إلى مواضيع مشكوك في أخلاقيتها في العهد الجديد من الكتاب المقدس. [ 61 ]

قال الفيلسوف ديفيد هيوم : "لقد وُجد أن أعظم الجرائم، في كثير من الحالات، تتوافق مع التقوى والإيمان الخرافي؛ ومن ثم يُعتبر من غير الآمن استخلاص أي استنتاج لصالح أخلاق الرجل من حماسه أو صرامة ممارساته الدينية، حتى لو كان هو نفسه يعتقد أنها صادقة." [ 62 ]

قال برتراند راسل : "توجد في معظم الأديان مبادئ أخلاقية محددة تُلحق ضرراً واضحاً. فلو ساد استنكار الكنيسة الكاثوليكية لتحديد النسل، لجعلت الحد من الفقر وإلغاء الحرب أمراً مستحيلاً. كما أن المعتقدات الهندوسية التي تعتبر البقرة حيواناً مقدساً وأن زواج الأرامل مرة أخرى أمرٌ محرم، تُسبب معاناة لا داعي لها على الإطلاق." [ 63 ] ويؤكد أن

You find this curious fact, that the more intense has been the religion of any period and the more profound has been the dogmatic belief, the greater has been the cruelty and the worse has been the state of affairs....You find as you look around the world that every single bit of progress in humane feeling, every improvement in the criminal law, every step toward the diminution of war, every step toward better treatment of the colored races, or every mitigation of slavery, every moral progress that there has been in the world, has been consistently opposed by the organized churches of the world.[64]

According to Paul Copan, Jewish laws in the Bible show an evolution of moral standards towards protecting the vulnerable, imposing a death penalty on those pursuing forced slavery and identifying slaves as persons and not property.[65]

According to Bertrand Russell, "Clergymen almost necessarily fail in two ways as teachers of morals. They condemn acts which do no harm and they condone acts which do great harm."[66] He cites an example of a clergyman who was warned by a physician that his wife would die if she had another (her tenth) child, but impregnated her regardless, which resulted in her death. "No one condemned him; he retained his benefice and married again. So long as clergymen continue to condone cruelty and condemn 'innocent' pleasure, they can only do harm as guardians of the morals of the young."[67]

Russell further states that, "The sense of sin which dominates many children and young people and often lasts on into later life is a misery and a source of distortion that serves no useful purpose of any sort or kind."[68] Russel allows that religious sentiments have, historically, sometimes led to morally acceptable behavior, but asserts that, "in the present day, [1954] such good as might be done by imputing a theological origin to morals is inextricably bound up with such grave evils that the good becomes insignificant in comparison."[69]

Secular morality

All the world's major religions, with their emphasis on love, compassion, patience, tolerance, and forgiveness can and do promote inner values. But the reality of the world today is that grounding ethics in religion is no longer adequate. This is why I am increasingly convinced that the time has come to find a way of thinking about spirituality and ethics beyond religion altogether.[70]

—The 14th Dalai Lama, Tenzin Gyatso, 10 September 2012
The 14th Dalai Lama, Tenzin Gyatso in 2007

توجد عدة أطر قيمية علمانية، مثل النفعية ، وحرية الفكر ، والإنسانية ، والمذهب النفعي . ومع ذلك، فقد ظهرت آراء متباينة حول قدرة كل من الأطر الأخلاقية الدينية والعلمانية على تقديم إرشادات مفيدة للأفعال الصحيحة والخاطئة.

