الجنسانية في الهند

يشتهر مجمع معابد خاجوراهو الهندوسية والجاينية بالفنون الإباحية.

يمكن تتبع أصول النماذج الثقافية الهندية الحالية إلى حضارة وادي السند (حوالي 2700 قبل الميلاد). خلال العصر الفيدي، وثّقت نصوص مثل ريج فيدا وجهات نظر أخلاقية مبكرة حول الجنس والزواج والخصوبة. كان لملحمتي الهند القديمة، رامايانا وماهابهاراتا (اللتان أُلفتا حوالي 500 قبل الميلاد)، تأثير عميق على ثقافة آسيا ، إذ أثرتا في المعايير الثقافية الصينية واليابانية والتبتية وجنوب شرق آسيا . دعمت هذه النصوص بشكل عام فكرة أن الجنس واجب متبادل في إطار الزواج، حيث كان يُتوقع من الزوج والزوجة إرضاء بعضهما البعض بالتساوي، لكنها تعاملت مع العلاقة الحميمة كأمر شديد الخصوصية. في حين كان تعدد الزوجات مسموحًا به، إلا أنه كان مقتصرًا إلى حد كبير على الطبقات الحاكمة للحفاظ على استمرارية السلالة، بينما حافظ عامة الشعب عمومًا على الزواج الأحادي.

كانت الهند رائدة في وضع أطر مبكرة للتثقيف الجنسي من خلال الأدب والمنحوتات ^{[ 2 ]} واللوحات. كُتب كتاب "كاما سوترا" ، المعروف أصلاً باسم " فاتسيايانا كاماسوترام " (أقوال فاتسيايانا عن الحب)، بين القرنين الأول والسادس الميلاديين. يهدف هذا العمل الفلسفي حول "كاما شاسترا" (علم الحب) إلى استكشاف الرغبة الإنسانية وتقديم دليل تقني لمغازلة الشريك الجنسي وإرضائه. ^{[ 3 ]} إلى جانب النصوص البوذية ، انتشر النص لاحقاً إلى الصين القديمة ، حيث كُتبت نسخ محلية منه.

تشير الأدلة التاريخية والأثرية إلى أن معايير اللباس اختلفت اختلافًا كبيرًا باختلاف المناطق والمناخ. كان التعري ، كليًا أو جزئيًا، مقبولًا على نطاق واسع في الفن والحياة اليومية، لا سيما في جنوب الهند والمناطق الاستوائية، حيث كان الرجال والنساء يرتدون في كثير من الأحيان الجزء السفلي من أجسادهم فقط، ويزينون الجزء العلوي منها بالحلي والحرير كرمز للثراء. بين القرنين العاشر والثاني عشر، أنتجت الهند بعضًا من أشهر أعمالها الفنية القديمة التي تصور مواضيع رومانسية وإيروتيكية. وكثيرًا ما احتوت المعابد على منحوتات للأبسارا (حوريات سماوية) وأزواج مغرمين ( ميثونا ). وتوجد أبرز الأمثلة الباقية على هذا التقليد المعماري في مجمع خاجوراهو في وسط الهند.

• 
  صفحة من مخطوطة كاماسوترا محفوظة في خزائن معبد راغوناثا الهندوسي في جامو وكشمير
• 
  صورٌ للحوريات من مجمع معابد خاجوراهو
• 
  تنتشر الفنون المرتبطة بالعلاقة الحميمة (كاما) في المعابد الهندوسية. وتشمل هذه المشاهد المغازلة، والأزواج العاشقين في مشاهد حميمية ( ميثونا )، أو أوضاعًا جنسية. أعلاه: معابد تعود إلى الفترة من القرن السادس إلى القرن الرابع عشر في ولايات ماديا براديش، وأوتار براديش، وراجستان، وغوجارات، وكارناتاكا، وتشاتيسغار، وأوديشا، وتاميل نادو، وأندرا براديش، وجبال الهيمالايا.
• 
  ممارسة الجنس الفموي بين الرجال، القرن الثامن عشر
• 
  لوحة غواش. على الأرجح بين عامي 1800 و 1899.
• 
  امرأتان تستخدمان الجزر كأدوات جنسية ، لوحة غواش من القرن العشرين

شكّل الاستعمار البريطاني للهند نقطة تحوّل بارزة في التعبير عن الجنسانية وتنظيمها. فقبل الحقبة الاستعمارية، كانت شبه القارة الهندية تزخر بتقاليد شديدة التنوع فيما يتعلق بالجنسانية والهوية الجندرية والميول الجنسية. ^{[ 4 ]} إلا أن السلطات الاستعمارية البريطانية فرضت القيم الأخلاقية الفيكتورية على المجتمع الهندي، مدفوعةً بإيمانها بالتفوق الأخلاقي الغربي، ورغبتها العملية في تصنيف السكان المستعمرين وإدارتهم والسيطرة عليهم.

