نبوءات مسيانية من العهد القديم مقتبسة في العهد الجديد

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

تستشهد أسفار العهد الجديد بكثرة بالنصوص اليهودية لدعم ادعاء المسيحيين الأوائل بأن يسوع هو المسيح اليهودي الموعود . وقد لاحظ الباحثون أن قلة من هذه الاستشهادات تمثل تنبؤات فعلية في سياقها؛ فمعظم هذه الاقتباسات والمراجع مأخوذة من سفر إشعياء النبوي ، لكنها تشمل مجمل الكتابات اليهودية. [ 1 ]

لا يعتبر اليهود أيًا من هذه النبوءات قد تحققت على يد يسوع، بل إن بعضهم لا يعتبرها نبوءات مسيانية على الإطلاق. أما نبوءات العهد القديم التي اعتُبرت تشير إلى مجيء المسيح، فإما أن علماء الكتاب المقدس النقديين لا يعتبرونها نبوءات ، إذ لا تدّعي الآيات صراحةً أنها تنبؤات، أو يرونها غير مترابطة لعدم إشارتها الصريحة إلى المسيح. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] وقد اتفق الباحثون في النقد التاريخي على أن هذا المجال غير قادر على تقديم حجة قاطعة للتحقق من النبوءات، أو على أن يسوع هو المسيح بالفعل لأنه حقق نبوءات مسيانية، إذ لا يمكنه "بناء مثل هذه الحجة" ضمن المنهج الأكاديمي، لأنها مسألة لاهوتية. [ 8 ] كان لدى اليهود القدماء قبل القرن الأول الميلادي آراء متنوعة حول المسيح، لكن لم يتضمن أي منها مخلصًا مثل يسوع. [ 9 ] [ 10 ] يذكر علماء الكتاب المقدس السائدون أنه لا يوجد أي تصور للمسيح، استنادًا إلى العهد القديم، يتنبأ بمسيح سيتألم ويموت من أجل خطايا جميع الناس، [ 9 ] وأن قصة موت يسوع، بالتالي، تنطوي على تحول عميق في المعنى عن تقليد العهد القديم. [ 11 ]

بينما يزعم علماء الكتاب المقدس أن الأناجيل اقتبست بشكل خاطئ من الكتاب المقدس العبري ، يجادل بعض اللاهوتيين المسيحيين بأن مؤلفي العهد الجديد يقرؤون الكتاب المقدس من خلال القراءة المجازية، حيث لا يتضح المعنى إلا بعد أن يُضيف حدث ثانٍ دلالة جديدة للأول. [ 12 ] تشمل هذه المناهج مفهوم "المعنى الكامل" ، حيث يحتوي النص على معنى حرفي للمؤلف ومعانٍ أعمق من الله لم يدركها الكُتّاب الأصليون. [ 13 ]

نظرة عامة: النبوءة والدراسات الكتابية

كانت الأسفار العبرية مصدرًا هامًا لمؤلفي العهد الجديد. [ 14 ] يوجد 27 اقتباسًا مباشرًا في إنجيل مرقس ، و54 في إنجيل متى ، و24 في إنجيل لوقا ، و14 في إنجيل يوحنا ، ويتضاعف تأثير هذه الأسفار بشكل كبير عند تضمين التلميحات والإشارات، [ 15 ] حيث يتألف نصف إنجيل مرقس من تلميحات واقتباسات من الأسفار. [ 16 ] يحتوي إنجيل متى على جميع اقتباسات مرقس، ويُضيف إليها نحو 30 اقتباسًا آخر، أحيانًا على لسان يسوع، وأحيانًا كتعليق منه على الرواية، [ 17 ] ويُشير إنجيل لوقا إلى جميع أسفار العهد القديم باستثناء ثلاثة. [ 18 ]

ومن الأمثلة على ذلك ما جاء في متى 1: 23: «ها هي العذراء تحبل وتلد ابناً، ويدعى اسمه عمانوئيل، الذي تفسيره: الله معنا». وهذا يشير إلى ما جاء في إشعياء 7: 14: «لذلك يعطيكم السيد نفسه آية: ها هي العذراء تحبل، وستلد ابناً، وتدعو اسمه عمانوئيل».

الكلمة العبرية المترجمة هنا بـ"فتاة" هي " علما " ، وتعني فتاة صغيرة في سن الزواج، أي أقل من 13 عامًا، [ 19 ] أو بين 12 و14 عامًا، وفقًا لمصادر أخرى، [ 20 ] وليست عذراء. مع ذلك، استخدم متى نص الترجمة السبعينية لسفر إشعياء بدلًا من النص العبري، والكلمة الواردة هناك هي "بارثينوس" ( parthenos )، وتعني عذراء.

يعتبر المسيحيون النبوءات قد تحققت

دانيال 9: 24-27

سبعون أسبوعًا قُضيت على شعبك ومدينة قدسك: لإتمام المعصية، وإنهاء الخطيئة، والتكفير عن الإثم، وإقامة البر الأبدي، وختم الرؤيا والنبوة، ومسح قدس الأقداس. فاعلم وافهم: من وقت صدور الأمر بإعادة بناء أورشليم وتشييدها إلى وقت مجيء الأمير الممسوح، تكون سبعة أسابيع؛ ولمدة اثنين وستين أسبوعًا تُبنى من جديد بشوارعها وخندقها، ولكن في زمن عصيب. وبعد الاثنين والستين أسبوعًا، يُقطع الممسوح ولا يكون له شيء، وتُدمر جيوش الأمير الآتي المدينة والمقدس. ويكون نهايتها بفيضان، وإلى النهاية حرب. خرابٌ قُضي. يُبرم عهدًا قويًا مع كثيرين لمدة أسبوع واحد، ولمدة نصف الأسبوع يُبطل الذبيحة والتقدمة؛ وسيكون في مكانهم رجسٌ مُخرِّب، حتى يُصبّ القضاء المُقدَّر على المُخرِّب.

دانيال 9: 24-27

الرأي السائد بين الباحثين [ 21 ] [ 22 ] هو أن كاتب سفر دانيال يكتب سردًا معاصرًا لثورة المكابيين حوالي عام 167 قبل الميلاد، وأن عبارة "المسيح يُقطع" تشير إلى مقتل رئيس الكهنة أونياس الثالث ؛ وعبارة " الرجس المُخرِّب " تشير إلى قيام أنطيوخوس الرابع إبيفانيس بنصب تمثال لزيوس في الهيكل. وقد فسّر المسيحيون الإشارات إلى "القدوس" و"المسيح" و"الأمير" على أنها تشير إلى يسوع، وعبارة "المسيح يُقطع" تشير إلى صلبه ، و"جنود الأمير الآتي" يُفسَّرون على أنهم الرومان الذين دمروا القدس والهيكل عام 70 ميلاديًا . [ 23 ]

سفر التثنية 18:15

يتحدث سفر التثنية 18 عن نبي سيُقام من بين الأمة اليهودية:

سيقيم لكم الرب نبياً مثلي من بينكم، من أقاربكم. فاستمعوا إليه... 18 سأقيم لهم نبياً مثلك من بين أقاربهم. سأضع كلامي في فمه، وسيخبرهم بكل ما آمره به. ( CJB )

في زمن يسوع، كان يُفهم من وعد موسى هذا أنه يشير إلى شخصٍ مُختار. [ 24 ] في يوحنا 6: 14، بعد تكثير الخبز، نُقل عن الناس قولهم: «هذا هو النبي حقًا، الآتي إلى العالم». وفي يوحنا 7: 40، في اليوم الأخير من عيد المظال، اليوم العظيم... فلما سمع كثيرون من الناس هذا الكلام، قالوا: «حقًا هذا هو النبي». وفي أعمال الرسل 3: 18-22 ، قال بطرس إن يسوع هو تحقيق هذا الوعد.

حزقيال 37: 24، 25-27

ويكون داود عبدي ملكاً عليهم، ويكون لهم جميعاً راعٍ واحد، ويسلكون في أحكامي، ويحفظون فرائضي ويعملون بها.

— حزقيال 37:24، ترجمة الملك جيمس

يشير سفر حزقيال 37:24 [ 25 ] إلى شخص من نسل داود بصفته خادم الله ، الراعي الفريد لإسرائيل، الذي سيحكم بيت يهوذا (الآية 16) وسبط يوسف (الآية 17) حتى "يجعلهم عصا واحدة، ويكونون واحدًا في يدي" (الآية 19)، في أمة إسرائيل الفريدة. [ 26 ]

لا يمكن أن تشير الآيات من 15 إلى 24 إلى الملك داود ، إذ انقسمت مملكة إسرائيل الموحدة إلى عهدين بعد وفاة ابنه سليمان (999-931 ق.م.). علاوة على ذلك، كتب حزقيال (622-570 ق.م.) في القرن السابع قبل الميلاد، أي بعد أربعة قرون من أحداث الرواية التوراتية، ومع ذلك اعتمد نبوءة تُشير بطبيعتها إلى أحداث مستقبلية. لذلك، بما أن "عصا يهوذا" ترمز إلى بيت يهوذا، و"عصا يوسف" ترمز إلى سبطه (الآية 19)، فإن عبارة "داود عبدي يكون ملكًا عليهم" (الآية 24) يمكن قراءتها كنبوءة عن شخص من بيت داود، الذي كان سيحكم أمة واحدة في أرض واحدة، مجتمعة على جبال إسرائيل في كل أنحاء الأرض.

ويستمر السرد على النحو التالي:

سيسكنون في الأرض التي أعطيتها ليعقوب عبدي، حيث سكن آباؤكم؛ سيسكنون هناك - هم وأبناؤهم وأحفادهم - إلى الأبد؛ وسيكون داود عبدي قائدهم إلى الأبد. وسأعقد معهم عهد سلام، عهداً أبدياً. وسأعطيهم، وأزيد عددهم، وأجعل مقدسي بينهم إلى الأبد. وسيكون مسكني معهم؛ وسأكون إلههم، وسيكونون شعبي. 

سوف "يعيشون" ("خلقوا لك لتسكن" [طبعة الملك جيمس / ESV] في نشيد البحر (خروج 15: 17) في الأرض. The "dwelling place" (Hebrew mishkan מִשְׁכָּן Exodus 25:9) recalls the wilderness tabernacle. يشير الحرم (بالعبرية مقداش ، خروج 15: 17) إلى الهيكل، ولا سيما الهيكل المتجدد، والذي سيشغل انتباه حزقيال في الإصحاحات الأخيرة من 40-48 .