لا يشترط أن تستند الأخلاق إلى السلطة الدينية، ولكن ينبغي أن تستند إلى مصلحة الآخرين، والقيم الثقافية، والمنطق الإنساني. [ 71 ] تُؤكد غالبية التقاليد العلمانية، فيما يتعلق بالأخلاق، على فضائل مختلفة وتُكررها، بما في ذلك الرحمة والصدق والعدل. [ 72 ] تتفق الأنظمة الأخلاقية، سواء أكانت دينية أم غير دينية، على هذه القيم الأساسية الجوهرية. [ 73 ] أيّد العديد من المعلقين غير المتدينين قدرة أطر القيم العلمانية على توفير أدلة مفيدة. جادل برنارد ويليامز قائلاً: "إما أن تكون دوافع المرء لاتباع كلمة الله الأخلاقية دوافع أخلاقية، أو لا تكون كذلك. إذا كانت كذلك، فإن المرء مُجهزٌ بالفعل بدوافع أخلاقية، ولا يُضيف ذكر الله شيئًا جديدًا. أما إذا لم تكن دوافع أخلاقية، فستكون دوافع من نوع لا يُمكنها أن تُحفز الأخلاق على الإطلاق  ... نصل إلى استنتاج مفاده أن أي استشهاد بالله في هذا السياق إما لا يُضيف شيئًا على الإطلاق، أو يُضيف شيئًا خاطئًا." [ 74 ] ينتقد مراقبون آخرون الأخلاق الدينية باعتبارها غير متوافقة مع المعايير الاجتماعية الحديثة. فعلى سبيل المثال، ذكر الملحد الشهير ريتشارد دوكينز ، في كتابه "وهم الإله" ، أن المتدينين ارتكبوا عبر التاريخ مجموعة واسعة من الأفعال واعتنقوا معتقدات معينة نعتبرها اليوم بغيضة أخلاقياً. وذكر أن أدولف هتلر والنازيين اعتنقوا معتقدات دينية مسيحية واسعة النطاق ألهمت المحرقة بسبب العقيدة المسيحية المعادية للسامية ، وأن المسيحيين فرضوا تقليدياً قيوداً جائرة على الحقوق القانونية والمدنية للمرأة، وأن المسيحيين تغاضوا عن العبودية بشكل أو بآخر طوال معظم تاريخ المسيحية. [ 75 ] ووفقاً لبول كوبان، فإن موقف الكتاب المقدس من العبيد إيجابي، إذ فرضت القوانين اليهودية عقوبة الإعدام على من يمارس العبودية، وعاملت العبيد كأشخاص لا كممتلكات. [ 65 ]

حسب الدين

انظر أيضاً

ملحوظات

أ. ^ يشير زوكرمان إلى أن الإسكندنافيين لديهم "معدلات عالية نسبيًا من الجرائم الصغيرة والسطو"، لكن "معدلاتهم الإجمالية للجرائم العنيفة - مثل القتل والاعتداء المشدد والاغتصاب - هي من بين الأدنى على وجه الأرض" (زوكرمان 2008، ص 5-6).
ب. ^ يذكر المؤلفون أيضًا أن "معدلات جرائم القتل كانت مرتفعة للغاية قبل بضع مئات من السنين في أوروبا المسيحية والمستعمرات الأمريكية"، [ 76 ] وأن "الديمقراطيات العلمانية النامية الأقل تدينًا، مثل اليابان وفرنسا والدول الاسكندنافية، كانت الأكثر نجاحًا في هذا الصدد". [ 77 ] ويجادلون بوجود علاقة إيجابية بين درجة التدين العام في المجتمع وبعض مؤشرات الخلل الوظيفي، [ 47 ] بينما يجادل تحليل نُشر لاحقًا في نفس المجلة بأن عددًا من المشكلات المنهجية تقوض أي نتائج أو استنتاجات في البحث. [ 48 ]

