الدين والإجهاض

اتخذت العديد من التقاليد الدينية مواقف مختلفة بشأن الإجهاض ، لكن القليل منها يتبنى موقفًا قاطعًا. وتتنوع هذه المواقف على نطاق واسع، استنادًا إلى تعاليم وآلهة ونصوص دينية متعددة، وفيما يلي بعض هذه الآراء. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

يستخدم أتباع جميع الأديان والمعتقدات خدمات الرعاية الصحية الإنجابية. ^{[ 3 ]} يُنظر إلى الإجهاض على أنه جريمة قتل من قِبل العديد من المحافظين المتدينين. ^{[ 4 ]} يعتقد مناهضو الإجهاض أن تقنينه يُشكل تهديدًا للقيم الاجتماعية والأخلاقية والدينية. ^{[ 4 ]} يعتقد المتدينون الذين يدافعون عن حق الإجهاض عمومًا أن الحياة تبدأ في مرحلة لاحقة من الحمل، مثلاً عند الشعور بحركة الجنين ، بعد الثلث الأول من الحمل. ^{[ 5 ]}

يميل التأثير الديني على سكان البلاد إلى أن يكون أحد العوامل الحاسمة في شرعية الإجهاض.

يُستنكر الإجهاض، لمجرد التخلص من طفل غير مرغوب فيه، بشدة في الدين البهائي ، مع أن بعض الأسباب الطبية قد تبرر ذلك. ومن بين الأسباب المحتملة لإنهاء الحمل: الاغتصاب، وسفاح القربى، وعدم قدرة الجنين على البقاء، وصحة الأم. ^{[ 6 ]} ورغم أن شوقي أفندي ، ولي أمر الدين البهائي، اعتبر إنهاء الحمل عمدًا بمثابة إنهاء للحياة، إلا أنه لا توجد تعاليم محددة في النصوص البهائية المقدسة تتناول هذا الأمر؛ ولذلك خلص بيت العدل الأعظم إلى أنه لا يُعد قتلًا، وبالتالي يقع ضمن اختصاصه سنّ تشريع بشأنه في المستقبل، إذا رأى ذلك مناسبًا. ^{[ 7 ]} في الوقت الحاضر، يُشجع البهائيون على اتخاذ القرار بناءً على ضمائرهم في ضوء التوجيهات العامة الواردة في الكتابات البهائية والنصائح الطبية. ^{[ 8 ]}

لا يوجد رأي بوذي موحد بشأن الإجهاض. ^{[ 9 ]} ترى بعض المصادر التقليدية، بما فيها بعض القوانين الرهبانية البوذية، أن الحياة تبدأ عند الإخصاب، وأن الإجهاض، الذي ينطوي على إنهاء حياة عمدًا، يجب رفضه. ^{[ 10 ]} ومما يزيد الأمر تعقيدًا الاعتقاد البوذي بأن "الحياة سلسلة متصلة بلا بداية محددة". ^{[ 11 ]} ولا يوجد بين البوذيين رأي رسمي أو مفضل بشأن الإجهاض. ^{[ 12 ]}

قال الدالاي لاما إن الإجهاض "أمر سلبي"، لكن هناك استثناءات. وقال: "أعتقد أن الإجهاض يجب أن يُقر أو يُرفض وفقًا لكل حالة على حدة". ^{[ 13 ]}

يُعتبر التسبب في الإجهاض أو إحداثه بأي شكل من الأشكال أمرًا خطيرًا في القواعد الرهبانية التي يتبعها رهبان كل من ثيرافادا وفاجرايانا ؛ ويجب طرد الرهبان والراهبات الذين يساعدون امرأة في إجراء عملية إجهاض. ^{[ 10 ]} لا تُفرّق المصادر التقليدية بين الإجهاض في المراحل المبكرة والمتأخرة من الحمل، ولكن في سريلانكا وتايلاند، تتزايد "الوصمة الأخلاقية" المرتبطة بالإجهاض مع تقدم نمو الجنين. ^{[ 10 ]} في حين يبدو أن المصادر التقليدية لا تُدرك إمكانية الإجهاض كعامل مؤثر على صحة الأم، فإن معلمي البوذية المعاصرين من مختلف التقاليد - وقوانين الإجهاض في العديد من الدول البوذية - يُقرّون بأن تهديد حياة الأم أو صحتها الجسدية يُعدّ مبررًا مقبولًا للإجهاض من الناحية العملية، على الرغم من أنه قد يُنظر إليه على أنه فعل ذو عواقب أخلاقية أو كارمية سلبية. ^{[ 10 ]}  