تؤمن المسيحية بأن هيكل حزقيال أكثر مجداً من خيمة موسى (خروج 25-40) وهيكل سليمان ( ملوك الأول 5-8 )، مما يشير إلى العديد من المعتقدات:

  • (1) المجد الذي يسكن فيه الله مع الإنسان في المسيح، يوحنا 1:14 : "الكلمة صار إنساناً وسكن معنا، ورأينا شكيناه" (خروج 25:8) (CJB)
  • (2) جسد المسيح هو الهيكل، يوحنا 2: 19-21 : «فأجابهم يسوع: انقضوا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام أقيمه. فقال اليهود: لقد استغرق بناء هذا الهيكل 46 سنة، أأنت ستقيمه في ثلاثة أيام؟ لكن الهيكل الذي كان يتحدث عنه هو جسده.» (CJB)
  • (3) الجماعة المسيانية كالهيكل، كورنثوس الأولى 3: 16 : «ألا تعلمون أنكم هيكل الله، وأن روح الله يسكن فيكم؟»، أفسس 2: 20-22 : «على أساس الرسل والأنبياء، وحجر الزاوية هو يسوع المسيح نفسه. به يُبنى كل البناء، وينمو هيكلاً مقدساً مع الرب. به تُبنون أنتم أيضاً مسكناً روحياً لله!»، بطرس الأولى 2: 5: «...أنتم أيضاً، كحجارة حية، تُبنون بيتاً روحياً لتكونوا كهنة مُكرسين لله لتقديم ذبائح روحية مقبولة لديه بيسوع المسيح». (CJB)
  • (4) جسد المؤمن الفردي، كورنثوس الأولى 6:19 : "أم تجهلون أن أجسادكم هي هيكل للروح القدس الذي يسكن فيكم، الذي أخذتموه من الله؟ والحقيقة أنكم لستم ملكاً لأنفسكم" (CJB)
  • (5) أورشليم السماوية، رؤيا 21:9-22:5 [ 27 ]

يعتقد اليهود أن المسيح لم يأتِ بعد، وذلك لاعتقادهم بأن العصر المسياني لم يبدأ بعد. يؤمن اليهود بأن المسيح سيُغير الحياة على الأرض تغييرًا جذريًا، وأن الألم والمعاناة سيُقضى عليهما، مُدشّنًا بذلك ملكوت الله والعصر المسياني على الأرض. أما المعتقد المسيحي فيختلف، فمنهم من يرى أن ملكوت الله ليس دنيويًا على الإطلاق، بينما يرى آخرون أنه روحي، وسيكون دنيويًا في العصر المسياني حيث سيحكم يسوع على عرش داود. ويرى معظم اليهود أن ملكوت الله سيكون على الأرض وأن المسيح سيجلس على عرش داود. أما المسيحيون (وخاصة الإنجيليون) فيؤمنون بأنه روحي، ويزعمون أنه روحي (إذ أتمّ يسوع التاريخي الخلاص) وحاضر الآن، ومادي وظاهر عند عودة المسيح ( المجيء الثاني ليسوع كـ" أورشليم الجديدة ، نازلًا من السماء من عند الله" رؤيا ٢١: ١-٤).

بينما استشهد المسيحيون بما سبق باعتباره نبوءات تشير إلى حياة يسوع ومكانته وإرثه، يؤكد علماء اليهود أن هذه المقاطع ليست نبوءات مسيانية، وأنها تستند إلى ترجمات خاطئة أو سوء فهم للنصوص العبرية. [ 28 ]

هوشع 11:1

عندما كان إسرائيل طفلاً، أحببته، ومن مصر دعوت ابني.

في سياقها الأصلي، أشارت هذه الفقرة من سفر هوشع إلى خلاص بني إسرائيل من عبودية مصر. [ 29 ] أما إنجيل متى، الإصحاح الثاني، فيُطبّقها على عودة يسوع وعائلته من مصر كنبوءة مسيانية: [ 30 ]

ظهر ملاك الرب ليوسف في حلم وقال: «قم، خذ الصبي وأمه، واهرب إلى مصر، ومكث هناك حتى أقول لك، لأن هيرودس مزمع أن يطلب الصبي ليهلكه». فقام يوسف وأخذ الصبي وأمه ليلاً، وانطلق إلى مصر، ومكث هناك إلى أن مات هيرودس. وكان ذلك ليتم ما قاله الرب على لسان النبي: «من مصر دعوت ابني».

— متى 2: 13-15

إشعياء

تُصوّر هذه اللوحة الخشبية التي رسمها يوليوس شنور فون كارولسفيلد عام 1860 رؤيا إشعياء.

إشعياء 7:14

لذلك سيعطيكم الرب نفسه آية: ها هي الفتاة ستحبل وتلد ابناً وتدعو اسمه عمانوئيل

فسّرت التقاليد المسيحية المبكرة هذه الآية على أنها إشارة إلى والدة يسوع. [ 31 ] وعد النبي إشعياء ، مخاطبًا الملك آحاز ملك يهوذا، الملك بأن الله سيدمر أعداءه، وكدليل على صدق نبوءته، تنبأ بأن "امرأة شابة" (" علمة ") تقف في الجوار ستلد قريبًا طفلًا يُدعى عمانوئيل، "الله معنا"، وأن خطر ملوك الأعداء سيزول قبل أن يكبر الطفل. [ 32 ] قد تكون "العلمة " والدة حزقيا أو ابنة إشعياء، مع وجود إشكاليات في كلا الاحتمالين - فحزقيا، على سبيل المثال، وُلد على ما يبدو قبل تسع سنوات من نبوءة إشعياء، [ 33 ] لكن التسلسل الزمني التوراتي لحزقيا غير واضح، ويُشير بقوة إلى هويته كالطفل الموعود من خلال الإشارة إلى "أرض" عمانوئيل في 8: 8 و10. [ 31 ]  

يستشهد إنجيل متى بهذه الآية لدعم ادعائه بالأصول الخارقة ليسوع. [ 34 ] في زمن يسوع، لم يكن يهود يهوذا يتحدثون العبرية، وكان لا بد من ترجمة سفر إشعياء إلى اليونانية والآرامية، وهما اللغتان الأكثر شيوعًا. [ 34 ] في النص الماسوري ، تعني كلمة "ألما" امرأة شابة في سن الإنجاب أو أمًا، [ 35 ] لكن الترجمة اليونانية لإشعياء 7: 14 ترجمت "ألما" إلى " بارثينوس "، وهي الكلمة اليونانية التي تعني "عذراء". [ 36 ] يرى الباحث الكاثوليكي برانت بيتر أن "ألما" قريبة في المعنى من الكلمة الإنجليزية "maiden"، والتي تعني امرأة شابة غير متزوجة، ويُفهم ضمنيًا أنها عذراء. [ 37 ] يقيس بعض المسيحيين الأمريكيين المحافظين مدى قبول ترجمات الكتاب المقدس الجديدة من خلال طريقة تعاملها مع إشعياء 7: 14. [ 38 ]

إشعياء 8:14

ويكون ملجأً، ولكنه يكون حجر عثرة وصخرة زلة لبيتي إسرائيل، وفخاً وشركاً لسكان أورشليم. (ترجمة الملك جيمس)

يفسر 1 بطرس 2:8 الحجر على أنه المسيح، ويقتبس من إشعياء 8:14 إلى جانب مزمور 118:22 وإشعياء 28:16 ، والتي تذكر حجرًا وحجر زاوية.

إشعياء 8:22–9:1 (9:1–2)

ومع ذلك، لن يكون هناك مزيد من الحزن لمن كانوا في ضيق. في الماضي أذلّ أرض زبولون وأرض نفتالي، لكنه في المستقبل سيكرم جليل الأمم، على طريق البحر، وراء الأردن...

— ISA 8:23 (9:1) [ 39 ] 

بحسب التفسير اليهودي والمسيحي، أُمر النبي إشعياء بإبلاغ شعب إسرائيل في نبوءة أن نهب سنحاريب للأسباط العشرة بات وشيكاً، وأن نهب نبوخذنصر للقدس ، في السنوات اللاحقة، بات أقرب. [ 40 ]

خلال الحرب السورية الإفرايمية ، عارض إشعياء التحالف مع أشور، ونصح آحاز بالاعتماد بدلاً من ذلك على ضمانات عهد داود. لم يلقَ هذا الرأي قبولاً في البلاط. ضمت أشور أراضي زبولون ونفتالي لتشكيل مقاطعات الجليل ودور وجلعاد. [ 41 ] وأصبحت يهوذا مملكة تابعة للأشوريين.

شهد عهد حزقيا ازديادًا ملحوظًا في قوة مملكة يهوذا. فقد حقق حزقيا نجاحًا في حروبه ضد الفلسطينيين، دافعًا إياهم إلى التراجع في سلسلة من المعارك الظافرة حتى غزة. وبذلك، لم يستعد فقط جميع المدن التي خسرها والده، بل غزا أيضًا مدنًا أخرى تابعة للفلسطينيين. [ 42 ] كما سعى إلى إعادة ضم بعض الأراضي الشمالية القاحلة إلى مملكة يهوذا، وبالتالي استعادة حدود البلاد كما كانت في عهد داود. في ذلك الوقت، كانت يهوذا أقوى دولة على الحدود الآشورية المصرية. [ 43 ] ربما تزامن "الوحي المسياني" ("الشعب السالك في الظلمة أبصر نورًا عظيمًا، والساكنون في أرض الظلمة الدامسة أشرق عليهم نور") مع تتويج حزقيا، وكان يبشر بخلاص بني إسرائيل القاطنين في المقاطعات الشمالية. [ 41 ]

وفقًا للتقاليد اليهودية ، فإن الخلاص الذي يتحدث عنه هو النهاية المعجزة لحصار سنحاريب للقدس (انظر إشعياء 36 و 37 ) في أيام أمير السلام، الملك حزقيا ، ابن الملك آحاز .

يستشهد متى بالوحي المسياني، عندما بدأ يسوع خدمته في الجليل:

وبعد أن غادر الناصرة ، جاء وسكن في كفرناحوم التي تقع على البحر، في مناطق زبولون ونفتالي، ليتم ما قيل على لسان النبي إشعياء: «أرض زبولون وأرض نفتالي، على طريق البحر، عبر الأردن، جليل الأمم: الشعب الجالس في الظلمة أبصر نوراً عظيماً، والجالسون في أرض وظلال الموت أشرق عليهم نور».

— متى 4: 12-16

أدى تفسير إشعياء 9: 1-2 من قبل مؤلف إنجيل متى إلى تلميح المؤلفين المسيحيين إلى تطبيقاته المسيانية . [ 44 ]

بينما يُعدِّل إنجيل متى تفسيرًا يونانيًا للسبعينية للكتاب المقدس (إشعياء 8:23-9:2)، [ 39 ] فإنه يشير في النص الماسوري إلى "منطقة الأمم " . [ 45 ]

إشعياء 9: 6، 7 (ماسوري 9: 5، 6)

فقد وُلد لنا ولد، وأُعطي لنا ابن، والسلطة على كتفه، والمستشار العجيب، الإله القدير، الآب الأبدي، دعا اسمه "أمير السلام". [ 46 ]

— إشعياء 9:5 (ترجمة JPS)

في الترجمات اليهودية للكتاب المقدس العبري يختلف ترقيم الآيات ( 9:6 في العهد القديم المسيحي يتم ترقيمها 9:5 في نسخ الكتاب المقدس العبري).