مراجع

  1. ↑ إسبتين ، جريج م. (2010). الخير بدون إله: ما يؤمن به مليار شخص غير متدين . نيويورك: هاربر كولينز. ​​ص 117. ISBN  978-0-06-167011-4.
  2. ↑ تومسون، غاريت (2003). حول كانط . سلسلة فلاسفة وادزورث (2، طبعة منقحة). تومسون/وادزورث. ص 76. ISBN   9780534584078تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٠ يونيو ٢٠٢١. يرى كانط أن الأخلاق لا تعتمد على الدين، بل الدين هو الذي يعتمد على الأخلاق. فأساس ومبرر القناعة الدينية هو شعورنا الأخلاقي أو القانون الأخلاقي. وفي النهاية، تتطلب الأخلاق منا الإيمان بالله [...].
  3. ↑ روسانو، مات (2007). "إضفاء الطابع الخارق على الحياة الاجتماعية: الدين وتطور التعاون البشري" ( ملف PDF) . الطبيعة البشرية . 18 (3): 272-294 . doi : 10.1007/s12110-007-9002-4 . PMID 26181064. S2CID 1585551. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 3 مارس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2021. أظهرت التحليلات عبر الثقافات أنه كلما كبرت المجتمعات وازدادت تعقيدًا وتعرضت لتهديدات من قوى خارجية، ازداد ميلها إلى الإيمان بآلهة ذات مبادئ أخلاقية (روز وريموند 2003).  
  4. 1 2 رايتلز، جيمس؛ رايتلز، ستيوارت، محرران. (2011). عناصر الفلسفة الأخلاقية ( الطبعة السابعة). نيويورك: ماكجرو هيل. ISBN  978-0-07-803824-2.
  5. 1 2 تشيلدرس، جيمس ف.؛ ماكواري، جون، محرران. (1986). قاموس وستمنستر للأخلاق المسيحية . فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر. ص 401. ISBN  978-0-664-20940-7.
  6. ↑ نيلسون، دانيال راي (1998). تطور الحكم الأخلاقي والتدين والمعرفة العامة: دراسة طولية لطلاب كليات الكتاب المقدس . جامعة مينيسوتا. ص 11. تاريخ الاسترجاع: 10 يونيو 2021. [...] يرتبط مجالا الدين والأخلاق على الأقل من الناحية الفلسفية، ويتناولان العديد من القضايا المتداخلة. 
  7. ↑ رايتلز، جيمس ؛ رايتلز، ستيوارت (1986). عناصر الفلسفة الأخلاقية ( الطبعة السابعة). ماكجرو هيل للتعليم (نُشر عام 2011). ISBN  9780078038242تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2021 .
  8. ↑ بلاكبيرن، سيمون (2001). "موت الإله". الأخلاق: مقدمة موجزة جدًا . سلسلة مقدمات موجزة جدًا. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد (نُشر عام 2003). ص 9. ISBN  9780191577925تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٣ فبراير ٢٠٢١. [... ] هناك منهجٌ مُعتمدٌ من التعليمات، دليلٌ لكيفية العيش. إنه كلام السماء، أو إرادة كائنٍ أعظم منا. تُعرف لنا معايير الحياة من خلال وحي هذا الكائن. إما أن نُدرك بأنفسنا المنبع مباشرةً، أو في أغلب الأحيان نستفيد من وسيط - كاهن، أو نبي، أو نص، أو تقليدٌ على صلةٍ كافيةٍ بالإرادة الإلهية ليتمكن من إيصالها إلينا. حينها نعرف ما يجب فعله.
  9. ↑ بوديبرايا سوبادرا سيريوردانا، "المنظور البوذي للأخلاق العلمانية" مؤرشف في 2024-02-03 في آلة Wayback ، 1996.
  10. ↑ إدغار سانت جورج، "تأثير الدين على معدلات الجريمة"
  11. ↑ على سبيل المثال: تايلور، ريتشارد سي.؛ لوبيز-فارجيات، لويس خافيير، محرران. (20 أغسطس 2015). دليل روتليدج للفلسفة الإسلامية . سلسلة روتليدج للفلسفة. نيويورك: روتليدج (نُشر عام 2015). ISBN 9781317484325تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2021. [...] المذهب الأشعري القائل بأن الشريعة الإلهية هي التي أرست الأخلاق [...]
  12. ↑ على سبيل المثال: ماكبراين، ريتشارد بيتر (1987). عملة قيصر: الدين والسياسة في أمريكا . ماكميلان. ص 194. ISBN  9780029197202. Retrieved 10 June 2021. Since morality does not absolutely depend upon religion for its authority, moral judgments can be made independently of any particular religious tradition. Indeed, a convincing moral case against homosexuality cannot rely exclusively, nor even primarily, on the Bible or religious doctrines.