يوجد اختلاف بين الباحثين حول موقف المسيحيين الأوائل من الإجهاض، وما إذا كانت هناك تحريمات صريحة له في أسفار العهد القديم أو العهد الجديد من الكتاب المقدس . لم يُذكر الإجهاض صراحةً في أي موضع من الكتاب المقدس، ولا توجد وصية محددة تحظره. ^{[ 14 ]} وقد خلص بعض الباحثين إلى أن المسيحيين الأوائل اتخذوا موقفًا متفاوتًا تجاه ما يُعرف اليوم بالإجهاض، وأنهم اتخذوا مواقف مختلفة في أزمنة وأماكن متفرقة. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} في حين خلص باحثون آخرون إلى أن المسيحيين الأوائل اعتبروا الإجهاض خطيئة في جميع مراحله؛ ورغم وجود اختلاف في آرائهم حول نوع هذه الخطيئة، ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} ومدى جسامتها، إلا أنها كانت تُعتبر على الأقل بنفس جسامة الفجور الجنسي. ^{[ 18 ] [ 20 ]} اعتقد بعض المسيحيين الأوائل أن الجنين لا يملك روحًا منذ لحظة الإخصاب، ^{[ 15 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]} ونتيجة لذلك، انقسمت الآراء حول ما إذا كان الإجهاض المبكر يُعد قتلًا أم أنه يُعادل القتل من الناحية الأخلاقية. ^{[ 17 ] [ 21 ]}

عاقبت المجامع الكنسية الأولى النساء على عمليات الإجهاض المقترنة بجرائم جنسية أخرى، وكذلك صانعي الأدوية المُجهضة، ^{[ 17 ]} ولكنها، على غرار بعض آباء الكنيسة الأوائل مثل باسيليوس القيصري ، لم تُميّز بين الأجنة "المُتشكّلة" و"غير المُتشكّلة". ^{[ 25 ] [ 26 ]} وبينما رأى غريغوريوس النيصي ومكسيموس المُعترف أن الحياة البشرية تبدأ بالفعل عند الإخصاب، ^{[ 26 ]} أكّد أوغسطينوس أسقف هيبو مفاهيم أرسطو عن نفخ الروح الذي يحدث بعد الإخصاب بفترة، وبعدها يُعتبر الإجهاض جريمة قتل، ^{[ 27 ]} مع الإبقاء على إدانة الإجهاض في أي وقت من الإخصاب فصاعدًا. ^{[ 28 ]} وأعاد توما الأكويني تأكيد آراء أرسطو حول الأرواح المتعاقبة: النباتية، والحيوانية، والعاقلة. ظل هذا موقف الكنيسة الكاثوليكية حتى عام ١٨٦٩، حين أُلغيَ قصر الحرمان الكنسي التلقائي على إجهاض الجنين المكتمل النمو ، وهو تغيير فُسِّرَ على أنه إعلان ضمني بأن لحظة الحمل هي لحظة نفخ الروح في الجنين. ^{[ ٢٢ ]} فرضت معظم كتب التوبة المبكرة عقوبات متساوية على الإجهاض سواءً كان في مراحله المبكرة أو المتأخرة، لكن كتب التوبة اللاحقة في العصور الوسطى ميّزت عادةً بين الحالتين، ففرضت عقوبات أشد على الإجهاض في المراحل المتأخرة، وعقوبة أقل على خطيئة الإجهاض "قبل أن يولد الجنين". ^{[ ٢٩ ] [ ٣٠ ] [ ٣١ ] [ ٣٢ ]}