لا تترجم النسخ اليهودية الأحدث الآية على النحو التالي:

  • إشعياء 9:6 (الترجمة الماسورية 9:5) "لأنه قد ولد لنا ولد، وأعطي لنا ابن، ووضعت الرئاسة على كتفه، ودُعي اسمه عجيبًا، مشيرًا لله القدير، الآب الأبدي، رئيس السلام" (الترجمة الصغرى) [ 47 ]
  • إشعياء 9:6 (الماسورية 9:5) "لأنه يولد لنا ولد، ويعطى لنا ابن، والرئاسة على كتفه، ويدعى اسمه بيلي- يويز-إل-جيبور-أبي-أد-سار-شالوم"؛ (JPS 1917) [ 47 ]

تُطبق هذه الآية صراحةً على المسيح في الترجوم ، أي التعليق الآرامي على الكتاب المقدس العبري. [ 48 ]

يعتقد بعض المسيحيين أن هذه الآية تشير إلى ميلاد يسوع المسيح. نص الآية في نسخ الكتاب المقدس المسيحية:

لأنه سيولد لنا ولد، وسيعطى لنا ابن، وستكون الرئاسة على كتفه، وسيدعى اسمه عجيباً، مشيراً، إلهاً قديراً، أباً أبدياً، رئيس السلام.

— إشعياء 9:6

إشعياء 11:12

ويقيم راية للأمم، ويجمع المنفيين من إسرائيل، ويجمع المشتتين من يهوذا من أقطار الأرض الأربعة.

— إشعياء 11:12

يرى بعض المعلقين أن هذه نبوءة لم تتحقق، بحجة أن الشعب اليهودي لم يجتمع كله في إسرائيل. [ 49 ] ويشير بعض المسيحيين إلى تأسيس دولة إسرائيل باعتباره تحقيقًا لهذه النبوءة. [ 50 ] بينما يرى آخرون أن تحقيقها يكمن في أن يسوع المسيح سيجمع كل الأمم إليه (انظر يوحنا 11: 10 "ستطلب الأمم مشورته / وسيُكرم مسكنه") مستشهدين بيوحنا 12: 32 ("وأنا، إذا رُفعت عن الأرض، أجذب إليّ جميع الشعوب")، وبولس في رسالته إلى أهل رومية 15: 12 عندما يقتبس من إشعياء 11: 10 ، مؤكدًا على ضم الأمم إلى شعب الله . [ 27 ]

ويعتقد بعض المسيحيين أيضًا أن إشعياء 2:2 يجب فهمه بالارتباط مع إشعياء 11:10،12 .

في الأيام القادمة، سيظل جبل بيت الرب شامخاً فوق الجبال، ويرتفع فوق التلال، وستنظر إليه جميع الأمم بفرح.

— إشعياء 2:2

يعتقد بعض المسيحيين أن يسوع المسيح هو "بيت" الله أو مسكنه النهائي، كما ورد في يوحنا 1:14 ("والكلمة صار جسداً وحلّ بيننا، ورأينا مجده") و 2:19-21 ("أجابهم يسوع: انقضوا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام أقيمه. فقال اليهود: في ست وأربعين سنة بُني هذا الهيكل، أفأنت تقيمه في ثلاثة أيام؟ وكان يتكلم عن هيكل جسده"). بفضله، تصبح الجماعة المسيانية هيكلاً، كما في كورنثوس الأولى 3: 16 ("ألا تعلمون أنكم جميعاً هيكل الله، وأن روح الله يسكن فيكم؟") وأفسس 2: 20-22 ("...مبنياً على أساس الرسل والأنبياء، والمسيح يسوع نفسه حجر الزاوية، الذي فيه يُبنى كل البناء، متصلاً ببعضه، فيصير هيكلاً مقدساً في الرب. فيه أنتم أيضاً تُبنون معاً مسكناً لله بالروح."). وبفضل تمجيد المسيح، تنجذب إليه جميع الأمم، كما في لوقا 24: 47 ("...ويُكرز باسمه بالتوبة وغفران الخطايا لجميع الأمم، بدءاً من أورشليم."). [ 27 ]

إن النبوءة التي تقول إن الرب يسوع سيدمر ويعيد بناء هيكل القدس/هيكل جسده في ثلاثة أيام واردة في العهد القديم، وتحديداً في هوشع 6: 1-2 و 2 ملوك 20: 8. [ 51 ]

إشعياء 28:16

لذلك هكذا يقول الرب الإله: ها أنا أضع في صهيون حجراً أساساً، حجراً مختبراً، حجر زاوية كريماً، أساساً متيناً: من آمن لا يتعجل. (ترجمة الملك جيمس)

يفسر 1 بطرس 2:8 الحجر المذكور على أنه المسيح، ويقتبس من إشعياء 28:16 إلى جانب مزمور 118:22 وإشعياء 8:14 التي تذكر حجر العثرة وحجر الزاوية.

إشعياء ٥٣:٥

لكنه جُرح لأجل معاصينا، وسُحق لأجل آثامنا: تأديب سلامنا كان عليه، وبجراحه شُفينا.

— إشعياء ٥٣:٥ (ترجمة الملك جيمس)

لكنه تألم بسبب معاصينا، وسُحق بسبب آثامنا؛ كان تأديب سلامتنا عليه، وبجراحه شُفينا.

— إشعياء ٥٣:٥ ( ترجمة التناخ الصادرة عن دار النشر اليهودية مع تفسير راشي )

يُعدّ سفر إشعياء 53 أشهر مثالٍ يُنظر إليه من قِبل المسيحيين على أنه نبوءة مسيانية تحققت في يسوع. يتحدث هذا السفر عن شخص يُعرف باسم " العبد المتألم "، الذي يُعاني بسبب خطايا الآخرين. ويُقال إن يسوع حقق هذه النبوءة بموته على الصليب. [ 52 ] وقد فُهمت الآية من إشعياء 53: 5 تقليديًا من قِبل العديد من المسيحيين على أنها تتحدث عن يسوع باعتباره المسيح. [ 35 ] ويزعم المدافعون المسيحيون غالبًا أن المفسر اليهودي الشهير، راشي (1040-1105 م)، كان أول من ربط بين العبد المتألم في إشعياء 53 وأمة إسرائيل. ويتفق اليهود على أن الإشارة إلى "العبد" في إشعياء 52-53 لأمة إسرائيل مُضللة، إذ يُفهم ضمنًا أن الأمم الوثنية ستُشفى أساسًا بجعل الأمة اليهودية تُعاني، وكلما زاد ضربهم لها، زاد شفائها. مع ذلك، لا يزال الكثيرون ينظرون إلى "العبد المتألم" على أنه إشارة إلى الشعب اليهودي بأكمله، باعتباره فرداً واحداً، [ 53 ] وتحديداً إلى الشعب اليهودي الذي تم ترحيله إلى بابل . [ 54 ] ولكن في المدراش الأغادي على أسفار صموئيل ، وهو مجموعة من الحكايات الشعبية الحاخامية والقصص التاريخية والمواعظ الأخلاقية، يُفسَّر إشعياء 53: 5 تفسيراً مسيانياً. [ 55 ]

من أوائل ما ورد في العهد الجديد من أن إشعياء ٥٣ نبوءة عن يسوع، ما جاء في سفر أعمال الرسل، الإصحاح الثامن، الآيات ٢٦-٣٦، حيث يصف مشهدًا يأمر فيه الله الرسول فيلبس أن يقترب من خصي حبشي كان جالسًا في مركبة يقرأ بصوت عالٍ من سفر إشعياء . يعلق الخصي بأنه لا يفهم ما يقرأ (إشعياء ٥٣)، فيشرح له فيلبس أن المقطع يشير إلى يسوع: «فأجاب الخصي فيلبس قائلًا: من فضلك، عن من يتكلم النبي بهذا؟ عن نفسه أم عن رجل آخر؟» ففتح فيلبس فاه، وابتدأ من نفس الكتاب، وبشره بيسوع.

إن ( العبد ) المتألم ، [ 56 ] في إشارة إلى الشعب اليهودي ، الذي يعاني من قسوة الأمم ، هو موضوع في أغاني العبد وقد تم ذكره سابقًا.

إرميا 31:15

هكذا يقول الرب: سُمع صوت في الرامة ، نحيب وبكاء مرير؛ راحيل تبكي على أولادها وترفض أن تُعزى على أولادها، لأنهم لم يكونوا كذلك.

— إرميا 31:15 (ترجمة الملك جيمس)

يذكر متى 2:17 – 18 مذبحة الأبرياء التي ارتكبها هيرودس الكبير باعتبارها تحقيقًا لنبوءة يُزعم أنها وردت في هذه الآية من سفر إرميا.

يُعتقد أن عبارة "لأن أبناءها لم يعودوا موجودين" تشير إلى أسر أبناء راحيل في أشور. وتصف الآيات اللاحقة عودتهم إلى إسرائيل. [ 57 ]

ميخا 5:2 (ميخا 5:1 بالعبرية)

أما أنتِ يا بيت لحم أفراتة، التي لا تُعدّين من بين آلاف يهوذا، فمنكِ يخرج لي من يكون حاكماً في إسرائيل، ومخارجه منذ القدم، منذ الأيام القديمة. ( ميخا ٥: ١ )

وقد فسر المدافعون المسيحيون، والفريسيون المذكورون في إنجيل يوحنا ( يوحنا 7:42 )، هذه الآية قرب نهاية نبوءة ميخا عن السبي البابلي على أنها نبوءة بأن المسيح سيولد في بيت لحم . [ 58 ]

تصف الآية عشيرة بيت لحم، ابن أفراتة ، الزوجة الثانية لكالب . (١ أخبار الأيام ٢: ١٨ ، ٢: ٥٠-٥٢ ، ٤: ٤ ) بيت لحم أفراتة هي المدينة والعشيرة التي وُلد منها الملك داود، [ ٥٩ ] ويشير هذا المقطع إلى ولادة وريث جديد من نسل داود في المستقبل. [ ٦٠ ]

على الرغم من اختلاف روايتي إنجيل متى وإنجيل لوقا عن ميلاد يسوع، إلا أنهما يذكران أن ميلاده كان في بيت لحم. [ 61 ] يصف إنجيل متى هيرودس الكبير وهو يسأل رؤساء الكهنة وكتبة أورشليم عن مكان ميلاد المسيح. فأجابوه مستشهدين بسفر ميخا: «في بيت لحم في يهوذا » ، لأن النبي كتب: «وأنتِ يا بيت لحم في أرض يهوذا، لستِ أصغر مدن يهوذا، لأنه منكِ سيخرج رئيس يرعى شعبي إسرائيل » . ( متى 2: 4-6 )

لم يرد ذكر فكرة أن بيت لحم هي مسقط رأس المسيح في أي مصدر يهودي قبل القرن الرابع الميلادي. [ 62 ] ويبدو أن التقاليد اليهودية قد أكدت على فكرة أن مسقط رأس المسيح لم يكن معروفاً. [ 63 ]

يعتبر بعض الباحثين المعاصرين قصص الميلاد من اختراعات كتّاب الأناجيل، التي أُنشئت لتمجيد يسوع وتقديم ميلاده كتحقيق للنبوءات. [ 64 ] [ 65 ]

المزامير

تعتبر بعض أجزاء المزامير نبوية في اليهودية، على الرغم من أنها مدرجة ضمن الكتب ( Ketuvim ) وليس الأنبياء ( Nevi'im ).

