سانتوني

سانتوني هي مجموعة من التماثيل المنحوتة في واجهة صخرية بالقرب من بالاتسولو أكرايدي ، أكراي القديمة ، في صقلية .

تُعدّ هذه التماثيل بقايا مزارٍ لإحدى أكثر الطوائف غموضًا في العصور القديمة، وهي طائفة ماجنا ماتر . ورغم سوء حالتها، إلا أن الموقع فريدٌ من نوعه من حيث حجمه واكتمال المنحوتات. ويُعتقد أنه كان المركز الرئيسي لعبادة الإلهة سيبيل في صقلية. ^{[ 1 ]}

لأسباب أسلوبية ونتيجة للاكتشافات الأثرية في المنطقة المحيطة، قام العلماء بتأريخ المزار إلى حوالي القرنين الرابع أو الثالث قبل الميلاد. ^{[ 1 ]}

كانت التلة التي تأسست عليها أكراي مأهولة بالسكان منذ القدم. في الواقع، على منحدرها الشمالي، كشف ملجأ تحت الصخرة عن أدلة وفيرة من مواد العصر الحجري تُظهر جميع خصائص العصر الحجري القديم الأعلى ، وهي حتى يومنا هذا أقدم مستوطنة تم تحديدها بدقة في صقلية بأكملها.

يذكر ثوسيديدس أن أكراي تأسست عام 665/4 قبل الميلاد على يد السرقوسيين على هضبة محاطة بمنحدرات شديدة الانحدار وأربعة جداول، مما أتاح السيطرة على جميع طرق الوصول. ^{[ 2 ]} وقد ضمنت المدينة حرية التواصل بين سرقوسة والمدن اليونانية على الساحل الجنوبي لصقلية ومدن صقلية في الداخل.

خلال القرنين الرابع والخامس الميلاديين، ذُكرت أكراي كأهم مركز مسيحي في شرق صقلية بعد سرقوسة نفسها، كما تؤكد ذلك سراديب الموتى الشاسعة التي عُثر عليها هناك. ولا يُعرف متى اندثرت المدينة، لكن المؤرخ ميشيل أماري رجّح أن دمارها حدث عام 827، خلال الفتح الإسلامي لصقلية . ^{[ 3 ]} أما قصر أكرايدي الذي يعود للعصور الوسطى، وهو أقرب مستوطنة إلى أكراي، فقد ذُكر لأول مرة في جغرافية الإدريسي . ^{[ 4 ]}

يقع مجمع المزار الكبير على الجانب الجنوبي من تل أوربو، على نتوء صخري يُطل على ممر ذي منطقتين مسطحتين نصف دائريتين عند كل طرف. وتظهر أحجار دائرية، يُحتمل أنها مذابح، في المنطقتين نصف الدائريتين وعلى طول الممر.

عُثر على المنحوتات في اثنتي عشرة كوة واسعة منحوتة في الصخر، إحدى عشرة منها في مستوى واحد، وواحدة أخرى في مستوى أدنى. وتُكمل الكوات الأصغر حجمًا، الخالية من الصور، هذا البناء ذو ​​التصميم المعماري المنتظم، مما يدل على أنه كان مزارًا واحدًا وليس مجموعة من النقوش النذرية. ^{[ 1 ]} ويدعم اكتشاف المصابيح والأطباق الصغيرة تحديد الموقع كمقر لطقوس دينية. ^{[ 5 ]}

في إحدى عشرة من المحاريب، تظهر صورة الإلهة جالسة على العرش محاطة بشخصيات أخرى. أما في المحاريب الثانية عشرة، فتظهر واقفة على قدميها بحجمها الطبيعي.

يُعزى تحديد هوية الإلهة في المحاريب على أنها سيبيل (ماغنا ماتر) إلى مقارنة أيقوناتها بصورها في أماكن أخرى من العالم اليوناني، وخاصة في أثينا . ^{[ 1 ] [ 5 ]} تُصوَّر الإلهة مرتديةً رداءً مطويًا (كيتون) ووشاحًا (هيماتيون ) مُجمَّعًا على كتفها الأيسر ويصل إلى ركبتيها. شعرها مُصفَّف على شكل خصلات طويلة مُنسدلة على كتفيها، مع غطاء رأس (موديوس) . على جانبيها، يظهر أسدان في وضعيات شعارية. يظهر بوضوح إناء (باتيرا) في اليد اليمنى لبعض المنحوتات، وطبلة (تيمبانوم) في اليد اليسرى. في منحوتات أخرى، لا يمكن تمييز هذه الأدوات، لكن التشابه العام بين النقوش البارزة والآثار الخفيفة للنقوش التصويرية يُشير إلى أنها كانت موجودة في السابق.

