السحر والدين

يمكن العثور على أشخاص يؤمنون بالسحر في جميع المجتمعات، سواء أكانت ذات تسلسل هرمي ديني منظم، بما في ذلك رجال الدين الرسميون ، أم ذات أنظمة غير رسمية. وتميل هذه المفاهيم إلى الظهور بشكل أكثر شيوعًا في الثقافات القائمة على تعدد الآلهة ، أو مذهب الأرواحية ، أو الشامانية . وقد انفصل الدين عن السحر مفاهيميًا في الغرب ، حيث برز التمييز بين الأحداث الخارقة للطبيعة التي تُقرها العقائد الدينية المعتمدة، وبين السحر المتجذر في مصادر دينية أخرى. ومع صعود المسيحية، تميز هذا التمييز بالتناقض بين المعجزات الإلهية والمعتقدات الشعبية ، والخرافات ، والتكهنات الخفية .

أكدت التفسيرات السوسيولوجية المبكرة للسحر، التي قدمها مارسيل موس وهنري هوبير، على الظروف الاجتماعية التي تتطور فيها ظاهرة السحر. ^{[ 1 ]} ووفقًا لهما، فإن الدين هو تعبير عن بنية اجتماعية، ويساهم في الحفاظ على تماسك المجتمع (لذا فإن الدين عام)، بينما السحر فعل فردي (لذا فهو خاص). ^{[ 1 ]}

عرّف رالف ميريفيلد ، عالم الآثار البريطاني الذي يُنسب إليه الفضل في تأليف أول كتاب شامل مخصص للمنهج المادي في دراسة السحر، ^{[ 2 ]} الفروق بين الدين والسحر قائلاً: "يُستخدم مصطلح "الدين" للدلالة على الإيمان بالكائنات الخارقة أو الروحية؛ و"السحر" هو استخدام ممارسات تهدف إلى إخضاع القوى الخفية للتأثير على الأحداث؛ و"الطقوس" هي سلوكيات مُحددة أو مُعتادة، قد تكون دينية إذا كان الهدف منها استرضاء الكائنات الخارقة أو كسب رضاها، أو سحرية إذا كان الهدف منها العمل من خلال قوى تعاطف غير شخصية أو السيطرة على الكائنات الخارقة، أو اجتماعية إذا كان الغرض منها تعزيز تنظيم اجتماعي أو تسهيل التواصل الاجتماعي". ^{[ 3 ]}

في عام ١٩٩١، جادل إتش إس فيرسنيل بأن السحر والدين يعملان بطرق مختلفة، ويمكن تعريف هذه الطرق بشكل عام في أربعة مجالات: النية - يُستخدم السحر لتحقيق أهداف واضحة وفورية للفرد، بينما الدين أقل تركيزًا على الغاية ويتطلع إلى أهداف طويلة الأجل؛ الموقف - السحر تلاعبي لأن العملية في يد المستخدم، "تلاعب قسري فعال"، على عكس الموقف الديني القائم على "التفاوض الشخصي والتضرع"؛ الفعل - السحر ممارسة تقنية تتطلب غالبًا مهارات احترافية لإنجاز الفعل، بينما الدين لا يعتمد على هذه العوامل بل على إرادة الآلهة ومشاعرها؛ الجانب الاجتماعي - تتعارض أهداف السحر مع مصالح المجتمع (حيث أن المكسب الشخصي للفرد يمنحه ميزة غير عادلة على أقرانه)، بينما للدين وظائف اجتماعية أكثر إيجابية ونفعًا. ^{[ ٤ ]}

يُعدّ الفصل بين مصطلحي "الدين" و"السحر" من الناحية الوظيفية محلّ جدل. فقد طُرحت فكرة أن التخلي عن مصطلح "السحر" لصالح مناقشة "الإيمان بالكائنات الروحية" من شأنه أن يُسهم في فهم أعمق لجميع الممارسات الطقوسية المرتبطة به. ^{[ 5 ]} ومع ذلك، فإن استخدام كلمة "السحر" إلى جانب "الدين" يُعدّ أحد أساليب محاولة فهم العالم الخارق للطبيعة، حتى وإن كان من الممكن استبدالها بمصطلح آخر في نهاية المطاف. ^{[ 4 ]}

من المسلمات في علم الإنسان الحديث ، على الأقل منذ أوائل الثلاثينيات، وجود استمرارية كاملة بين السحر والدين.