تعني كلمتا "المسيح " و "الخاشع" "الممسوح". في العصور القديمة، كان يُمسح القادة اليهود بزيت الزيتون عند توليهم مناصبهم (مثل داود، وشاول، وإسحاق، ويعقوب). ويُستخدم اسم "المسيح" كاسم للملوك في الكتاب المقدس العبري: ففي سفر صموئيل الثاني 1: 14، يجد داود قاتل الملك شاول ويسأله: "لماذا لم تخف من أن ترفع يدك لتهلك مسيح الرب؟"

في العديد من المزامير، التي تُنسب كتابتها تقليديًا إلى الملك داود (أي المسيح داود)، يكتب المؤلف عن حياته بصيغة الغائب، مشيرًا إلى نفسه بـ"مسيح الله/مسيحكم/مسيحكم"، بينما يناقش بوضوح إنجازاته العسكرية. لذا، يمكن القول إن العديد من المقاطع التي يُزعم أنها مزامير نبوية قد لا تكون كذلك.

المزمور الثاني

لماذا تتآمر الأمم، وتدبّر الشعوب مكائدها عبثًا؟ ملوك الأرض ينصبون أنفسهم، والحكام يتآمرون معًا ضد الرب ومسيحه، قائلين: «لنقطع قيودهم، ولنطرح عنا حبالهم». الجالس في السماوات يضحك، الرب يستهزئ بهم. حينئذٍ يكلمهم بغضبه، ويرعبهم بسخطه، قائلاً: «لقد نصبت ملكي على صهيون، جبل قدسي». سأخبركم بمرسوم الرب: قال لي: «أنت ابني، اليوم ولدتك. اطلب مني، فأجعل الأمم ميراثك، وأقاصي الأرض ملكك. تحطمهم بقضيب من حديد، وتكسرهم كإناء خزفي».

— المزمور ٢: ١-٩

يمكن القول إن المزمور الثاني يتحدث عن داود؛ وقد فسّره مؤلفو سفر أعمال الرسل ورسالة العبرانيين على أنه يتعلق بيسوع. ويشير القديس أوغسطين إلى "الأمم التي تتآمر والشعوب التي تدبّر المكائد عبثًا" على أنهم الأعداء المذكورون في المزمور ١١٠ : "اجلس عن يميني حتى أجعل أعداءك موطئًا لقدميك". [ ٦٦ ]

الآية ٧. الرب هو أبو المسيح. في اليهودية، لعبارة "ابن الله" دلالات مختلفة تمامًا عنها في المسيحية، فهي لا تشير إلى النسب الحرفي، بل إلى الصالحين الذين أدركوا أن الله هو أبو البشرية.

يستشهد المسيحيون بموقف هيرودس وبنطيوس بيلاطس ضد يسوع كدليل على أن المزمور الثاني يشير إليه. ويفسر سفر أعمال الرسل 13:33 قيامة يسوع من بين الأموات على أنها تأكيد للآية 7 ("أنت ابني، أنا اليوم ولدتك").

يستخدم سفر العبرانيين ١: ٥ الآية ٧ ليؤكد أن يسوع متفوق على الملائكة، أي أنه متفوق كوسيط بين الله والإنسان. "لأنه لأي ملاك قال الله قط: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك ؟" مع ذلك، فإن عبارة "ابن الله" تظهر في الكتاب المقدس العبري لوصف أشخاص آخرين غير المسيح المنتظر، بمن فيهم داود ويعقوب .

تختلف النصوص في الصياغة الدقيقة للعبارة التي تبدأ المزمور ٢: ١٢ ، حيث شاع استخدام عبارة "يقبّل قدمه" و"يقبّل الابن" في لغات مختلفة لقرون (بما في ذلك نسخة الملك جيمس )، [ ٣٥ ] على الرغم من عدم شيوعها في المخطوطات العبرية الأصلية مثل مخطوطات البحر الميت . وقد اختُصر الاسم العلم إلى "الابن" في النسخة المنقحة. [ ٣٥ ] ويُقرأ التفسير الهامشي المصاحب لهذه الأخيرة: "العبادة في طهارة"، وهو ما يتفق، بحسب جوزيف هيرتز، مع المراجع اليهودية. [ ٣٥ ]

المزمور 16

أبارك الرب الذي أنعم عليّ بالفهم، لأن قلبي ينذرني حتى في الليل. أحرص على أن يكون الرب حاضرًا دائمًا أمام عيني، لأنه عن يميني، فلن أتزعزع. لذلك يفرح قلبي وتبتهج نفسي، بل ويرتاح جسدي أيضًا، لأنك لن تترك نفسي في دار الأموات، ولن تدع قدوسك يرى فسادًا. ستُريني سبيل الحياة، وكمال الأفراح في حضرتك، والنعيم عن يمينك إلى الأبد.

— المزمور 16: 7-11

إن تفسير المزمور 16 على أنه نبوءة مسيانية أمر شائع بين التفسيرات الإنجيلية المسيحية . [ 67 ]

بحسب موعظة بطرس، فإن هذه النبوءة تتعلق بانتصار المسيح على الموت، أي قيامة يسوع .

أقام الله يسوع من بين الأموات، إذ فكّ عنه أوجاع الموت، لأنه لم يكن ليُقيد به. يقول داود عنه: «رأيت الرب أمامي دائمًا، لأنه عن يميني فلا أتزعزع... لأنك لن تترك نفسي في الهاوية، ولن تدع قدوسك يرى فسادًا... ستملأني فرحًا بحضورك». أيها الإخوة، أقول لكم بثقة عن داود النبي إنه مات ودُفن، وقبره بيننا إلى هذا اليوم. ولأنه كان نبيًا، وعلم أن الله أقسم له أن يُقيم أحد أحفاده على عرشه، فقد تنبأ بقيامة المسيح، وأنه لم يُترك في الهاوية، ولم يرَ جسده فسادًا. هذا هو يسوع الذي أقامه الله، ونحن جميعًا شهود على ذلك.

— أعمال الرسل ٢: ٢٤-٣٢

ومن الجدير بالذكر أيضاً ما قاله بولس في مجمع أنطاكية : "وأما عن حقيقة أنه أقامه من بين الأموات، حتى لا يعود إلى الفساد، فقد قال هكذا: سأعطيكم بركات داود المقدسة والثابتة. لذلك يقول أيضاً في مزمور آخر: لن تدع قدوسك يرى فساداً. لأن داود، بعد أن خدم مشورة الله في جيله، رقد ورأى فساداً؛ أما الذي أقامه الله فلم يرَ فساداً" (أعمال الرسل 13: 34-37).

المزمور 22

1 إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟ لماذا أنت بعيد عن نصرتي وعن صراخي؟ 2 يا إلهي، أصرخ في النهار فلا تسمع، وفي الليل فلا أسكت. ... (ترجمة الملك جيمس)

يقتبس اثنان من الأناجيل ( متى 27:46 ومرقس 15:34 ) عن يسوع وهو ينطق بهذه الكلمات من المزمور 22 من على الصليب؛ [ 68 ]

وفي حوالي الساعة الثالثة صرخ يسوع بصوت عالٍ: "إيلي، إيلي، لما شبقتني؟" أي: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟"

— متى 27:46

يُقدّم الإنجيلان القانونيان الآخران رواياتٍ مختلفةً لكلمات يسوع. يقتبس إنجيل لوقا 23:46 من مزمور 31:5 ("في يديك أستودع روحي")، بينما يروي إنجيل يوحنا أن يسوع قال "قد أُكمل" ( يوحنا 19:30 ). يرى بعض الباحثين في هذا دليلاً على أن كلمات يسوع لم تكن جزءًا من رواية آلام المسيح قبل الأناجيل ، بل أُضيفت لاحقًا من قِبل كُتّاب الأناجيل. [ 69 ]

في معظم المخطوطات العبرية، مثل المخطوطة الماسورية ، يُقرأ المزمور 22:16 (الآية 17 في ترقيم الآيات العبرية ) כארי ידי ורגלי ("كالأسد يدي ورجلي"). [ 70 ] وتترجم العديد من الترجمات الإنجليزية الحديثة هذه الآية إلى " لقد ثقبوا يدي ورجلي "، بدءًا من ترجمة كوفرديل التي ترجمت كلمة durchgraben (يحفر، يخترق) عند لوثر إلى pearsed ، حيث أن durchgraben هي صيغة مختلفة من كلمة ωρυξαν (حفر) الواردة في الترجمة السبعينية . على الرغم من أن هذه الترجمة مثيرة للجدل، إلا أن المدافعين عن المسيحية يؤكدون أن مخطوطات البحر الميت تدعم ترجمة "ثقبوا يدي وقدمي"، وذلك بإطالة حرف الياء الأخير في الكلمة العبرية כארי (مثل الأسد) إلى حرف واو כארו (كارو)، وهي كلمة غير موجودة في اللغة العبرية، ولكن عند حذف الألف تصبح כרו (حفر)، على غرار ترجمة السبعينية. [ 71 ] ومع ذلك، يُعارض هذا الرأي نظرًا للأخطاء الإملائية العديدة الأخرى التي ارتكبها ناسخ ناهال حافر، مثل خطأ في الجملة نفسها، حيث كُتبت ידיה بدلًا من ידי الصحيحة، مما جعل الكلمة العبرية ידי (ياداي) "أيدي" تُصبح ידיה (ياديه)، "يديها". [ 72 ] ويجادل المدافعون عن المسيحية بأن هذا المقطع يشير إلى يسوع. [ 73 ]

المزمور 34

كثيرة هي مصائب الرجل الصالح، لكن الرب ينجيه منها جميعاً. يحفظ جميع عظامه، فلا ينكسر منها عظم واحد.

— المزامير 34:20

وصف راي بريتشارد المزمور 34:20 بأنه نبوءة مسيانية. [ 74 ] وفي روايته لصلب يسوع، يفسر إنجيل يوحنا المزمور على أنه نبوءة ( يوحنا 19:36 ) ويقدم بعض التفاصيل على أنها تحقيق لها.

فجاء الجنود وكسروا ساقي الأول، وساقي الآخر الذي صُلب مع يسوع. ولما وصلوا إلى يسوع ورأوا أنه قد مات، لم يكسروا ساقيه. لكن أحد الجنود طعن جنبه بحربة، فخرج منه دم وماء في الحال... لأن هذا حدث ليتم ما جاء في الكتاب: «لن يُكسر له عظم». ويقول الكتاب أيضًا : «سينظرون إلى الذي طعنوه».

يوحنا 19: 32-37

المزمور 69

وأعطوني مرارةً لطعامي، وفي عطشي أعطوني خلاً لأشربه.