  13. ↑Baker, Robert (12 November 2019). The Structure of Moral Revolutions: Studies of Changes in the Morality of Abortion, Death, and the Bioethics Revolution. Basic Bioethics. Cambridge, Massachusetts: MIT Press (published 2019). ISBN 9780262043083. Retrieved 13 February 2021.
  14. ↑Joyce, Richard (24 August 2007). The Evolution of Morality. Life and Mind: Philosophical Issues in Biology and Psychology. Cambridge, Massachusetts: MIT Press (published 2007). p. 10. ISBN 9780262263252. Retrieved 13 February 2021. Nor need the hypothesis that morality is innate be undermined by observation of the great variation in moral codes across human communities, for the claim need not be interpreted as holding that morality with some particular content is fixed in human nature.
  15. ↑ For example: Hitchens, Christopher (2007). God is Not Great: How Religion Poisons Everything. Allen & Unwin (published 2008). ISBN 9781741766929. Retrieved 13 February 2021.
  16. ↑Peggy Morgan, "Buddhism." In Morgan, Peggy; Lawton, Clive A., eds. (2007). Ethical Issues in Six Religious Traditions (Second ed.). Columbia University Press. pp. 61, 88–89. ISBN 978-0-7486-2330-3.
  17. ↑Miller, Barbara Stoler (2004). The Bhagavad Gita: Krishna's Counsel in Time of War. New York: Random House. p. 3. ISBN 978-0-553-21365-2.
  18. 12Gaukroger, Stephen (2012). Objectivity: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press. p. 91. ISBN 978-0-19-960669-6.
  19. 123Paul, Richard; Elder, Linda (2006). The Miniature Guide to Understanding the Foundations of Ethical Reasoning. United States: Foundation for Critical Thinking Free Press. pp. np. ISBN 978-0-944583-17-3.
  20. ↑Geertz, Armin W. (2014). "Whence religion ? How the brain constructs the world and what this might tell us about the origins of religion, cognition and culture". In Geertz, Armin W. (ed.). Origins of Religion, Cognition and Culture. Routledge. p. 17. ISBN 978-1-317-54456-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-09-2015 . [...] إن الافتراض القديم القائل بأن الدين ينتج الأخلاق والقيم ليس الفرضية الوحيدة، ولا الأكثر اقتصاداً، للدين.
  21. ↑ فيرنر مينسكي، "الهندوسية". في مورغان، بيغي؛ لوتون، كلايف أ.، محرران. (2007). قضايا أخلاقية في ستة تقاليد دينية ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كولومبيا. ص 5. ISBN   978-0-7486-2330-3.
  22. ↑ مجموعة بارنا (31 مارس 2008). "إصدار إحصاءات جديدة عن الزواج والطلاق" . مجموعة بارنا. مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2011 .
  23. 1 2 ديكسون، توماس (2008). العلم والدين: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 115. ISBN  978-0-19-929551-7.
  24. ↑ رون رودس. "استراتيجيات الحوار مع الملحدين" . وزارات الاستدلال من الكتب المقدسة. مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 1998. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2010 .
  25. ↑ فيليبس، ريتشارد (1826). القواعد الذهبية للفلسفة الاجتماعية؛ أو، نظام جديد للأخلاق العملية . لندن: ريتشارد فيليبس. ص 325. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2023. الكاهن [...] هو الحارس الأخلاقي لرعيته [...] . 