خلال هذه الفترة، جُرِّمت أو خضعت ممارسات لم تكن جنسية بطبيعتها لرقابة صارمة. وشمل ذلك الديفاداسيات (راقصات دينيات ارتبطن لاحقًا بالدعارة في المعابد ) ومجتمعات الهجرة (الأشخاص ثنائيي الجنس، أو المتحولين جنسيًا، أو الخصيان الذين يعيشون في مجتمعات محلية ويُعرّفون أنفسهم بجنس ثالث). ^{[ 5 ]} في عام 1861، أُقرّت المادة 377 من قانون العقوبات الهندي لحظر المثلية الجنسية، معتبرةً إياها "جريمة غير طبيعية" و"مخالفة للطبيعة". ^{[ 6 ]} سهّل تجريم الهجرة وجماعات أخرى على الإداريين البريطانيين تصنيف التركيبة السكانية للهنود، إذ كان التصنيف الصارم آلية رئيسية للحكم البريطاني. ^{[ 7 ]}

لم يكن التحول في المفاهيم الجنسية مدفوعًا فقط بالقوى البريطانية الخارجية، بل تأثر أيضًا بحركات النخب الداخلية. ففي ظل الإدارة الاستعمارية، كان مصطلح "عاهرة" يُطلق غالبًا على أي امرأة تعيش خارج إطار الزواج الهندوسي الأحادي من الطبقة العليا. ^{[ 8 ]} وفي عام 1872، وفي محاولة لإدارة تطبيق قانون العقوبات الهندي لعام 1860 لمكافحة الاتجار بالبشر، عممت السلطات البريطانية استبيانًا لتحديد فئة "العاهرات". وكشفت الردود أن كلاً من المسؤولين البريطانيين والهنود ينظرون إلى الحياة الجنسية الأنثوية خارج الأطر التقليدية على أنها انحراف جوهري. جادل إيه إتش جايلز، نائب مفوض شرطة كلكتا، بأن "مجتمع العاهرات يُجند بطرق مختلفة من جميع الطبقات والطوائف"، مدعيًا أن النساء يملن بطبيعتهن إلى ممارسة هذه التجارة من أجل الربح. ^{[ 9 ]} وردد نائب قاضي البنغال بانكيم تشاندرا تشاتيرجي هذه الآراء، مشيرًا إلى أن وجود العاهرات يعود في معظمه إلى ترك الحياة الجنسية الأنثوية بلا قيود. ^{[ 10 ]}

ربطت هذه الروايات المخاوف الأخلاقية للإدارة البريطانية بأهداف رجال الهندوس من الطبقات العليا، الذين سعوا إلى السلطة الإدارية من خلال الترويج لمفهوم مثالي ومحدود للمرأة الهندوسية. ^{[ 8 ] [ 11 ]} في الوقت نفسه، عملت حركات الإصلاح الاجتماعي الهندية، مثل حركة براهمو ساماج في البنغال وحركة برارثانا ساماج في رئاسة بومباي ، على "إصلاح" الحياة الخاصة والعامة. وبينما نجحت هذه الحركات في تعزيز تعليم المرأة ، ورفع سن الرضا ، والدعوة إلى زواج الأرامل ، إلا أنها رسخت أيضاً موقفاً متشدداً تجاه الجنس، وحصرت الممارسات الجنسية المقبولة في نطاق المنزل والزواج.

تُمثل الحياة الجنسية في الهند الحديثة نقطة التقاء بين الحقوق الدستورية والضغوط الاجتماعية المحافظة. وتشير عالمة الاجتماع الهندية جيوتي بوري إلى السيطرة الاجتماعية الواسعة النطاق المفروضة على أجساد نساء الطبقة المتوسطة في المدن الهندية، مُسلطةً الضوء على كيفية تأثر سياسات النوع الاجتماعي والجنسانية بشكل كبير بالخطاب الوطني والدولة.

كان الوضع القانوني لمجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا محورًا رئيسيًا في السياسة الجنسية المعاصرة. في 6 سبتمبر/أيلول 2018، قضت المحكمة العليا في الهند بالإجماع بعدم دستورية المادة 377 من قانون العقوبات الهندي، لمخالفتها الحقوق الأساسية في الاستقلالية والحميمية والهوية. وقد أضفى هذا القرار التاريخي شرعية فعلية على العلاقات الجنسية المثلية بالتراضي في الهند. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

تُعدّ صناعة الترفيه عنصراً بالغ التأثير في الثقافة الهندية الحديثة. تاريخياً، التزمت صناعة التلفزيون والسينما الهندية برقابة صارمة فيما يتعلق بالتصوير الصريح للجنس؛ فعلى مدى عقود، كان حتى التقبيل على الشاشة يُعتبر من المحرمات ويخضع لرقابة مشددة من قبل المجلس المركزي لتصنيف الأفلام.

في السنوات الأخيرة، ساهم صعود منصات البث الرقمي والتغيرات الديموغرافية في المدن في إتاحة المجال لظهور مشاهد جنسية أقل حدة وعُري جزئي في بعض الأعمال السينمائية. علاوة على ذلك، بدأت السينما السائدة في تناول قضايا التوجهات الجنسية البديلة وإدماج مجتمع الميم . وقد ساهمت أفلام بوليوود الحديثة، مثل "إيك لادكي كو ديكها تو إيسا لاغا" و "شوب مانغال زيادا سافدان" و "بادهاي دو" ، في إدخال نقاشات حول التوجه الجنسي والهوية الجندرية إلى صلب الثقافة السائدة.