— مزمور 69:21

يعتقد المسيحيون أن هذه الآية تشير إلى وقت يسوع على الصليب حيث أُعطي إسفنجة منقوعة في الخل ليشربها، كما هو موضح في متى 27:34 ، ومرقس 15:23 ، ويوحنا 19:29 . [ 75 ]

المزمور 110

قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أجعل أعداءك موطئًا لقدميك. سيرسل الرب عصا قوتك من صهيون، فتسلط في وسط أعدائك. شعبك سيكونون راغبين في يوم قوتك، في بهجة القداسة منذ فجر الصباح، لك ندى شبابك. أقسم الرب ولن يندم: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق. الرب عن يمينك سيسحق الملوك في يوم غضبه. سيحكم بين الأمم، ويملأ الأماكن بالجثث، ويجرح الرؤوس في بلدان كثيرة. سيشرب من النهر في الطريق، لذلك سيرفع الرأس.

مزمور ملكي (انظر مقدمة المزمور ٢ ). يصعب فهمه لأن الآية ٣ غامضة تمامًا، وكثيرًا ما يُفسر المزمور. في التفسير المسيحي، يُفهم على أنه إشارة إلى يسوع، كمزمور مسياني وأحيانًا أخروي؛ يجادل راداك ضد هذا الرأي. ١. هنا يخاطب الله الملك، ويدعوه سيدي ؛ ربما تكون هذه كلمات نبي. الملك قريب جدًا من الله، في مكانة مميزة، يُتصور أنه يجلس على يمينه في المجلس الإلهي . كان نائب الملك يجلس على يمين الملك في الشرق الأدنى القديم. هذه الصور نادرة في المزامير، ولكن انظر المزمور ٤٥: ٧. إذا داس الملك على ظهور أعدائه (انظر يشوع ١٠: ٢٤ )، فإنهم يصبحون مجازيًا "موطئ قدميه". ٢. على عكس الآية ١، يُتحدث عن الله بصيغة الغائب. ترتبط هنا التقاليد الصهيونية (انظر إشعياء ٢: ١-٤ ؛ ٦٠: ١-٢٢ ) والتقاليد الملكية. فبينما تُعبّر الآيتان ١-٢ عن عظمة سلطة الملك، فإنهما تُؤكدان أيضاً أنها من الله (يهوه). [ ٧٦ ]

يُنظر إلى المزمور ١١٠ على أنه مزمور مسياني في كل من التقاليد اليهودية والمسيحية. [ ٧٧ ] وقد فسّر مؤلفون مسيحيون هذا المزمور على أنه نص مسياني في ضوء العديد من نصوص العهد الجديد. [ ٧٨ ] وأشار البابا بنديكت السادس عشر إلى أن "التمجيد الملكي الوارد في بداية المزمور قد تبنّاه العهد الجديد كنبوءة مسيانية. ولهذا السبب، تُعدّ هذه الآية من بين أكثر الآيات استخدامًا من قِبل مؤلفي العهد الجديد، سواءً كانت اقتباسًا صريحًا أو تلميحًا." [ ٧٩ ] كما يربط هذه الصورة بمفهوم المسيح الملك . [ ٨٠ ]

في أعمال الرسل 2:29-35 ، يشير بطرس إلى التمجيد المماثل ليسوع في سياق القيامة [ 79 ].

يفسر كتّاب الأناجيل المزمور على أنه نبوءة مسيانية:

وبينما كان الفريسيون مجتمعين، سألهم يسوع: «ما رأيكم في المسيح؟ ابن من هو؟» قالوا له: «ابن داود». فقال لهم: «فكيف يدعوه داود بالروح ربًا، قائلًا: قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أجعل أعداءك موطئًا لقدميك ؟ فإن كان داود يدعوه ربًا، فكيف يكون ابنه؟» فلم يستطع أحد أن يجيبه بكلمة.

— متى 22: 41-46

بحسب أوغسطينوس أسقف هيبو : "كان من الضروري أن يُتنبأ بكل هذا، وأن يُعلن مسبقًا. كنا بحاجة إلى أن يُخبرنا حتى تكون عقولنا مستعدة. لم يُرد أن يأتي فجأة فنخاف منه؛ بل يُراد لنا أن نتوقعه كما توقعناه." [ 81 ]

2 صموئيل 7:14

سأكون له أباً، وسيكون لي ابناً. وإن أخطأ، فسأؤدبه بعصا البشر، وبضربات بني البشر. (ترجمة الملك جيمس)

يقتبس العبرانيون ١: ٥ هذه الآية على النحو التالي: «سأكون له أباً، وهو سيكون لي ابناً». وفي سفر صموئيل، تستمر الآية: «إذا أخطأ، أعاقبه بعصا البشر، بجلدات البشر». [ ٨٢ ] إلا أن هذا لا ينعكس في المقطع المماثل في سفر أخبار الأيام الأول ١٧: ١٣. يُنظر إلى العبارة كما وردت في العبرانيين عمومًا على أنها إشارة إلى عهد داود ، الذي بموجبه يضمن الله للملك استمرار رحمته له ولنسله. [ ٨٣ ] وفي هذا السياق، يرى تشارلز جيمس بتلر أن المزمور ٤١ كما اقتبسه يسوع في يوحنا ١٣: ١٨ يحمل أيضًا دلالة مسيانية.

الحكمة ٢: ١٢-٢٠

يُعدّ سفر حكمة سليمان أحد الأسفار القانونية الثانية في العهد القديم. وتُعتبر هذه الأسفار قانونية لدى الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين والأرثوذكس المشرقيين ، بينما يعتبرها اليهود والبروتستانت غير قانونية .

فلنترقب الرجل الصالح،

لأنه يسبب لنا الإزعاج ويعارض أفعالنا؛

إنه يوبخنا على خطايانا ضد الشريعة،

ويتهمنا بارتكاب ذنوب تخالف تدريبنا.

يدّعي أنه يعرف الله،

ويسمي نفسه ابن الرب.

لقد أصبح لنا بمثابة توبيخ لأفكارنا؛

إن مجرد رؤيته تشكل عبئاً علينا.

لأن أسلوب حياته يختلف عن أسلوب حياة الآخرين،

وطرقه غريبة.

هو يعتبرنا شيئاً وضيعاً.

وهو يتجنب طرقنا باعتبارها نجسة؛

ويصف نهاية الصالحين بالسعادة،

ويتباهى بأن الله أبوه.

دعونا نرى إن كانت كلماته صحيحة.

ولنختبر ما سيحدث في نهاية حياته؛

لأنه إن كان الرجل الصالح ابن الله، فإنه سيعينه.

وسوف ينقذه من يد خصومه.

فلنختبره بالإهانة والتعذيب.

حتى نكتشف مدى لطفه،

واختبروا صبره.

فلنحكم عليه بموت مخزٍ.

لأنه، بحسب ما يقول، سيتم حمايته.

— الحكمة ٢: ١٢-٢٠

زكريا

زكريا 9:9

ابتهجي كثيراً يا ابنة صهيون! اهتفي بالنصر يا ابنة أورشليم! ها هو ملكك قادم إليكِ؛ إنه عادل وموهوب بالخلاص، متواضع، وراكب على حمار، بل على جحش ابن أتان.

— زكريا 9:9

فسّر مؤلفون مسيحيون الآية 9 من سفر زكريا على أنها نبوءة عن فعل تواضع مسياني. [ 84 ] ويربط إنجيل يوحنا هذه الآية برواية دخول يسوع إلى أورشليم.

أخذت سعف النخيل وخرجت للقائه، وبدأت تهتف قائلة: «هوشعنا! مبارك الآتي باسم الرب، ملك إسرائيل». فوجد يسوع جحشًا صغيرًا، فركبه، كما هو مكتوب: «لا تخافي يا ابنة صهيون، هوذا ملكك آتٍ راكبًا على جحش».

يوحنا ١٢: ١٣-١٥

توضح الأناجيل الإزائية أن يسوع رتب هذا الحدث، وبذلك حقق النبوءة عن وعي. [ 85 ]

يصف إنجيل متى دخول يسوع المظفر يوم أحد الشعانين باعتباره تحقيقًا لهذه الآية في سفر زكريا . يصف متى النبوءة بذكر جحش وحمار منفصل، بينما يذكر النص الأصلي الجحش فقط؛ فالإشارة في سفر زكريا هي تشبيه يهودي يشير إلى حيوان واحد فقط، وتذكر أناجيل مرقس ولوقا ويوحنا أن يسوع أرسل تلاميذه في طلب حيوان واحد فقط. [ 86 ] وقد طُرحت عدة تفسيرات، منها أن متى أساء فهم النص الأصلي، أو أن وجود المهر مُضمَّن، أو أنه أراد أن يُحاكي إشارةً في سفر صموئيل الثاني 16: 1-4 ، حيث ذُكر حمارين ليركبهما أهل بيت داود. [ 87 ]

في أقدم الكتابات اليهودية، يُطبَّق زكريا 9:9 على المسيح. [ 88 ] ووفقًا للتلمود، كان الإيمان بالحمار الذي سيركبه المسيح راسخًا لدرجة أنه "إذا رأى المرء حمارًا في المنام، فقد يرجو الخلاص". [ 89 ] كما يُستشهد بهذه الآية في سياق مسياني في سنهدرين 98 أ، وفي بيركي دي ر. إلييز، الفصل 31، وفي العديد من المدراشيم .

زكريا 12:10

وسأسكب على بيت داود وعلى سكان أورشليم روح النعمة والتضرع، وسينظرون إلي لأنهم دفعوه، وسينوحون عليه كما ينوح المرء على ابنه الوحيد، وسيكونون في مرارة عليه كما يكون المرء في مرارة على ابنه البكر.

يُعدّ سفر زكريا 12:10 آية أخرى يستشهد بها المؤلفون المسيحيون عادةً كنبوءة مسيانية تحققت على يد يسوع. [ 90 ]

في بعض أقدم الكتابات اليهودية، يتم تطبيق زكريا 12:10 على المسيح بن يوسف في التلمود، [ 91 ] وكذلك الآية 12 ("ستنوح الأرض، كل عائلة على حدة: عائلة بيت داود على حدة، ونسائهم على حدة؛ عائلة بيت ناثان على حدة، ونسائهم على حدة")، ومع ذلك، هناك اختلاف في الرأي حول ما إذا كان الحداد ناتجًا عن وفاة المسيح بن يوسف، أو بسبب الشهوة الشريرة ( يتزر هارا ).

يشير إنجيل يوحنا إلى هذه النبوءة عند الحديث عن صلب يسوع، كما يتضح من الرواية التالية:

فجاء الجنود وكسروا ساقي الرجل الأول والآخر الذي صُلب معه. ولما وصلوا إلى يسوع، ورأوا أنه قد مات، لم يكسروا ساقيه. لكن أحد الجنود طعن جنبه بحربة، فخرج منه دم وماء في الحال. والذي رأى قد شهد، وشهادته حق، وهو يعلم أنه يقول الحق، لكي تؤمنوا أنتم أيضًا. فقد حدث هذا ليتم ما جاء في الكتاب: «لن يُكسر له عظم». ويقول أيضًا في موضع آخر: «سينظرون إلى الذي طعنوه».