تتبنى الطوائف المسيحية المعاصرة مواقف وأفكارًا وتعاليم دقيقة بشأن الإجهاض، لا سيما في الظروف الاستثنائية. ^{[ 33 ] [ 5 ]} تعارض الكنيسة الكاثوليكية ، ^{[ 34 ] [ 35 ]} والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، ^{[ 36 ] [ 37 ]} والأرثوذكسية المشرقية ، ومعظم البروتستانت الإنجيليين ، الإجهاض المتعمد باعتباره غير أخلاقي، بينما تسمح بما يُسمى أحيانًا بالإجهاض غير المباشر، أي الفعل الذي لا يهدف إلى قتل الجنين كغاية أو وسيلة، بل يتبعه الموت كأثر جانبي. ^{[ 38 ]} ويُعدّ البروتستانت الإنجيليون من أكثر الآراء معارضةً لموضوع الإجهاض، خاصةً بالمقارنة مع آراء الأديان التقليدية. ^{[ 39 ]} وبشكل أكثر تحديدًا، فإن الفلسفة الدينية لكل من الكنيسة الكاثوليكية والعديد من الطوائف المسيحية الإنجيلية هي أن الحياة تبدأ عند الإخصاب، ولدى كلتا المجموعتين تحريمات أخلاقية قوية ضد الإجهاض، تُساويه بالقتل. تُعدّ هاتان الطائفتان من أبرز المشاركين في جماعات الضغط، وترتبطان ارتباطًا وثيقًا بالأنشطة المناهضة للإجهاض. وقد يشمل هذا السلوك الجماعي الضغط السياسي، والنشاط المدني، والاحتجاج، فضلًا عن التوعية والتبرعات للحملات الانتخابية. ^{[ 40 ] [ 39 ]} ومع ذلك، فإن الولايات التي تضم نسبة أعلى من الكاثوليك، أو نسبة أعلى من السكان المصنفين كبروتستانت أصوليين أو محافظين، ليست بالضرورة أكثر عرضة لفرض قيود على الإجهاض في مجالسها التشريعية. ^{[ 41 ]} وتملك الولايات أو الدول التي تتمتع بحضور كاثوليكي أو مسيحي إنجيلي أكبر من غيرها من الطوائف موارد وأصواتًا أكثر لصالح قوانين تقييد الإجهاض، فضلًا عن تأثيرها على تصورات المشرعين بشأن قضية الإجهاض. ^{[ 42 ]}

تُعتبر بعض الطوائف البروتستانتية الرئيسية ، مثل الكنيسة الميثودية ، والكنيسة الأسقفية (الولايات المتحدة) ، ^{[ 43 ]} والكنيسة المتحدة للمسيح ، والكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة) ، ^{[ 44 ]} والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا ، من بين طوائف أخرى، أكثر تساهلاً مع الإجهاض. وبشكل عام، يمكن اعتبار بعض الطوائف المسيحية معارضة للإجهاض ، بينما قد تُؤيد طوائف أخرى حق الإجهاض . إضافةً إلى ذلك، توجد أقليات كبيرة في بعض الطوائف تُخالف موقف طائفتها من الإجهاض. ^{[ 5 ]} وقد وجدت دراسة وطنية شملت عينة من المرضى الأمريكيين الذين خضعوا للإجهاض أن غالبيتهم يُعرّفون أنفسهم بأنهم بروتستانت. ^{[ 45 ]}

يميل المتدينون الأكثر تديّنًا، والذين يمارسون شعائرهم الدينية بشكل أكبر، إلى تبني آراء أكثر صرامة عمومًا، لا سيما في نقاش الإجهاض، وتحديدًا فيما يتعلق بنظرة الأديان إلى أخلاقيات الإجهاض. ويزداد احتمال معارضة الإجهاض لدى الأفراد ذوي التوجهات الدينية المحافظة. مع ذلك، قد تختلف آراء أفراد الطائفة الدينية عن آراء الزعماء الدينيين البارزين.

تُدين معظم النصوص الهندوسية الكلاسيكية الإجهاض بشدة، على الرغم من أن سوشروتا سامهيتا توصي به في حال وجود عيب خلقي في الجنين. ^{[ 46 ]} وتكتب هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) : "عند النظر في الإجهاض، فإن المنهج الهندوسي هو اختيار الفعل الذي يُلحق أقل ضرر ممكن بجميع الأطراف المعنية: الأم والأب، والجنين، والمجتمع". وتضيف هيئة الإذاعة البريطانية: "مع ذلك، يُمارس الإجهاض في الهند، لأن الحظر الديني للإجهاض يُتجاوز أحيانًا بالتفضيل الثقافي للذكور. وهذا قد يؤدي إلى الإجهاض لمنع ولادة الإناث ، وهو ما يُسمى "وأد الإناث". ^{[ 47 ]} وقد أيّد علماء هندوس ومدافعون عن حقوق المرأة حظر الإجهاض الانتقائي للجنس. ويؤيد بعض الهندوس الإجهاض في الحالات التي تكون فيها حياة الأم في خطر وشيك أو عندما يُعاني الجنين من تشوه خلقي يُهدد حياته.