قال روبرت رانولف ماريت (1932):

يرفض العديد من علماء الأنثروبولوجيا البارزين، بمن فيهم مؤلف كتاب "الغصن الذهبي"، رفضًا قاطعًا أو جزئيًا، وصف هذه الطقوس التي تكاد تكون مبهمة، والتي يمارسها أناسٌ بسطاء، بأنها دين. لكنني أخشى أنني لا أستطيع فهمها. [...] إنها أسرار، وبالتالي فهي، على الأقل من حيث طبيعتها، تُشبه الدين. علاوة على ذلك، تحظى هذه الطقوس بتقديرٍ عامٍ كبير، لما لها من قيمةٍ لا تُقدّر، سواءً في ذاتها أو لتأثيراتها. لذا، فإنّ وصفها بالسحر، كما لو كانت تُضاهي الخدع التي تُمكّن بعض المحتالين من التلاعب بأعصاب السذج، هو أمرٌ غير علمي على الإطلاق؛ لأنه يخلط بين أمرين يجب على دارس الثقافة الإنسانية أن يُفرّق بينهما بدقة، وهما: التطور الطبيعي للحياة الاجتماعية، وأحد نتاجاتها المرضية. لذا، أرى أنها تنتمي إلى الدين، ولكن بالطبع إلى الدين البدائي - إلى مرحلةٍ مبكرة من نفس المؤسسة العالمية التي نعرفها فيما بيننا بهذا الاسم. أنا ملزم بافتراض وجود استمرارية صارمة بين هذه المراحل لما شرعتُ هنا في تفسيره على أنه نمو طبيعي. ^{[ 6 ]}

كتب إرنست كاسيرر (1944):

يبدو أن من مسلمات الأنثروبولوجيا الحديثة وجود استمرارية تامة بين السحر والدين. [ملاحظة 35: انظر، على سبيل المثال، آر آر ماريت، الإيمان والأمل والإحسان في الدين البدائي، محاضرات جيفورد (ماكميلان، 1932)، المحاضرة الثانية، ص 21 وما بعدها.] ... ليس لدينا أي دليل تجريبي على الإطلاق على وجود عصر سحري أعقبه عصر ديني وحل محله. ^{[ 7 ]}

في مصر القديمة، كان الاعتقاد السائد أن أفعال الآلهة تحافظ على نظام ماعت ، وتخلق جميع الكائنات الحية وتديمها. ^{[ 8 ]} وقد أنجزوا هذا العمل باستخدام قوة أطلق عليها المصريون اسم " هيكا "، وهو مصطلح يُترجم عادةً إلى "السحر". كانت "هيكا" قوة أساسية استخدمها الإله الخالق لتشكيل العالم والآلهة أنفسهم. ^{[ 9 ]} كان السحر (المُجسد في صورة الإله " هيكا" ) جزءًا لا يتجزأ من الدين والثقافة، وهو ما نعرفه من خلال مجموعة كبيرة من النصوص التي تُعد نتاجًا للتراث المصري. ^{[ 10 ]} في حين أن مفهوم السحر كان مثيرًا للجدل في علم المصريات الحديث، إلا أن هناك دعمًا واضحًا لتطبيقه من المصطلحات القديمة. ^{[ 11 ]} يُعد المصطلح القبطي " هيك" مشتقًا من المصطلح الفرعوني " هيكا" ، الذي، على عكس نظيره القبطي، لم يكن يحمل أي دلالة على الكفر أو عدم الشرعية، وهو موثق من عصر الدولة القديمة وحتى العصر الروماني. ^{[ 11 ]} كان يُنظر إلى "هيكا" على أنها محايدة أخلاقيًا، وقد طُبقت على ممارسات ومعتقدات كل من الأجانب والمصريين على حد سواء. ^{[ ١٢ ]} تُخبرنا تعليمات ميريكاري أن هيكا كانت نعمة منحها الخالق للبشرية "... لتكون أسلحة لدرء ضربات الأحداث". ^{[ ١٣ ]} مارس السحر كلٌ من رجال الدين المتعلمين والمزارعين والرعاة الأميين، وكان مبدأ هيكا أساسًا لجميع الأنشطة الطقسية، سواء في المعابد أو في الأماكن الخاصة. ^{[ ١٤ ]}