يوحنا 19: 32-37

كثيرًا ما يُنظر إلى الآية 10 من سفر زكريا 12 على أنها ترجمة خاطئة من قِبل أتباع اليهودية المعاصرين. [ 92 ] ويُترجمها اليهود عادةً على النحو التالي:

وسأفيض على بيت داود وعلى سكان أورشليم روح النعمة والتضرع. وسينظرون إليّ بسبب الذين طُعنوا [بالسيوف]، وسينوحون عليه كما ينوح المرء على ابنه الوحيد، وسيكونون في مرارة كما يُرثى الابن البكر. [ 93 ]

غالباً ما ينحصر الجدل اليهودي المسيحي حول الترجمة الصحيحة لسفر زكريا ١٢:١٠ في ترجمة العبارة العبرية "את אשר ('êṯ-'ă·šer or et-asher)"، والتي قد تعني إما "الذي" أو "عن" بحسب السياق. [ ٩٤ ] [ ٩٥ ] [ ٩٦ ]

تُقرأ الآيات على أنها نبوءات عن سلالة داود

نقاش حول تحقيق النبوءات

يتباين رأي المسيحيين حول أيّ مقاطع العهد القديم تُعدّ نبوءات مسيانية وأيّها لا، وما إذا كانت النبوءات التي يُزعم تحققها هي نبوءات بالمعنى المقصود. ويبدو أن مؤلفي هذه النبوءات في العهد القديم يصفون أحداثًا وقعت بالفعل. فعلى سبيل المثال، تنصّ آية من العهد الجديد على ما يلي:

فقام وأخذ الطفل وأمه ليلاً وغادر إلى مصر، حيث مكث حتى وفاة هيرودس. وهكذا تم ما قاله الرب على لسان النبي: «من مصر دعوت ابني».

— متى 2:14

يشير هذا إلى الآية من العهد القديم هوشع 11:1 . ومع ذلك، فإن تلك الآية تقول:

عندما كان إسرائيل طفلاً، أحببته، ومن مصر دعوت ابني.

يقول المتشككون إن مقطع هوشع يتحدث بوضوح عن حدث تاريخي، وبالتالي فإن المقطع ليس نبوءة.

بحسب الدراسات الحديثة، فإنّ العبد المتألم المذكور في سفر إشعياء، الإصحاح 53، هو في الواقع الشعب اليهودي في سياقه الأصلي. [ 3 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] ويرى بعض الحاخامات، مثل راشي وموسى بن ميمون ، أنّه على الرغم من أنّ نصّ العبد المتألم نبويّ بوضوح، وحتى لو كان المزمور 22 نبويًا، فإنّ المسيح لم يأتِ بعد؛ لذا، لا يمكن أن تتحدث هذه النصوص عن يسوع. وكما ذُكر آنفًا، ثمة جدل حول عبارة " ثقبوا يديّ ورجليّ ".

يرى علماء الكتاب المقدس المعاصرون أن الآيات إما لا تدّعي التنبؤ بأحداث مستقبلية، أو أنها لا تدّعي الحديث عن المسيح. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] وهم يعتبرون الحجة القائلة بأن يسوع هو المسيح لأنه حقق النبوءات مغالطة، أي أنها اعتراف بالإيمان متنكر في زي حجة عقلانية موضوعية. [ 102 ] وكما يجادل فاريل تيل، المسيحي الذي تحول إلى ملحد، في كتابه " المراجعة المتشككة" ،

ما هو المبرر لتحريف الكتب المقدسة بهذا الشكل الفاضح؟ حسنًا، الجواب واضحٌ جليّ: كان كتّاب الأناجيل حريصين على إثبات أن يسوع المسيح هو المسيح الموعود به في العهد القديم. ولأنه لم تكن هناك نبوءات حقيقية عن مسيح مولود من عذراء، مصلوب، ومقام من بين الأموات في العهد القديم، فقد اضطروا إلى تحريف النصوص وتشويهها لإظهار أن يسوع هو المسيح المنتظر. [ 103 ]

مع ذلك، يقدم عدد من علماء المسيحية منهجاً مختلفاً. فقد استُخدمت العبارة اللاتينية "sensus plenior"، التي طورها والتر سي. كايزر ونشرها ريموند إي. براون ، في تفسير الكتاب المقدس لوصف المعنى الأعمق المفترض الذي قصده الله وليس المؤلف البشري.

يعرّف براون الحس المكتمل بأنه

ذلك المعنى الإضافي الأعمق، الذي قصده الله ولكن لم يقصده المؤلف البشري بوضوح، والذي يُرى أنه موجود في كلمات نص كتابي (أو مجموعة نصوص، أو حتى كتاب كامل) عند دراستها في ضوء المزيد من الوحي أو تطور فهم الوحي. [ 13 ]

يشرح ريتشارد هايز

وبالتالي، ثمة فرق جوهري بين التنبؤ والاستباق. فالقراءة المجازية لا تفترض بالضرورة أن مؤلفي العهد القديم - أو الشخصيات التي يروونها - كانوا واعين بالتنبؤ بالمسيح أو استباق ظهوره. بل إن إدراك التطابق المجازي هو بالضرورة استرجاعي وليس استشرافيًا. (بمعنى آخر، القراءة المجازية هي شكل من أشكال التأويل النصي الذي يركز على ترابط التلقي لا الإنتاج). فعل الإدراك الاسترجاعي هو العقل الروحي. ولأن قطبي المجاز يمثلان حدثين ضمن "تيار" الزمن، فلا يمكن إدراك التطابق إلا بعد وقوع الحدث الثاني وإضفاءه نمطًا جديدًا من الدلالة على الأول. ولكن بمجرد استيعاب نمط التطابق، تتدفق القوة الدلالية للمجاز في كلا الاتجاهين، إذ يكتسب الحدث الثاني دلالة أعمق من الأول. [ 104 ]