يُستخدم وضعان أيقونيان: وضعية الإلهة جالسةً على عرشها، غالبًا داخل معبد ( نايسكوس )، وهي سمة مميزة للرسومات الأيونية الشمالية والإيولية الجنوبية ؛ ووضعية الإلهة واقفةً منتصبةً، وهي أكثر شيوعًا في أيونيا الجنوبية. ويمكن رؤية كلا النموذجين أيضًا في المنحوتات الريفية الفريجية ، وفي بعض أجزاء آسيا الصغرى، يمكن العثور على رسومات مشابهة جدًا ومعاصرة تقريبًا في المزارات الريفية لماجنا ماتر. وأقرب الأمثلة الموازية هي مزار ميتر ستيونيني التابع للأيزانوي في فريجيا، ومزار كابيكايا الصغير بالقرب من بيرغامون، ومجمع باناجير داغ المقدس بالقرب من أفسس .

تُصوَّر شخصيات ثانوية بجوار الإلهة سيبيل في حوالي خمسة من المحاريب (وتجعل حالة الحفظ السيئة من المستحيل استبعاد احتمال وجود عدد أكبر من هذه الشخصيات الثانوية في الأصل). وتشمل هذه الشخصيات هيرمس ، وأتيس ، وهيكات ، والديوسكوري ، والغالي ، والكوريبانتس . على الرغم من إمكانية إعادة بناء صلة هذه الشخصيات بالإلهة من خلال العديد من المصادر الأدبية والنقوشية والأثرية، فإن وجودها جميعًا في آن واحد يُعد سمة فريدة تمامًا في سانتوني، لا مثيل لها في أي مثال آخر. ^{[ 1 ]} يمكن تمييز ثلاثة أنماط أيقونية في مجموعة هذه الشخصيات الثانوية، يرتبط كل منها بزخارف دينية محددة معروفة من الآثار الهلنستية والرومانية .

يُستخدم النمط الأول في خمسة من النقوش البارزة، ويتميز بوجود الغالي (كهنة الإلهة الأسطوريين والطقوسيين) والكوريبانتس (رفاق الغالي الأسطوريين)، والذين يُصوَّرون على هيئة شخصيتين صغيرتين على جانبي رأس سيبيل. يرتدون أثوابًا، غالبًا مع عباءة وقبعة فريجية ، ويحملون رموزهم المميزة: طبلة في يدهم اليسرى وعصا في يدهم اليمنى.

يُعدّ الجمع بين سيبيل وهيرميس وأتيس، كما يظهر في نقش بارز آخر، ثاني نمط أيقوني معروف من بين الرسوم اليونانية الأخرى. في هذا النقش، الذي لا يزال سليمًا إلى حد كبير، تظهر سيبيل في وضع غير مألوف، واقفةً وذراعاها ممدودتان، ويدها اليسرى على رأس أتيس ويدها اليمنى على رأس هيرميس، في لفتة حماية. ويمكن تمييز هيرميس وأتيس من خلال رموزهما (الصولجان ذو الرأسين وعصا الراعي على التوالي) ومن خلال ساقيهما المتقاطعتين.

إلى يمين أتيس، تظهر صورة لامرأة لم تُحفظ جيدًا، إذ لا يُمكن تمييز سوى ملامحها العريضة وبعض أجزاء ثوبها. ويبدو أنها تمشي ممسكةً بشيء في يدها اليسرى، قد يكون شعلة طويلة من النوع الذي كانت تحمله هيكات دادوفورا. ويرتبط هذا بنمط أيقوني ثالث معروف من الآثار الهلنستية والرومانية: الثالوث الإلهي المكون من سيبيل وهيرميس وهيكات.

هناك عنصر آخر جدير بالملاحظة في هذا النقش البارز: شخصان يمتطيان خيولاً كبيرة - ربما يكونان ديوسكوري، المرتبطين أيضاً بماجنا ماتر وأسرارها في المصادر النقشية والفنية.