تعود أصول كلمة "magic" الإنجليزية إلى اليونان القديمة . ^{[ 15 ]} خلال أواخر القرن السادس وأوائل القرن الخامس قبل الميلاد، تمّت إضفاء الطابع اليوناني على الكلمة الفارسية " magus" ودخلت إلى اللغة اليونانية القديمة بصيغتي "μάγος" و "μαγεία" . ^{[ 16 ]} وبذلك، تغيّر معناها، واكتسبت دلالات سلبية، حيث كان يُنظر إلى الساحر (magos) على أنه دجال يمارس طقوسًا احتيالية وغريبة وغير تقليدية وخطيرة. ^{[ 16 ]} وكما أشار ديفيز، بالنسبة لليونانيين القدماء - ولاحقًا للرومان القدماء - "لم يكن السحر منفصلاً عن الدين، بل كان تعبيرًا غير مرغوب فيه وغير لائق عنه - دين الآخر". ^{[ 17 ]} وقد أشار المؤرخ ريتشارد جوردون إلى أن اتهام اليونانيين القدماء بممارسة السحر كان "نوعًا من الإهانة". ^{[ 18 ]} يبدو أن بليني الأكبر يقر بأن المجوس هم كهنة ديانة أجنبية، على غرار الدرويديين لدى السلتيين في بريطانيا وبلاد الغال. ^{[ 19 ]}

تفاوتت دلالات السحر بين الإيجابية والسلبية عبر التاريخ، ^{[ 20 ]} ففي الثقافة الغربية ، ارتبط السحر بأفكار الآخر ، [ ^{21 ] والغربة} ، ^{[ 22 ]} والبدائية؛ ^{[ 23 ]} مما يشير إلى أنه "مؤشر قوي على الاختلاف الثقافي" ^{[ 24 ]} ، وبالتالي، ظاهرة غير حديثة. ^{[ 25 ]} خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، اعتبر المثقفون الغربيون ممارسة السحر دليلاً على عقلية بدائية، ونسبوها أيضاً إلى فئات مهمشة من الناس. ^{[ 24 ]}

حتى في الأماكن والأزمنة التي يُعتبر فيها السحر والدين مفهومين منفصلين ومتميزين، كانت هناك العديد من التقاطعات التاريخية حيث تم دمج جوانب من أحدهما مع الآخر أو استعارتها منه.

• علم الإنسان الديني – دراسة الدين وعلاقته بالمؤسسات الاجتماعية الأخرى 
• طرد الأرواح الشريرة – إخراج الكيانات الروحية من شخص أو منطقة 
• جويتيا
• تاريخ السحر – تاريخ الظواهر الخارقة للطبيعة 
• التصوف – تقاليد التحول البشري المدعومة بالتجارب الدينية 
• الأسطورة والطقوس – عنصران أساسيان في الممارسة الدينية 
• العلاقة بين الدين والعلم
• Religio – أصل الكلمة اللاتينية للكلمة الحديثة religion 
• الدين والأساطير – مفاهيم متداخلة في الأساطير والدين 
• نظريات حول الدين
• عبادة الأجرام السماوية – عبادة النجوم والأجرام السماوية الأخرى كآلهة 

• فيرسلويس، آرثر (1986). فلسفة السحر . روتليدج وميغان بول.