يرى جون غولدينغاي أن الاستشهاد بإشعياء 7: 14 في متى 1: 23 هو مثال شائع على المعنى الكامل (sensus plenior) . [ 105 ] ووفقًا لهذا الرأي، تُعتبر حياة يسوع ورسالته بمثابة كشف لهذه المعاني الأعمق، كما هو الحال مع إشعياء 53، بغض النظر عن السياق الأصلي للمقاطع المقتبسة في العهد الجديد. ومع ذلك، وكما أشار الباحث المحافظ كريغ أ. إيفانز ، فإن إشعياء 7: 14 لا يتحدث في الواقع عن ميلاد المسيح المنتظر، ولم يكن المقصود أن تتحقق النبوءة بعد سبعة قرون، بل كانت قد تحققت بالفعل في حياة الملك آحاز. [ 106 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بلومبرج 2007 ، ص 2: "المشكلة هي أن عددًا قليلاً فقط من هذه المراجع في العهد القديم كانت تنبؤية في سياقاتها الأصلية."
  2. 1 2 إيرمان، بارت د. (2000). يسوع التاريخي. الجزء الأول. شركة التدريس، ص 36. "بدأ المسيحيون الأوائل بالبحث في كتبهم المقدسة لمعرفة كيف يمكن أن تكون هذه الأمور. 1. لم يتطرق الكتاب المقدس العبري إلى معاناة المسيح. تشير بعض المقاطع إلى معاناة رجل بار (انظر إشعياء 53)، يشعر بأن الله قد تخلى عنه، ولكن تُقبل معاناته كتضحية من أجل الآخرين. 2. فُسِّرت بعض المقاطع، مثل مزامير الرثاء (مثل المزامير 22، 35، 69) وأناشيد عبد الرب المتألم في سفر إشعياء (إشعياء 53)، على أنها لا تشير إلى أي شخص يعاني، أو حتى إلى إسرائيل ككل (انظر إشعياء 49: 3)، بل إلى مسيح إسرائيل المستقبلي. 4. بدأ اليهود والمسيحيون في مناقشة معاني هذه النصوص، ولا تزال المناقشات مستمرة حتى يومنا هذا."
  3. 1 2 3 إيرمان، بارت د. (2009). "7. من اخترع المسيحية؟ مسيح متألم. توقعات اليهود من المسيح". يسوع، مُقاطعًا : كشف التناقضات الخفية في الكتاب المقدس (ولماذا لا نعرف عنها) . هاربر كولينز، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 228-229 . ISBN  978-0-06-186327-1لكن ألا يتحدث الكتاب المقدس باستمرار عن المسيح الذي سيتألم؟ في الواقع، الإجابة هي لا. فمنذ البداية، استشهد المسيحيون مرارًا وتكرارًا بمقاطع معينة من العهد القديم باعتبارها نبوءات واضحة عن المسيح المتألم في المستقبل، مثل إشعياء 53 والمزمور 22، حيث يعاني شخص ما معاناة شديدة، أحيانًا بسبب خطايا الآخرين. وقد زعم المسيحيون أن هذه المقاطع تُقدم وصفًا واضحًا لصفات المسيح. أما اليهود الذين لا يؤمنون بيسوع، فلطالما كان لديهم ردٌّ فعّال: فالمسيح لم يُذكر قط في هذه المقاطع. يمكنك التأكد من ذلك بنفسك: اقرأ إشعياء 53 أو المزمور 22... لن تجد مصطلح "المسيح" فيهما. في التراث اليهودي، لا تشير هذه المقاطع إلى المسيح، بل إلى شخص آخر (أو إلى العديد من الأشخاص الآخرين).
  4. 1 2 إيرمان ، بارت د. (22 مارس 2011). مزور: الكتابة باسم الله - لماذا مؤلفو الكتاب المقدس ليسوا كما نظن . هاربر وان. ص 163. ISBN  978-0-06-207863-6الحقيقة ، بالطبع، هي أن اليهود عبر التاريخ لم يكونوا أقل جهلاً أو عمىً أو غباءً من المسيحيين. والرد المعتاد لليهود على ادعاءات المسيحيين بأن يسوع حقق النبوءات هو أن النصوص المقدسة التي يستشهد بها المسيحيون إما لا تتحدث عن مسيح منتظر أو لا تتضمن أي تنبؤات على الإطلاق. ولا بد من الاعتراف، بمجرد النظر إلى هذه النقاشات من الخارج، أن للقراء اليهود وجهة نظر وجيهة. ففي النصوص التي يُزعم أنها تتنبأ بموت يسوع وقيامته، على سبيل المثال، لا يرد مصطلح "المسيح" في الواقع. كثير من المسيحيين يستغربون هذا الادعاء، ولكن اقرأوا إشعياء ٥٣ بأنفسكم لتروا.
  5. ↑ ريدلنيك، مايكل (2010). الرجاء المسياني: هل الكتاب المقدس العبري مسياني حقًا؟ سلسلة دراسات التعليق الأمريكي الجديد في الكتاب المقدس واللاهوت. مجموعة بي آند إتش للنشر. ص 6. ISBN  978-1-4336-7297-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2022. في مقالٍ متعمق ، أوضح غوردون ماكونفيل القضية المطروحة. ووفقًا لماكونفيل، "استندت الدراسات الحديثة للعهد القديم إلى حد كبير إلى الاعتقاد بأن التفسيرات المسيحية المسيانية التقليدية لنصوص العهد القديم غير قابلة للدفاع عنها من الناحية التفسيرية".
  6. ↑ ريدلنيك، مايكل (2010). الرجاء المسياني: هل الكتاب المقدس العبري مسياني حقًا؟ سلسلة دراسات التعليق الأمريكي الجديد في الكتاب المقدس واللاهوت. مجموعة بي آند إتش للنشر. ص 22، 26. ISBN  978-1-4336-7297-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2022. إن قيام الباحثين غير النقديين ، من خلال استشهادهم بالنصوص، يُضعف في الواقع مزاعم يسوع في نظر النقاد الأدبيين والتاريخيين... الكثير من الدراسات النقدية المعاصرة حول المسيانية، والتي تجادل بأن الفكرة المسيانية لم تتطور إلا في الفترة ما بين العهدين... تنقسم الدراسات المتعلقة بالعهد القديم الآن: فالأغلبية تتبنى نهجًا تاريخيًا أكثر للعهد القديم، مما ينتج عنه رؤية مبسطة للمسيح في الكتاب المقدس العبري.
  7. ↑ هاريل، تشارلز ر. (2011). "هذه عقيدتي": تطور اللاهوت المورموني . دار غريغ كوفورد للنشر. ص 153. تاريخ الاطلاع: 7 أبريل 2022. يشكك الباحثون النقديون في صحة الادعاءات بأن هذه النبوءة وغيرها من نبوءات العهد القديم المسيانية كانت تشير إلى المسيح. فهم لا يرون في كتابات العهد القديم ما يربط النبوءات المسيانية بمخلص للعالم سيقيم مملكة روحية، ويجب على الجميع أن يؤمنوا به أو يهلكوا. 
  8. ↑ ميلر 2015 ، ص 325. "لا يمكن للنقد التاريخي أن يجادل بأن يسوع قد حقق النبوءة بالفعل ثم يعتبر هذا التحقيق دليلاً على أنه المسيح. ببساطة، لا يملك النقد التاريخي منهجًا لبناء مثل هذه الحجة." 
  9. 1 2 فارمر 1991 ، ص. 570–71.
  10. ↑ إيرمان، بارت (2006). "يسوع، يهوذا، والاثنا عشر في إنجيل يهوذا" . إنجيل يهوذا الإسخريوطي المفقود: نظرة جديدة على الخائن والمخدوع . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 124. ISBN  978-0-19-531460-1هذا لأنّ اليهود - كما أشرتُ في فصلٍ سابق - كانوا على يقينٍ من أن المسيح سيكون شخصيةً عظيمةً وديناميكيةً تُنفّذ مشيئة الله على الأرض، كأن تُهزم أعداء الله في عملٍ جبارٍ من القوة. فهل كان يسوع كذلك؟ على العكس تمامًا ، فبدلًا من أن يكون محاربًا قويًا طرد الرومان من أرض الميعاد، كان واعظًا جوّالًا خالف القانون وتعرّض للتعذيب والصلب على يد أعداء الله. كان أبعد ما يكون عن المسيح. أحاول أن أوضح لطلابي ردة الفعل الفطرية التي انتابت معظم يهود القرن الأول تجاه ادعاء أن يسوع هو المسيح. تخيّل أن أحدهم أخبرك أن ديفيد كوريش هو ابن الله القدير، مُخلّص العالم. ديفيد كوريش؟ الرجل الذي قُتل في واكو على يد مكتب التحقيقات الفيدرالي؟ أجل: إنه ربّ الكون! يا سلام!
  11. ↑ جويل 2000 ، ص 236-39.
  12. ↑ هايز، ريتشارد (2016). القراءة العكسية: علم المسيح المجازي وشهادة الأناجيل الأربعة . مطبعة جامعة بايلور. ISBN 978-1481302333.
  13. 1 2 ريموند إي. براون ، الحس الكامل للكتاب المقدس (بالتيمور: جامعة سانت ماري، 1955)، 92.
  14. ^ فالانتاسيس، بليلي وهوغ 2009 ، ص. 14.
  15. ^ يو تشوي سيانج لاو 2010 ، ص. 159.
  16. ^ فالانتاسيس، بليلي وهوغ 2009 ، ص. 82-83.
  17. ↑ مويس 2011 ، ص 33.
  18. ↑ كيمبال 1994 ، ص 48.
  19. ↑ راتكليف، دونالد؛ راتكليف، بريندا (1 يناير 2010). إيمان الطفل: اختبار الله والنمو الروحي مع أطفالك . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 8. ISBN  978-1-60608-552-3.
  20. ↑
    • ج. جريشام ماكين، ميلاد المسيح من العذراء (بدون مكان نشر: هاربر آند رو، الناشرون، 1930؛ طبعة ثانية، جراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر، 1965)، 289؛
    • إدوارد ج. يونغ، كتاب إشعياء: النص الإنجليزي، مع مقدمة وشرح وملاحظات، 3 مجلدات (غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر، 1965)، 1:287.
    • بحسب ريكارد، ستانلي إدغار (محرر) (2022) [2007]. "ميلاد المسيح من عذراء: نبوءات في سفر التكوين وإشعياء" . themoorings.org . تاريخ الاطلاع: 26 ديسمبر 2023 .
  21. ↑ كرومبتون، روبرت (27 أكتوبر 1996). عدّ الأيام حتى هرمجدون: شهود يهوه والحضور الثاني للمسيح . جيمس كلارك وشركاه. ص 42. ISBN  9780227679395.
  22. ↑ سيو، تشون ليونغ (1 يناير 2003). دانيال . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 150. ISBN  9780664256753.
  23. ↑ ميدوكروفت، تيم (2001). "استكشاف المستنقع الكئيب: هوية الممسوح في دانيال 9: 24-27". مجلة الأدب الكتابي . 120 (3). JSTOR: 429–449 . doi : 10.2307/3267901 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267901 .  
  24. ↑ "موست، ويليام. أنبياء العهد القديم ، شبكة الموارد الكاثوليكية" .
  25. ↑ «نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس لعام ١٦١١. سفر حزقيال، الإصحاح ٣٧، الآيات من ١٥ إلى ٢٤» . kingjamesbibleonline.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٣ نوفمبر ٢٠١٤.
  26. ↑ يسوع كراعٍ داودي في آخر الزمان: دراسات في العهد القديم، ويهودية الهيكل الثاني، وإنجيل متى . دار نشر موهر سيبك. 2006. ص 139. ISBN  978-3161488764OCLC 1029105262. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 سبتمبر 2020 . {{cite book}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  27. 1 2 3 ESV Study Bible ؛ "تاريخ الخلاص في العهد القديم"
  28. ↑ "لماذا لا يؤمن اليهود بيسوع - الفرق بين اليهودية والمسيحية" . www.simpletoremember.com
  29. ↑ ديفيد أ. دي سيلفا، مقدمة إلى العهد الجديد ، مطبعة إنترفرسيتي، 2004، صفحة 249.
  30. ↑ جون هـ. سايلهامر ، المسيح والكتاب المقدس العبري ، مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية 44/1 (مارس 2001).
  31. 1 2 كوجان 2007 ، ص. 988.
  32. ↑ تشايلدز 2001 ، ص 66.
  33. ↑ فرايدلاند، راشميل. ما يعرفه الحاخامات عن المسيح - دراسة في علم الأنساب والنبوءة ، [سينسيناتي، أوهايو؛ دار النشر المسيانية، 1993، ص 40]
  34. 1 2 باركر 2001 ، ص. 490.
  35. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ هيرتز، ج. هـ.، محرر. (١٩٦٠) [١٩٣٧]. التوراة والهافتوراه: النص العبري، والترجمة الإنجليزية، والتعليق ( الطبعة الثانية). لندن: دار سونكينو للنشر. ص ٢٠٢. ISBN   0-900689-21-8. OCLC 16730346 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  36. ↑ سالداريني 2001 ، ص 1007.
  37. ↑ "الأحد الرابع من زمن المجيء، السنة أ" .
  38. ↑ رودس 2009 ، ص 75-82.
  39. 1 2 "إشعياء 8:23-9:2 (النسخة الدولية الجديدة)" . بوابة الكتاب المقدس . مؤسسة زوندرفان . تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2013 ."في النصوص العبرية، يُرقم 9:1 بـ 8:23، ويُرقم 9:2-21 بـ 9:1-20."
  40. ↑ شيرمان، نوسون (1998). التناخ = التناخ : التوراة، الأنبياء، الكتب : التوراة، الأنبياء، الكتابات : أسفار الكتاب المقدس الأربعة والعشرون، مترجمة ومُعلّقة حديثًا (الطبعة الأولى بحجم الطالب، طبعة ستون). بروكلين، نيويورك: منشورات ميسورا. ص 966. ISBN      1578191092.
