أغاني الخدم

تتحدث النصوص اليهودية في سفر إشعياء في النور، عندما تقول:

"أما أنت يا إسرائيل عبدي..." ( إشعياء 41:8 ) ^{[ 5 ]}

«أنتم شهودي، يقول الرب، وعبدي الذي اخترته...» ( إشعياء 43:10 ) ^{[ 5 ]}

"بالظلم والقضاء أُخذ، ومن من جيله جادل؟ لأنه قُطع من أرض الأحياء، بسبب ذنب شعبي الذي استحق الضربة..." ( إشعياء 53:8 )

"سيرى عبدي عناء نفسه بالكامل..." ( إشعياء 53:11 )

انظر أيضًا إلى رامبان في مناظرته .

• "المسيح - ما اسمه؟... يقول الحاخامات: العالم الأبرص، كما قيل: "بالتأكيد لقد حمل أحزاننا وتحمل آلامنا: ومع ذلك فقد اعتبرناه أبرصًا، مضروبًا من الله ومبتلى... " - التلمود البابلي : (سنهدرين 98ب )
• تفسير آخر (لروث ٢: ١٤): - إنه يتحدث عن الملك المسيح؛ «تعالوا»، اقتربوا من العرش؛ «وكلوا من الخبز»، أي خبز الملكوت؛ «واغمسوا لقمة في الخل»، وهذا يشير إلى عقابه، كما قيل: «لكنه جُرح لأجل معاصينا، وسُحق لأجل آثامنا » . - مدراش روث ربا

يصف التفسير اليهودي الحديث لإشعياء ٥٢: ١٣ إلى إشعياء ٥٣: ١٢ عبد الرب [ ^{٦ ] بأنه} أمة إسرائيل نفسها: «عبدي...» ( إشعياء ٥٣: ١١ )، «... رجل آلام ومعتاد على المرض...» ( إشعياء ٥٣: ٣ ). «موضوع إشعياء هو الابتهاج، ترنيمة احتفال بنهاية السبي البابلي الوشيكة ». ^{[ ٧ ]}

تتحدث القصيدة الأولى عن اختيار الله للعبد الذي سيقيم العدل على الأرض. هنا، يُوصف هذا العبد بأنه وكيل الله للعدل، ملكٌ يُقيم العدل في دوريه الملكي والنبوي، ومع ذلك، لا يُقام العدل لا بالإعلان ولا بالقوة. فهو لا يُعلن الخلاص بحماسة في السوق كما كان مُفترضًا أن يفعل الأنبياء، بل يتحرك بهدوء وثقة لإقامة الدين الحق ( إشعياء 42: 1-4 ).

تم اقتباس الآيات الأربع الأولى في إنجيل متى ، ^{[ 10 ]} حيث قيل أن النبوءة تحققت في انسحاب يسوع من مدن الجليل وطلبه ألا يعرفه الجموع.

القصيدة الثانية، المكتوبة من وجهة نظر الخادم، هي سردٌ لدعوته قبل ولادته من الله لقيادة إسرائيل والأمم. يُصوَّر الخادم الآن كنبي الرب المُجهَّز والمُكلَّف بإعادة الأمة إلى الله. ومع ذلك، وكما في النشيد الرابع، فإنه لا يُوفَّق. إذا أخذنا في الاعتبار صورة الخادم في النشيد الأول، فإن نجاحه لن يأتي من خلال العمل السياسي أو العسكري، بل من خلال أن يصبح نورًا للأمم . في النهاية، نصره بيد الله. (إشعياء 49: 1-6 ). وقد اقتبس سمعان من إشعياء 49: 6 في إنجيل لوقا 2: 32 بشأن الطفل يسوع المسيح أثناء تطهير أمه مريم.

تتميز القصيدة الثالثة (إشعياء ٥٠: ٤-٩) بنبرة أكثر قتامة وثقة من القصائد الأخرى. فرغم أن الأغنية تصف بضمير المتكلم كيف تعرض الخادم للضرب والإيذاء، إلا أنها تصوّره هنا كمعلم ومتعلم في آنٍ واحد، يسير في الدرب الذي رسمه الله له دون تردد. وكما في الأغنية الأولى "قصبة مرضوضة لا يكسرها"، فهو يُعين المُنهك بكلمة. ^{[ ١١ ]} ويُترك أمره لله وحده. ويرى مُفسّرو العهد الجديد في هذه الأغنية نبوءة مسيانية عن يسوع المسيح.

تم اقتباس الآية 6 في " المسيح " لهاندل ، ^{[ 12 ]} وهناك إشارة في لوقا 9:51 إلى الآية 7 ("لذلك جعلت وجهي كالصوان")، حيث "ثبت يسوع وجهه" للذهاب إلى أورشليم .

تبدأ الأغنية الرابعة من أغاني العبد في إشعياء 52:13، ​​وتستمر حتى 53:12 حيث تواصل الحديث عن العبد المتألم. ^{[ 13 ]}

يعتبر المسيحيون هذه الأنشودة نبوءة مسيانية واضحة عن يسوع، كما هو الحال في الأناجيل نفسها. وقد اقتبس يسوع جملةً من إشعياء ٥٣: ١٢ من هذه الأنشودة الرابعة للعبد، مشيرًا إليها في لوقا ٢٢: ٣٧، ويستشهد بها العهد الجديد للإشارة إلى يسوع المسيح في متى ٨: ١٧، ومرقس ١٥: ٢٨، ويوحنا ١٢: ٣٨، وأعمال الرسل ٨: ٣٢-٣٣، ورومية ١٠: ١٦، ١٥: ٢١، و١ بطرس ٢: ٢٢. ^{[ ١٤ ]} وقد أشار مؤسس الميثودية ، جون ويسلي، إلى أنه "من الواضح جدًا" أن "المقصود هنا هو المسيح". ^{[ ١٥ ]}

انتقل الخادم من كونه ملكًا في النشيد الأول إلى كونه شخصًا يحمل ويُعاقَب على خطايا الآخرين. يفهم المسيحيون هذا على أنه يشير إلى البشرية جمعاء، كما هو موضح في رسالة بطرس الأولى 2: 22-25 ، ورسالة رومية 5: 5-8 ، ورسالة العبرانيين 9 ، وغيرها. لم يكن له ذرية (53: 8)، وقُتل (53: 8، 9). بعد موته، برّأه الله (53: 10-12)، مع إشارة إلى القيامة (53: 11، 12).