  26. ↑ غراب، ليستر ل. (1 ديسمبر 2004). "مقدمة ونظرة عامة". في: غراب، ليستر ل .؛ بيليس، أليس أوغدن (محرران). الكهنة في الأنبياء: تصوير الكهنة والأنبياء وغيرهم من المتخصصين الدينيين في الأنبياء المتأخرين . لندن: دار بلومزبري للنشر. ص 9. ISBN  9780567401878تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2023. إن فرضية العداء بين الكاهن والنبي لها تاريخ طويل متجذر في الاهتمامات اللاهوتية المسيحية وتطور علم نفس الدين كحقل معرفي. [...] نشأت هذه الفرضية في مرحلة معينة من الدراسات الكتابية: فرغم أنها تتوافق مع تصورات عصر التنوير عن الدين (المتأثرة بلاهوت الإصلاح وما بعده)، إلا أن جذورها تبدو أقدم من ذلك بكثير، ربما في إدانة الكهنة ليسوع وبعض تلاميذه في الأناجيل وأعمال الرسل. وقد تم تناول هذه الفرضية في جدالات دينية لاحقة، لكنها بلغت ذروتها في فيلهاوزن والتطورات الدينية في أواخر القرن التاسع عشر، والتي ورثناها منها كتقليد علمي حديث.
  27. ↑ باريت، إدوارد ت. (25 نوفمبر 2009). "التأويل وحقوق الإنسان: الديمقراطية الليبرالية، الكاثوليكية، والإسلام". في سكيلي، جوزيف موريسون (محرر). الإسلام السياسي من محمد إلى أحمدي نجاد: المدافعون، المنتقدون، والتعريفات . براغر سيكيوريتي إنترناشونال. سانتا باربرا، كاليفورنيا: بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 257. ISBN  9780313372247تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2023. ووفقًا لرحمن، فإن أخلاقيات القرآن القائمة على الواجب هي، على وجه التحديد، استجابة إلهية إصلاحية، من خلال فكر النبي، للوضع الأخلاقي والاجتماعي في الجزيرة العربية في عهد النبي [...]. [...] ونظرًا لهذه الأهمية المحورية للأخلاق والدافع الأخلاقي، يجادل رحمن بأن مهمة محمد الأساسية كانت الإصلاح الأخلاقي، وليس التشريع.
  28. ↑ نيل، دانيال (1837) [1732]. تولمين، جوشوا (محرر). تاريخ البيوريتانيين أو البروتستانت غير الملتزمين . المجلد 1 (طبعة منقحة ومصححة وموسعة ). لندن: توماس تيج وأبناؤه. ص. 5. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2023. كان البيوريتاني، بالتالي، رجلاً ذا أخلاق صارمة، كالفينيًا في العقيدة، وغير ملتزم بشعائر الكنيسة ونظامها [...].   
  29. ↑ مجلة أبحاث الفولكلور الهندي ( 2-5 ). المركز الوطني لدعم الفولكلور: 88. 2002 https://books.google.com/books?id=XkraAAAAMAAJ . على الصعيد الديني، تضفي الكلمة المكتوبة على الأديان التي تُنقل عبر الوثائق المكتوبة (الكتب المقدسة) طابعًا عالميًا وأخلاقيًا. وهذا يختلف عن الأديان الأخرى التي تبقى ذات طابع محلي ووطني وعرقي.{{cite journal}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  30. ↑ مكاي، ر؛ وايت هاوس، هـ (مارس 2015). " الدين والأخلاق" . النشرة النفسية . 141 (2): 447-473 . doi : 10.1037/a0038455 . PMC 4345965. PMID 25528346 .  
  31. ↑ جالين، ل. و. (سبتمبر 2012). "هل يعزز الاعتقاد الديني السلوك الاجتماعي الإيجابي؟ دراسة نقدية". النشرة النفسية . 138 (5): 876-906 . doi : 10.1037/a0028251 . PMID 22925142 . 
  32. ↑ جالين، ل. و. (سبتمبر 2012). "الطبيعة المعقدة والمراوغة للسلوك الاجتماعي الإيجابي الديني: رد على مايرز (2012) وساروغلو (2012)". النشرة النفسية . 138 (5): 918-923 . doi : 10.1037/a0029278 . PMID 22925145 . 
  33. ↑ هول، ديبورا ل.؛ ماتز، ديفيد س.؛ وود، ويندي (16 ديسمبر 2009). "لماذا لا نطبق ما ندعو إليه؟ مراجعة تحليلية شاملة للعنصرية الدينية". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 14 (1): 126-139 . doi : 10.1177/1088868309352179 . PMID 20018983. S2CID 8678150 .  
  34. ↑ ستارك، رودني؛ سميث، باستر جي. (4 سبتمبر 2009). "حضور الشعائر الدينية يرتبط بالكرم على مستوى العالم" . غالوب.
  35. ↑ كرابتري، ستيف؛ بيلهام، بريت (8 أكتوبر 2008). "على مستوى العالم، من المرجح أن يساعد المتدينون بشدة الآخرين" . غالوب.
  36. ↑ بحسب موقع ساينس ديلي، فإن الأشخاص المتدينين بشدة أقل تحفيزاً بالتعاطف من غير المتدينين.