  41. 1 2 كولينز، جون ج. (5 يوليو 2011). الكتاب المقدس الدراسي الكاثوليكي: الكتاب المقدس الأمريكي الجديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195297751– عبر كتب جوجل.
  42. ↑ "حزقيا - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com .
  43. ↑ نعمان، نداف. إسرائيل القديمة وجيرانها ، آيزنبراونس، 2005، ISBN 978-1-57506-108-5
  44. ↑ سميث، جيه إم باويس (يوليو 1924). "إشعياء والمستقبل" . المجلة الأمريكية للغات والآداب السامية . 40 (4): 252-258 . doi : 10.1086/370038 . JSTOR 528788 . 
  45. ↑ شيرمان، نوسون (1998). التناخ = التناخ : التوراة، الأنبياء، الكتب : التوراة، الأنبياء، الكتابات : أسفار الكتاب المقدس الأربعة والعشرون، مترجمة ومُعلّقة حديثًا (الطبعة الأولى بحجم الطالب، طبعة ستون). بروكلين، نيويورك: منشورات ميسورا. ص 968. ISBN      1578191092قام الآشوريون بنفي الأسباط العشرة على ثلاث مراحل (انظر سفر الملوك الثاني، الإصحاحين 15 و17) . في المرة الأولى ، لم يكن الناس مصدومين أو خائفين بشدة، ولكن عندما عاد سنحاريب واقتلع ما تبقى من سكان المملكة الشمالية، اشتدّت وطأة المحنة. تُسمى تلك الأرض "أرض الأمم" لكثرة الشعوب التي رغبت فيها.
  46. ↑ شيرمان، نوسون (1998). التناخ = التناخ : التوراة، الأنبياء، الكتب : التوراة، الأنبياء، الكتابات : أسفار الكتاب المقدس الأربعة والعشرون، مترجمة ومُعلّقة حديثًا (الطبعة الأولى بحجم الطالب، طبعة ستون). بروكلين، نيويورك: منشورات ميسورا. ص 968. ISBN      1578191092."حدث هذا الخلاص العجيب في أيام ابن آحاز ، الملك الصالح حزقيا ، الذي دعاه الله - المستشار العجيب، الإله القدير، الأب الأبدي - "أمير السلام " .
  47. 1 2 ترجمة الحاخام إسحاق ليسر عام 1853 وترجمة جمعية النشر اليهودية عام 1917
  48. ↑ ألفريد إيدرشايم، حياة يسوع المسيح وزمانه، 1883: "وهناك تعليق مثير للاهتمام في سفر العدد 1 (تحرير وارش، ص 4أ) يتعلق بنقاش هاجادي حول سفر التكوين 43:14، والذي، على الرغم من كونه خيالياً، يُطبّق هذا المقطع على المسيانية - وكذلك في سفر العدد 11." فيلولوجوس | حياة يسوع المسيح وزمانه | الملحق 9 ، مؤرشف في 13 مايو 2016 على موقع Wayback Machine
  49. ↑ يهود من أجل اليهودية : المسيح: المعايير
  50. ↑ فرزانة حسن ، النبوءة والبحث الأصولي: دراسة تكاملية للدين المسيحي والإسلامي الأخروي (ماكفارلاند، 2008)، الصفحات 26-27.
  51. ^ لودمان ، جيرد. أوزين، ألف؛ فان دير فين، هارمينا (1996). من معارضة جيزوس. Een historische benadering (باللغة الهولندية). عشرة يملكون؛ أفيربود، بارن، أفيربود، شرطي. 1996. ص. 73 (من 199). رقم ISBN  90-259-4665-8. OCLC 68765000 . تم استرجاع الرابط بتاريخ 20 أكتوبر 2024 (للاطلاع على الترجمة الإنجليزية، انظر OCLC 55228734 ) 
  52. ↑ مجلة جورج دال للأدب الكتابي، المجلد 57، العدد 1 (مارس 1938)، تتطلب اشتراكًا للاطلاع على المحتوى الكامل
  53. ↑ جويل إي. ريمباوم، مجلة هارفارد اللاهوتية، المجلد 75، العدد 3 (يوليو 1982)، يتطلب اشتراكًا للاطلاع على المحتوى الكامل
  54. ↑ بيتر ستولماخر ، "استعداد يسوع للمعاناة وفهمه لموته"، في جيمس دي جي دان، سكوت ماكنايت (محرران)، يسوع التاريخي في الأبحاث الحديثة (إيزنبراونز، 2005)، صفحة 397.
  55. ↑ ماريسن، مايكل (1 يناير 2014). المجد الملطخ في مسيح هاندل: التاريخ المقلق لأكثر الأعمال الكورالية المحبوبة في العالم . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-19458-6.
  56. ↑ سينغر، توفيا. "من هو عبد الله المتألم؟" . مجلة التوعية اليهودية . الحاخام توفيا سينغر . تاريخ الاطلاع: 2 يناير 2013 .(ملف صوتي مجاني بصيغة mp3)
  57. ↑ إرميا 31: 16-17، 23
  58. ↑ دبليو. موس-أرنولت ، العالم الكتابي، المجلد 9، العدد 6 (يونيو 1897). يتطلب اشتراكًا للاطلاع على المحتوى الكامل.
  59. ↑ ١ صموئيل ١٦: ١٨-٢٣
  60. ↑ جوزيف أ. فيتزمير، الذي سيأتي ، (إيردمانز، 2007)، صفحة 53.
  61. ↑ ريموند إي. براون، ميلاد المسيح ، أنكور بايبل (1999)، صفحة 36.
  62. ↑ إدوين د. فريد، قصص ميلاد يسوع ، (كونتينوم إنترناشونال، 2004)، صفحة 79.
  63. ↑ إدوين د. فريد، قصص ميلاد يسوع ، (كونتينوم إنترناشونال، 2004)، صفحة 79؛ انظر يوحنا 7: 26-27
  64. ↑ جيزا فيرميس، الميلاد: التاريخ والأسطورة ، لندن، بنغوين، 2006، ص22.
  65. ↑ إي بي ساندرز ، الشخصية التاريخية ليسوع ، بنغوين، 1993، ص 85.
  66. ↑ أوغسطينوس ، ص ٢٧٠. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFAugustine_of_Hippo ( مساعدة )
  67. ↑ داريل ل. بوك، Bibliotheca Sacra 142 (يوليو 1985) ، مؤرشف في 7 أكتوبر 2012 على موقع Wayback Machine
  68. ↑ مارك هـ. هاينمان، BIBLIOTHECA SACRA 147 (يوليو 1990) ، مؤرشف في 7 أكتوبر 2012 على موقع Wayback Machine
  69. ↑ قاموس إيردمانز للكتاب المقدس، (إيردمانز، 2000)، صفحة 1012.
  70. ↑ كتاب دراسة التلاميذ (NIV)
  71. ↑ مخطوطات البحر الميت للكتاب المقدس، ترجمة وتعليق مارتن أبيج الابن، وبيتر فلينت، ويوجين أولريش. (سان فرانسيسكو: هاربر كولينز، 1999)
  72. ↑ المزمور ٢٢: ١٧: الدوران حول المشكلة مرة أخرى. كريستين م. سوينسون. مجلة الأدب الكتابي. ١٢٣.٤ (شتاء ٢٠٠٤) ص ٦٤٠.
  73. ↑ "التنزيلات | أدلة غير مرئية" . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2012 .
  74. ↑ راي بريتشارد، ما يؤمن به المسيحي: دليل سهل القراءة لفهم الفصل 3، دار نشر كروسواي، رقم ISBN 1-58134-016-8
  75. ↑ جيمس مونتغمري بويس وفيليب غراهام رايكن، قلب الصليب، صفحة 13، دار نشر كروسواي، رقم ISBN 1-58134-678-6
  76. ↑ الكتاب المقدس الدراسي اليهودي: يضم ترجمة التناخ الصادرة عن جمعية المنشورات اليهودية، مطبعة جامعة أكسفورد / 2004
  77. ↑ هيبو)، القديس أوغسطين (أسقف (5 يوليو 2003). شروح المزامير 99-120 . دار نشر نيو سيتي. ISBN 9781565481978– عبر كتب جوجل.
  78. ↑ هربرت دبليو. بيتمان الرابع ، "المزمور 110". مؤرشف في 5 سبتمبر 2006 في آلة Wayback ، Bibliotheca Sacra 149 (أكتوبر 1992)
  79. 1 2 "المقابلة العامة بتاريخ 16 نوفمبر 2011: المزمور 110 (109) | بنديكتوس السادس عشر" . w2.vatican.va .
  80. ↑ "حول المزمور 110، إلى المسيح الملك" . 16 نوفمبر 2011.
  81. ↑ أوغسطينوس ، ص ٢٦٣. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFAugustine_of_Hippo ( مساعدة )
  82. ↑ ٢ صموئيل ٧: ١٤
  83. ↑ " المزامير - الكنيسة المشيخية الأمريكية" . www.americanpresbyterianchurch.org
  84. ↑ جورج ليفينغستون روبنسون، المجلة الأمريكية للغات والآداب السامية، المجلد 12، العدد 1/2 (أكتوبر 1895 - يناير 1896). يتطلب الاشتراك للاطلاع على المحتوى الكامل.
  85. ↑ دي إيه كارسون، الإنجيل بحسب يوحنا (دار نشر ويليام بي إيردمانز، 1991)، صفحة 433.
  86. ↑ مرقس 11: 1-7 ، لوقا 19: 30-35 ، يوحنا 12: 14-15
  87. ↑ أليسون، ديل سي. (2004). متى: تعليق مختصر . كونتينوم إنترناشونال. ص 344+345. 
  88. ↑ فاينبرغ، تشارلز ل. (20 يونيو 2003). الله يتذكر: دراسة عن سفر زكريا . ويبف وستوك. ص 167-168 . ISBN  1592442722تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2017 .
  89. ↑ نيل، برونوين (14 يناير 2021). الأحلام والتنبؤ من بيزنطة إلى بغداد، 400-1000 م . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-264452-7.
  90. ↑ ريتشارد هـ. هيرز، مجلة الأدب الكتابي، المجلد 90، العدد 1 (مارس 1971). يتطلب الاشتراك للاطلاع على المحتوى الكامل.
  91. ↑ كوهن-شيربوك، دان (1 يناير 1997). المسيح اليهودي . دار نشر إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 978-0-567-08586-3.
  92. ↑ "تحليل زكريا ١٢:١٠" . يهود من أجل اليهودية . ١٨ يونيو ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٩ نوفمبر ٢٠٢٠ .
  93. ↑ "زكريا - الإصحاح 12" . www.chabad.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2020 .
  94. ↑Jesus, Jews for (January 2005). "Jewish Messianic Interpretations of Zechariah 12:10". jewsforjesus.org. Retrieved 30 November 2020.
  95. ↑"Analysis of Zechariah 12:10". Jews for Judaism. 18 June 2008. Retrieved 30 November 2020.
  96. ↑"Zechariah 12 :: King James Version (KJV)". Blue Letter Bible. Retrieved 30 November 2020.
  97. ↑Beckwith, Isbon T. (9 March 2001). The Apocalypse of John. Wipf and Stock Publishers. p. 49. ISBN 978-1-57910-609-6.
  98. ↑France, R. T. (February 2000). Jesus and the Old Testament: His Application of Old Testament Passages to Himself and His Mission. Regent College Publishing. p. 111. ISBN 978-1-57383-006-5. Thus while a purely individual Messianic interpretation fails to recognize the simple fact that the Servant is Israel, we may nonetheless fairly see the Servant, and believe that Jesus saw him, as a Messianic figure.
  99. ↑David Noel Freedman; Allen C. Myers (31 December 2000). Eerdmans Dictionary of the Bible. Amsterdam University Press. p. 1190. ISBN 978-90-5356-503-2.
  100. ↑Gowan, Donald E. (1998). Theology of the Prophetic Books: The Death and Resurrection of Israel. Westminster John Knox Press. pp. 223–224. ISBN 978-0-664-25689-0.
  101. ↑Youngblood, Ronald F. (30 May 2011). Unlock the Bible: Keys to Understanding the Scripture. Thomas Nelson Inc. p. 187. ISBN 978-1-4185-4869-8.
  102. ↑Miller 2015, p. 3: "A bit of critical thinking can spot the fundamental error in this argument's reasoning. What is the evidence that Jesus fulfilled prophecy? Answer: the Bible says he did. So, the argument actually amounts to something like this: I know the Bible is true because Jesus fulfilled prophecy; and I know that Jesus fulfilled prophecy because the Bible says so, and what the Bible says is true. In other words: I believe the Bible is true because I believe the Bible is true."
  103. ↑Till, Farrell (January–February 1996). "Prophecy Fulfillment: An Unprovable Claim". Skeptical Review. Archived from the original on 14 April 1997. Retrieved 18 August 2019.
  104. ↑ هايز، ريتشارد (2016). القراءة العكسية: علم المسيح المجازي وشهادة الأناجيل الأربعة . مطبعة جامعة بايلور. ISBN 978-1481302333.
  105. ↑ غولدينغاي، جون (2002). مناهج تفسير العهد القديم . مجموعة كليمنتس للنشر. ص 108. ISBN  9781894667180.
  106. ↑ إيفانز، كريج أ. (6 فبراير 2012). متى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 46-47 . ISBN  978-0-521-81214-6.

فهرس

تحليل يهودي

تحليل مسيحي إنجيلي

التحليل الشكّي والنقدي