يعتقد بعض اللاهوتيين الهندوس وجماعة براهمة كوماريس أن الشخصية تبدأ في الشهر الثالث من الحمل وتتطور حتى الشهر الخامس، مما قد يعني السماح بالإجهاض حتى الشهر الثالث، واعتبار أي إجهاض بعد الشهر الثالث بمثابة تدمير للروح في جسدها المتجسد الحالي. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

يصف القرآن الكريم والحديث النبوي خلق الله للإنسان في الرحم ويدينان وأد البنات. ^{[ 50 ]} وتشير آية في القرآن إلى النساء الحوامل اللواتي يُجهضن يوم القيامة. ^{[ 51 ]} ولكل من المذاهب السنية الأربعة - الحنفي والشافعي والحنبلي والمالكي - تحفظاتها الخاصة بشأن جواز الإجهاض في الإسلام وتوقيته. ^{[ 52 ]} ويرى المذهب المالكي أن "الجنين يُنفخ فيه الروح لحظة الإخصاب" ، ولذلك "لا يُجيز معظم المالكية الإجهاض في أي مرحلة، إذ يرون أن يد الله تُشكّل الجنين في كل مراحل نموه". ^{[ 52 ]} في المقابل، يرى بعض علماء الحنفية جواز الإجهاض قبل انقضاء مئة وعشرين يومًا، بينما يُحرّم آخرون الإجهاض خلال هذه المدة . ^{[ 52 ]} تتفق المدارس الفكرية الإسلامية الأخرى على أن الإجهاض موصى به عندما تكون حياة الأم في خطر، لأن حياة الأم هي الأهم.

يختلف علماء المسلمين حول توقيت منح الجنين الروح : فمنهم من يقول إنه بعد 40 يومًا من الإخصاب، ومنهم من يقول إنه بعد 120 يومًا. ^{[ 53 ]} ومع ذلك، يؤكد علماء المسلمين أيضًا على حق الجنين في الاحترام بدءًا من لحظة الإخصاب، حتى وإن لم يُعتبر بعد حياة بشرية. ^{[ 53 ]} قبل 120 يومًا، يُجيز بعض العلماء الإجهاض في حالات التشوه الجنيني "الكبير". ^{[ 53 ]} تحظر موريتانيا الإجهاض تحت أي ظرف من الظروف. ^{[ 54 ]} في الإسلام الشيعي ، يُحظر الإجهاض "بعد انغراس البويضة المخصبة". وقد أعلن قائد الثورة الإسلامية الإيرانية ، آية الله الخميني، أن الشريعة الإسلامية تحظر الإجهاض دون أي سبب "حتى في أبكر مرحلة ممكنة". ^{[ 55 ]} أجاز آية الله علي خامنئي الإيراني الإجهاض في الأسبوع العاشر في حالات الثلاسيميا . ^{[ 53 ]} سُمح بالإجهاض قبل 120 يومًا في حالات الاغتصاب خلال حرب البوسنة . ^{[ 53 ]}

بعد مرور 120 يومًا، يُعتقد أن الجنين يُعتبر كائنًا حيًا، ومع ذلك، لا يزال من الجائز إجهاضه لإنقاذ حياة الأم. وذلك لأن الجنين سيموت على أي حال إذا ماتت الأم، والأم جزء من عائلة ولها مسؤوليات. ^{[ 53 ]}

يُجيز التعليم اليهودي الأرثوذكسي الإجهاض إذا كان ضروريًا لحماية حياة المرأة الحامل. ^{[ 56 ] [ 57 ]} وبينما تُدافع الحركات الإصلاحية والتجديدية والمحافظة علنًا عن الحق في الإجهاض الآمن والمتاح، فإن الحركة الأرثوذكسية أقل توحيدًا في هذا الشأن. ^{[ 58 ]} ويعارض العديد من اليهود الأرثوذكس الإجهاض، إلا إذا كان ضروريًا لإنقاذ حياة المرأة (أو، وفقًا لبعض الآراء، صحتها).