  37. ↑ لورا ر. ساسلو، روب ويلر، ماثيو فاينبرغ، بول ك. بيف، كاثرين كلارك، داشر كيلتنر، وسارينا ر. ساتورن: هل أخي هو حارسي؟ الرحمة تتنبأ بالكرم أكثر بين الأفراد الأقل تديناً
  38. 1 2 3 "المواطنون المتدينون أكثر انخراطاً - وأقل عدداً؟" . يو إس إيه توداي .
  39. ↑ كامبل، ديفيد؛ بوتنام، روبرت (14-11-2010). "المتدينون هم 'جيران أفضل'"" . يو إس إيه توداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-10-2007 .
  40. ↑ بروكس، آرثر. "الإيمان الديني والعطاء الخيري" .
  41. ↑ كيرلي، كينت ر.؛ ماثيوز، تود ل.؛ بلانشارد، تروي س. (2005). "التدين، والمشاركة الدينية، والسلوكيات السلبية في السجون". مجلة الدراسات العلمية للدين . 44 (4): 443-457 . doi : 10.1111/j.1468-5906.2005.00296.x .
  42. ^ ساروغلو، فاسيليس؛ بيشون، إيزابيل؛ ترومبيت، لورانس؛ فيرشويرين، ماريجكي؛ ديرنيل ، ريبيكا (2005). "السلوك الاجتماعي الإيجابي والدين: أدلة جديدة تعتمد على التدابير الإسقاطية وتقييمات الأقران" . مجلة الدراسة العلمية للدين . 44 (3): 323-348 . سيتيسيركس 10.1.1.503.7559 . دوى : 10.1111/j.1468-5906.2005.00289.x . 
  43. ↑ ريجنيروس، مارك د.؛ بوردت، إيمي (2006). "التغير الديني وديناميات الأسرة في سن المراهقة". المجلة الفصلية لعلم الاجتماع . 47 (1): 175-194 . doi : 10.1111/j.1533-8525.2006.00042.x . S2CID 143074102 . 
  44. ↑ كونروي، إس. جيه.؛ إيمرسون، تي. إل. إن. (2004). "أخلاقيات الأعمال والدين: التدين كمؤشر للوعي الأخلاقي لدى الطلاب". مجلة أخلاقيات الأعمال . 50 (4): 383-396 . doi : 10.1023/B:BUSI.0000025040.41263.09 . S2CID 144786260 . 
  45. ↑ على سبيل المثال ، دراسة استقصائية مؤرشفة بتاريخ 8 أكتوبر 2007 على موقع Wayback Machine أجراها روبرت بوتنام ، تُظهر أن عضوية الجماعات الدينية ترتبط ارتباطًا إيجابيًا بعضوية المنظمات التطوعية
  46. 1 2 باير، كولين جيه؛ رايت، برادلي آر إي (فبراير 2001). " إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي: تحليل تلوي لأثر الدين على الجريمة" (ملف PDF) . مجلة البحوث في الجريمة والانحراف . 38 (1): 3-21 . doi : 10.1177/0022427801038001001 . S2CID 145779667. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 26 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2011 . الأصل مكتوب بخط مائل.
  47. 1 2 بول، غريغوري س. (2005). "الارتباطات عبر الوطنية بين الصحة المجتمعية القابلة للقياس والتدين الشعبي والعلمانية في الديمقراطيات المزدهرة: نظرة أولية" . مجلة الدين والمجتمع . 7. بالتيمور، ماريلاند. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2011.
  48. 1 2 جيرسون مورينو-ريانو؛ مارك كاليب سميث؛ توماس ماخ (2006). "التدين والعلمانية والصحة الاجتماعية". مجلة الدين والمجتمع . 8. جامعة سيدارفيل. hdl : 10504/64512 .
  49. ↑ غاري ف. جنسن (2006) قسم علم الاجتماع، جامعة فاندربيلت. النظريات الكونية الدينية ومعدلات جرائم القتل بين الدول: نظرة فاحصة. "مجلة الدين والمجتمع" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 سبتمبر 2012 .http://moses.creighton.edu/JRS/pdf/2006-7.pdf مؤرشف بتاريخ ٢٨ أكتوبر ٢٠١١ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) . مجلة الدين والمجتمع، المجلد ٨، الرقم الدولي الموحد للدوريات ١٥٢٢-٥٦٥٨. http://purl.org/JRS
  50. ↑ بول، غريغوري س. (2005). "الارتباطات عبر الوطنية بين الصحة المجتمعية القابلة للقياس والتدين الشعبي والعلمانية في الديمقراطيات المزدهرة: نظرة أولية" (ملف PDF) . مجلة الدين والمجتمع . 7. بالتيمور، ماريلاند: 4، 5، 8، و10. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21-06-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 07-03-2015 .