بفضل ثراء وتعقيد رسوماتهم، يقدم سانتوني، بالتالي، توليفة من الأيقونات والأفكار الدينية المرتبطة بعبادة ماجنا ماتر. وتكمن فرادة هذا النصب التذكاري في المقام الأول في وجود هذا العدد الكبير من الشخصيات المرتبطة بها في مصادر أدبية ونقوشية وفنية متباينة. ولا يوجد في أي عمل فني آخر معروف هذا العدد الكبير من الشخصيات في عمل واحد. ^{[ 1 ]}

ذُكرت تماثيل سانتوني لأول مرة على يد إغنازيو باتيرنو كاستيلو ، أمير بيسكاري، في كتابه " رحلة إلى جميع آثار صقلية" الصادر عام ١٧٨١ ^{[ ٦ ]} ، ثم ذُكرت مرة أخرى بعد بضع سنوات على يد الفنان الفرنسي جان بيير هويل الذي قدم وصفًا لها ورسومًا كلاسيكية. ^{[ ٧ ]} لم تكن رسومات هويل دقيقة، وإلى جانب تفسيره لتماثيل سانتوني على أنها منحوتات جنائزية، فقد أدت إلى استنتاجات خاطئة لدى الباحثين اللاحقين. على سبيل المثال، في لوحة هويل على اليمين، رُسمت الأسود التي تُحيط بالإلهة على أنها كلاب (مما قد يدفع المشاهد إلى اعتبارها أرتميس).

بدأ البحث الأثري الدقيق في القرن التاسع عشر، على يد البارون غابرييل جوديكا ، القيّم الملكي على الآثار في وادي نوتو ، الذي بحث عن المقابر التي نشرها هويل، ووجد مجموعات أخرى من المنحوتات، وممرًا مرصوفًا، وأشياء مثل المصابيح والأواني الصغيرة. ^{[ 8 ]} وقد تبنى جوديكا تفسير هويل، معتبرًا المنحوتات آثارًا جنائزية.

في عام ١٨٤٠، نشر دومينيكو لو فاسو، دوق سيراديفالكو، وصفًا للموقع مصحوبًا برسوم توضيحية من تصميم فرانشيسكو سافيريو كافالاري ، وانطلاقًا من تفسيره لتماثيل سانتوني على أنها آثار جنائزية، حدد الشخصية الرئيسية على أنها إيزيس -برسيفوني. وقد تبنى باولو أورسي وباس هذه النظرية في القرن التالي، حيث فسرا التماثيل على أنها ديميتر وكوري - وهما الإلهتان الصقليتان بامتياز .

لقد طغت سلطة الباحثين الأخيرين لفترة طويلة على الرأي البديل لألكسندر كونزي الذي استخدم رسومات كافالاري التوضيحية، وكان أول من ربط بين تصويرات سانتوني والأناضولية واليونانية لسيبيلي. ^{[ 9 ]}

في الحفريات التي أجرتها هيئة الآثار في عام 1953، قدم روزاريو كارتا رسومات توضيحية دقيقة للمنحوتات، والتقط البروفيسور لويجي برنابو بريا صورًا نُشرت في مجلد سمح برؤية المعبد في السياق الأوسع لانتشار عبادة سيبيل في العالم اليوناني الروماني. ^{[ 5 ]}

إلا أن الاعتراف بالبنية الموحدة للموقع لم يتم إلا من خلال الدراسة التفصيلية للأستاذة جوليا سفاميني غاسبارو، التي أعادت بناء معنى المزار بقدر ما تسمح به حالته السيئة من الحفظ في كتابها I Culti Orientali in Sicilia ، وذلك من خلال مقارنة سلسلة واسعة من الوثائق المتعلقة بالسياق الديني والتاريخي الذي ينتمي إليه المزار .

• أكراي
• قائمة بالتماثيل الضخمة الموجودة في مواقعها الأصلية

• العماري، ميشيل. Storia dei Musulmani في صقلية ، فلورنسا، 1854.
• بيرنابو بريا، لويجي. أكراي ، لا كارتوتكنيكا، كاتانيا، 1956.
• كونزي، الكسندر. "هيرميس كادميلو"، القوس. زيت . 38، 1880، ص  1-10.
• هويل، جان. رحلة Pittoresque des Isles de Sicilie، de Malte، et de Lipari ، 4 مجلد.، باريس، 1787، المجلد. الثالث، 1785، الصفحات 112-114 والجداول 196-198.
• يوديكا، غابرييل، حارس حقيقي لآثار فال دي نوتو، آثار عكا، استكشاف، وصف وتوضيح ، ميسينا 1819.
• باتيرنو، إجنازيو، أمير بيسكاري. Viaggio per tutte le antichità della Sicilia ، نابولي، 1781 (الطبعة الثالثة، باليرمو 1817).
• سفاميني جاسبارو، جوليا، أنا الثقافات الشرقية في صقلية ، ليدن، إي جي بريل، 1973. الفصل. II، الصفحات 126-149 والجداول LXVI-CIV. رقم ISBN 9004035796.
• "L'Italia Descritta nel "Libro di Re Ruggero" compilato da Edrisi"، ترجمة M. Amari e C. Schiaparelli، روما، 1883.