في اليهودية، تستند الآراء حول الإجهاض بشكل أساسي إلى التعاليم القانونية والأخلاقية للكتاب المقدس العبري ، والتلمود ، وقرارات الفتاوى في كل حالة على حدة ، وغيرها من المؤلفات الحاخامية. وبشكل عام، يعارض اليهود الأرثوذكس الإجهاض بعد اليوم الأربعين، ^{[ 59 ] [ 60 ]} مع استثناءات تتعلق بالصحة، بينما يميل اليهود الإصلاحيون إلى منح حرية أكبر في الإجهاض. ^{[ 61 ]} وهناك أحكام تبدو متضاربة في كثير من الأحيان حول هذه المسألة. ينص التلمود على أن الجنين لا يُعتبر شخصًا قانونيًا إلا بعد ولادته. ^{[ 62 ]} أما التوراة فتتضمن شريعة تقول: "إذا تشاجر رجلان، ودفع أحدهما امرأة حاملاً، فحدث إجهاض، ولم يحدث مكروه آخر، يُغرّم المسؤول... أما إذا حدث مكروه آخر، فتكون العقوبة نفسًا بنفس." ( خروج 21: 22-25 ). أي أن التسبب في إجهاض المرأة يُعد جريمة، لكنها ليست جريمة يُعاقب عليها بالإعدام، لأن الجنين لا يُعتبر شخصًا. ^{[ 63 ] [ 64 ]}

Jeremiah 1:5 states that, "Before I formed you in the womb, I knew you, before you were born, I set you apart; I appointed you as a prophet to the nations."^[65] For some, this verse, while talking specifically about Jeremiah, is an indication that God is aware of the identity of "developing unborn human beings even before they enter the womb",^[66] or that for everyone, God has a plan that abortion might be seen as frustrating.^[67][68] Others say that this interpretation is incorrect, and that the verse is not related to personhood or abortion, as Jeremiah is asserting his prophetic status as distinct and special.^[69]

The Hebrew Bible has a few references to abortion; Exodus 21:22-25 addresses miscarriage by way of another's actions, which it describes as a non-capital offense punishable through a fine.^[70][71] The Book of Numbers in the Hebrew Bible describes the Ordeal of the bitter water (sotah) to be administered by a priest to a wife whose husband thinks she was unfaithful. Some scholars interpret the text as involving an abortifacient potion or otherwise that induces a miscarriage if the woman is pregnant with another man's child.^{[72][73][74][75]} Rabbinical scholar Arnold Ehrlich interprets the ordeal such that it ends either harmlessly if the woman is faithful, or with an induced abortion: "the embryo falls".^[76]

The SikhSikh Rehat Maryada (code of conduct) does not deal directly with abortion. However, it does explicitly prohibit the practice of 'kuri-mar',^[77][78] a Punjabi term which literally means "girl killing" but also encompasses female foeticide.^[78][79][80]

The Guru Granth Sahib (primary scripture and source of Sikh religious guidance for Sikhs), does not provide any specific dictate on abortion.^[81] Many Sikhs will therefore interpret certain parts of texts and make a personal decision when confronted with a clearly abnormal fetus.^[82]

However, while there is no explicit prohibition in the Guru Granth Sahib or the Sikh Rehat Maryada, abortion is generally viewed by some Sikhs as forbidden because it is said to interfere with the creative work of God.^[83] Despite this theoretical viewpoint, abortion is not uncommon among the Sikh community in India, and there is growing concern that female foetuses are being aborted because of the cultural preference for sons.^[83]

The Unitarian Universalist Church strongly supports abortion rights. In 1978, the Unitarian Universalist Association passed a resolution that declared, "...[the] right to choice on contraception and abortion are important aspects of the right of privacy, respect for human life, and freedom of conscience of women and their families".^[84] The Association had released earlier statements in 1963 and 1968 favoring the reform of restrictive abortion laws.

• Abortion debate
• Abortion law
• Religious Coalition for Reproductive Choice
• Religious views on birth control
• Separation of church and state