  51. ↑ زوكرمان، فيل (أكتوبر 2008). مجتمع بلا إله: ما يمكن أن تخبرنا به أقل الأمم تديناً عن القناعة . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 2. ISBN  978-0-8147-9714-3.يستند عمل زوكرمان إلى دراساته التي أجراها خلال فترة 14 شهرًا في الدول الاسكندنافية في الفترة 2005-2006 على 150 شخصًا.
  52. ↑ زوكرمان، فيل (2007). مارتن، مايكل (محرر). دليل كامبريدج للإلحاد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 58-59 . ISBN  978-0-521-60367-6.
  53. ↑ كما ورد في: تشو، دي سي (2007). "التدين والامتناع عن تعاطي المخدرات". العدالة الجنائية والسلوك . 34 (5): 661-679 . doi : 10.1177/0093854806293485 . S2CID 145491534 . 
  54. ↑ على سبيل المثال:
    • ألبريشت، إس. آي.؛ تشادويك، بي. إيه.؛ ألكورن، دي. إس. (1977). "التدين والانحراف: تطبيق نموذج الاتساق المشروط بين الموقف والسلوك". مجلة الدراسات العلمية للدين . 16 (3): 263-274 . doi : 10.2307/1385697 . JSTOR 1385697 . 
    • بوركيت، س.؛ وايت، م. (1974). "نار جهنم والجنوح: نظرة أخرى". مجلة الدراسات العلمية للدين . 13 (4): 455-462 . doi : 10.2307/1384608 . JSTOR 1384608 . 
    • تشارد-ويرشم، د. (1998). في البحث عن العلاقة "الحقيقية": دراسة طولية لتأثيرات التدين على جنوح الأحداث وتعاطي المخدرات. آن أربور، ميشيغان: أطروحة دكتوراه من جامعة ميشيغان.
    • كوكران، جيه كيه؛ أكيرز، آر إل (1989). "ما وراء نار جهنم: تفسير التأثيرات المتغيرة للتدين على تعاطي المراهقين للماريجوانا والكحول". مجلة البحوث في الجريمة والانحراف . 26 (3): 198-225 . doi : 10.1177/0022427889026003002 . S2CID 145479350 . 
    • إيفانز، تي دي؛ كولين، إف تي؛ بيرتون، في إس جونيور؛ دوناواي، آر جي؛ باين، جي إل؛ كيثينيني، إس آر (1996). "الدين، والروابط الاجتماعية، والجنوح". السلوك المنحرف . 17 : 43-70 . doi : 10.1080/01639625.1996.9968014 .
    • غراسميك، إتش جي؛ بورسك، آر جيه؛ كوكران، جيه كيه (1991). ""أعطوا ما لقيصر لقيصر": التدين وميل دافعي الضرائب إلى الغش. المجلة الفصلية لعلم الاجتماع . 32 (2): 251-266 . doi : 10.1111/j.1533-8525.1991.tb00356.x
    • هيغينز، بي سي؛ ألبريشت، جي إل (1977). "إعادة النظر في نار جهنم والجنوح". القوى الاجتماعية . 55 (4): 952-958 . doi : 10.1093/sf/55.4.952 .
    • جونسون، بي آر؛ لارسون، دي بي؛ ديلي، إس؛ جانغ، إس جيه (2000). "الهروب من جريمة المدن الداخلية: حضور الكنيسة والأهمية الدينية لدى الشباب المحرومين". مجلة العدالة الفصلية . 17 (2): 377-391 . doi : 10.1080/07418820000096371 . S2CID 144816590 . 
    • جونسون، ر. إي.؛ ماركوس، أ. س.؛ باهر، س. ج . (1987). "دور الأقران في الأسباب المعقدة لتعاطي المراهقين للمخدرات". علم الجريمة . 25 (2): 323-340 . doi : 10.1111/j.1745-9125.1987.tb00800.x
    • باول، ك. (1997). "عوامل مرتبطة بالسلوك العنيف وغير العنيف بين الشباب المعرضين للخطر في المدن الداخلية". صحة الأسرة والمجتمع . 20 (2): 38-47 . doi : 10.1097/00003727-199707000-00006 .
  55. ↑ انظر، على سبيل المثال، كتاب رونالد ج. سايدر، فضيحة الضمير الإنجيلي: لماذا يعيش المسيحيون مثل بقية العالم؟ (غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر، 2005). يستشهد سايدر بشكل موسع بأبحاث استطلاعات الرأي التي أجرتها مجموعة بارنا والتي تُظهر أن السلوك الأخلاقي للمسيحيين الإنجيليين غير مثالي.
  56. ↑ بيترز، جاستن (8 مارس 2013). "دراسة جديدة تشير إلى أن الدين قد يساعد المجرمين على تبرير جرائمهم" . سلات . www.slate.com . تاريخ الاطلاع: 10 مارس 2013 .
  57. ↑ فولكان توبالي؛ تيموثي بريزينا؛ ميندي برنهاردت (فبراير 2013). "مع الله إلى جانبي: العلاقة المتناقضة بين المعتقد الديني والجريمة بين مرتكبي الجرائم الخطيرة في الشوارع" . علم الجريمة النظري . 17 : 49-69 . doi : 10.1177/1362480612463114 .