في الهند، يُعدّ مشاهدة المواد الإباحية في الخفاء قانونيًا، إلا أن إنتاج وتوزيع هذه المواد ممنوع منعًا باتًا. مع ذلك، انتشرت الأدبيات والأفلام ذات المحتوى الإباحي الخفيف منذ أواخر سبعينيات القرن الماضي، حيث حظيت مجلات مثل "ديبونير" و " فانتازي" و "تشاستيتي" بقراء واسعين. ومع ظهور الإنترنت، أصبح استهلاك المواد الإباحية شائعًا في الهند.

بموجب الفصل الحادي عشر، الفقرة 67 من قانون تكنولوجيا المعلومات لعام 2000 ، يُعدّ نقل المواد الإباحية عبر أي وسيلة إلكترونية جريمة يُعاقب عليها القانون. وقد تجلّى تطبيق هذا القانون بصرامة عندما وُجّهت اتهامات جنائية إلى الرئيس التنفيذي للفرع الهندي لشركة إيباي لسماحه بتداول قرص مدمج إباحي على الموقع الإلكتروني. ^{[ 14 ]}

على الرغم من أن العمل الجنسي موجود في الهند منذ قرون، إلا أن الوصم الاجتماعي المعاصر والفقر جعلا العديد من العاملات في هذا المجال عرضة للاستغلال، ومضايقات الشرطة، والأمراض المنقولة جنسيًا ، بما في ذلك فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز . وقد ساهمت هذه الظروف أيضًا في ازدهار تجارة الاتجار بالبشر . إذ يتم تهريب آلاف النساء، وخاصة من القرى الهندية الريفية ونيبال المجاورة، إلى الهند سنويًا وبيعهن إلى بيوت الدعارة في المدن الكبرى مثل مومباي ودلهي. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

في قرار تاريخي صدر في مايو 2022، أقرت المحكمة العليا في الهند العمل الجنسي كمهنة معترف بها، وقضت بأن للعاملات الجنسيات البالغات الحق في التمتع بنفس حقوق الإنسان والحماية الدستورية التي يتمتع بها أي مواطن آخر، وأمرت قوات الشرطة بعدم اعتقال أو التمييز ضد البالغات اللاتي يمارسن العمل الجنسي بالتراضي. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

يُساهم الجهل بالصحة الجنسية والمعايير المجتمعية المحافظة بشكل كبير في ارتفاع معدلات الخلل الجنسي في الهند. ^{[ 19 ]} غالبًا ما تجعل المحظورات الثقافية النقاشات حول الجنس غير مريحة داخل المنازل والمدارس، مما يدفع الشباب إلى الاعتماد بشكل كبير على أقرانهم ووسائل التواصل الاجتماعي والمصادر غير الرسمية التي تنشر معلومات مضللة في كثير من الأحيان. ^{[ 20 ]} كشف مسح أُجري عام 2024 أن ربع الشابات وثلث الشباب في الهند فقط تلقوا أي نوع من التثقيف الجنسي الرسمي. ^{[ 21 ]}

تركز الدراسات في الهند بشكل كبير على ضعف الانتصاب لدى الذكور، وخاصة متلازمة دهات ، وهي اضطراب نفسي جنسي مرتبط بالثقافة، حيث يعاني المرضى الذكور من قلق شديد بسبب فقدان السائل المنوي. وينحدر الذكور المصابون بمتلازمة دهات عادةً من المناطق الريفية والأسر المحافظة للغاية. ^{[ 22 ]} وقد وجدت دراسة وبائية أجريت عام 2015 أن واحدًا من كل خمسة ذكور في المناطق الريفية بجنوب الهند يعاني من اضطراب جنسي واحد أو أكثر، مع ارتفاع معدل الانتشار بمقدار ضعفين إلى ثلاثة أضعاف بين الرجال الأميين. ^{[ 23 ]}

تتأثر الصحة الجنسية للمرأة بشكل مماثل بنقص الوصول إلى المعلومات الطبية الدقيقة. فبينما يُبلغ عن الخلل الجنسي لدى النساء بشكل أكثر شيوعًا في الطبقات الاجتماعية والاقتصادية العليا نظرًا لتوافر التشخيص، ^{[ 23 ]} تواجه النساء الريفيات والمهمشات مخاطر جسيمة نتيجة نقص التثقيف الإنجابي. فعلى سبيل المثال، تُشكل عمليات الإجهاض غير الآمنة ما بين 8 و9% من وفيات الأمهات في الهند. ^{[ 24 ]} وترتبط قضايا تمكين المرأة، والزواج المبكر، والمواقف المحافظة ارتباطًا وثيقًا بنتائج الصحة الإنجابية السيئة. ^{[ 25 ]} ويؤكد خبراء الصحة العامة على أن برامج التثقيف الجنسي المنظمة ضرورية لتحسين التواصل، وتعزيز السلوكيات الآمنة، والحد من حالات الحمل المبكر والممارسات الطبية غير الآمنة. ^{[ 26 ]}