  58. ↑ بلاكبيرن، سيمون (2001). الأخلاق: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 13. ISBN  978-0-19-280442-6.
  59. ↑ بلاكبيرن، سيمون (2001). الأخلاق: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 12. ISBN  978-0-19-280442-6.
  60. ↑ بلاكبيرن، سيمون (2001). الأخلاق: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 10، 12. ISBN  978-0-19-280442-6.
  61. ↑ بلاكبيرن، سيمون (2001). الأخلاق: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 11-12 . ISBN  978-0-19-280442-6.
  62. ↑ ديفيد هيوم ، "التاريخ الطبيعي للدين". في هيتشنز، كريستوفر ، محرر (2007). الملحد المحمول: قراءات أساسية لغير المؤمن . فيلادلفيا: دار دا كابو للنشر. ص 30. ISBN  978-0-306-81608-6.
  63. ↑ راسل، برتراند (1957). لماذا لست مسيحيًا: ومقالات أخرى في الدين ومواضيع ذات صلة . نيويورك: جورج ألين وأونوين المحدودة. ص . 7. ISBN  978-0-671-20323-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  64. ↑ راسل، برتراند (1957). لماذا لست مسيحيًا: ومقالات أخرى في الدين ومواضيع ذات صلة . نيويورك: جورج ألين وأونوين المحدودة. ص 20-21 . ISBN  978-0-671-20323-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  65. 1 2 كوبان، بول. "هل يُجيز العهد القديم العبودية؟ نظرة عامة" . مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2012 .
  66. ↑ راسل، برتراند (1957). لماذا لست مسيحيًا: ومقالات أخرى في الدين ومواضيع ذات صلة . نيويورك: جورج ألين وأونوين المحدودة. ص 68. ISBN  978-0-671-20323-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  67. ↑ راسل، برتراند (1957). لماذا لست مسيحيًا: ومقالات أخرى في الدين ومواضيع ذات صلة . نيويورك: جورج ألين وأونوين المحدودة. ص 68-69 . ISBN  978-0-671-20323-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  68. ↑ راسل، برتراند (1957). لماذا لست مسيحيًا: ومقالات أخرى في الدين ومواضيع ذات صلة . نيويورك: جورج ألين وأونوين المحدودة. ص 166. ISBN  978-0-671-20323-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  69. ↑ راسل، برتراند (1957). لماذا لست مسيحيًا: ومقالات أخرى في الدين ومواضيع ذات صلة . نيويورك: جورج ألين وأونوين المحدودة. ص 195. ISBN  978-0-671-20323-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  70. ^ الدالاي لاما (10 سبتمبر 2012). "الدالاي لاما" . فيسبوك . تم الاسترجاع 10 سبتمبر 2012 .
  71. ↑ هاريس، إيان تشارلز (1944). دليل لونغمان للأديان الحية ( الطبعة الأولى). لندن: مجموعة لونغمان المحدودة. ص 61.  
  72. ↑ كوب، كيلتون (1990). "العوالم الدينية: دراسة مقارنة للأديان" . مجلة الدين . 70 (3): 511. doi : 10.1086/488472 . تاريخ الاسترجاع: 28 نوفمبر 2025 .
  73. ↑ هاولي، جون ستراتون. "الدين والأخلاق" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا بجامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2025 .
  74. ↑ ويليامز، برنارد (1972). الأخلاق . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 64-65 . ISBN  978-0-521-45729-3.
  75. ↑ دوكينز، ريتشارد (2006). وهم الإله . بوسطن، نيويورك: شركة هوتون ميفلين. الصفحات 262-279 . ISBN  978-0-618-68000-9.
  76. ↑ بول، غريغوري س. (2005). "الارتباطات عبر الوطنية بين الصحة المجتمعية القابلة للقياس والتدين الشعبي والعلمانية في الديمقراطيات المزدهرة: نظرة أولية" . مجلة الدين والمجتمع . 7. بالتيمور، ماريلاند: 4، 5، 8. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2011.
  77. ↑ بول، غريغوري س. (2005). "الارتباطات عبر الوطنية بين الصحة المجتمعية القابلة للقياس والتدين الشعبي والعلمانية في الديمقراطيات المزدهرة: نظرة أولية" . مجلة الدين والمجتمع . 7. بالتيمور، ماريلاند: 11. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2011.