تاريخ الجنس البشري

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 36 صور
الموسوعة الحرة

لقد كان للبناء الاجتماعي للجنس البشري والسلوك الجنسي - إلى جانب المحرمات والتنظيمات والتأثيرات الاجتماعية والسياسية - تأثير عميق على الثقافات المختلفة في العالم منذ عصور ما قبل التاريخ .

دراسة تاريخ الجنس البشري

"جماع رجل وامرأة مقطوعي النصف" (حوالي عام 1492)، تفسير لما يحدث داخل الجسم أثناء الجماع المهبلي ، بقلم ليوناردو دافنشي

كان لعمل الفقيه السويسري يوهان باخوفن تأثير كبير على دراسة تاريخ الجنس. تأثر العديد من المؤلفين، ولا سيما لويس هنري مورجان وفريدريك إنجلز ، بباخوفن، وانتقدوا أفكار باخوفن حول هذا الموضوع، والتي كانت مستمدة بالكامل تقريبًا من قراءة متأنية للأساطير القديمة. في كتابه عام 1861 "حق الأم: تحقيق في الطابع الديني والقانوني للأمومة في العالم القديم" ، كتب باخوفن أن الجنس البشري كان في البداية فوضويًا ومختلطًا.

لقد تم استبدال هذه المرحلة "الانجذابية" بمرحلة "ديميترية" أمومية، والتي نتجت عن كون الأم هي الوسيلة الوحيدة الموثوقة لتأسيس النسل. فقط عند التحول إلى الزواج الأحادي المفروض من قبل الذكور أصبح اليقين بشأن الأبوة ممكنًا، مما أدى إلى ظهور النظام الأبوي - المرحلة "الأبولونية" النهائية للبشرية. في حين أن آراء باخوفن لا تستند إلى أدلة تجريبية، إلا أنها مهمة بسبب التأثير الذي أحدثته على المفكرين اللاحقين، وخاصة في مجال الأنثروبولوجيا الثقافية .

تستند التفسيرات الحديثة لأصول الجنس البشري إلى علم الأحياء التطوري ، وبشكل خاص مجال علم البيئة السلوكية البشرية . يُظهِر علم الأحياء التطوري أن النمط الجيني البشري، مثله كمثل جميع الكائنات الحية الأخرى، هو نتيجة لأسلافهم الذين تكاثروا بمعدل أكبر من غيرهم. وبالتالي فإن التكيفات السلوكية الجنسية الناتجة ليست "محاولة" من جانب الفرد لتعظيم التكاثر في موقف معين - فالانتقاء الطبيعي لا "يرى" المستقبل. بدلاً من ذلك، ربما يكون السلوك الحالي نتيجة لقوى انتقائية حدثت في العصر البليستوسيني. [1]

ممارسة الجنس بين أنثى وذكر على لوحة طينية. بلاد ما بين النهرين، 2000 قبل الميلاد

على سبيل المثال، الرجل الذي يحاول ممارسة الجنس مع العديد من النساء مع تجنب الاستثمار الأبوي لا يفعل ذلك لأنه يريد "زيادة لياقته البدنية"، ولكن لأن الإطار النفسي الذي تطور وازدهر في العصر البليستوسيني لم يختفِ أبدًا. [2]

ممارسة الجنس بين أنثى وذكر على سرير. نموذج طيني. بابل القديمة. المتحف البريطاني، لندن - حوالي 1800 قبل الميلاد
سفينة ريكواي المطلية، من الطين، بيرو، متحف أمريكا، مدريد، 400 قبل الميلاد – 300 بعد الميلاد.

مصادر

لقد خضع الكلام الجنسي -وبالتالي الكتابة- لمعايير مختلفة من اللياقة منذ بداية التاريخ . ففي أغلب الأوقات التاريخية لم يستخدم الكتابة إلا جزء صغير من إجمالي سكان أي مجتمع. وتترجم الرقابة الذاتية الناتجة والأشكال الملطفة اليوم إلى ندرة الأدلة الصريحة والدقيقة التي يمكن الاستناد إليها في وضع التاريخ. وهناك عدد من المصادر الأولية التي يمكن جمعها عبر مجموعة واسعة من الأوقات والثقافات، بما في ذلك ما يلي:

  • سجلات التشريعات التي تشير إما إلى التشجيع أو الحظر
  • النصوص الدينية والفلسفية التي توصي بالموضوع أو تدينه أو تناقشه
  • المصادر الأدبية، التي ربما لم تنشر أثناء حياة مؤلفيها، بما في ذلك المذكرات والمراسلات الشخصية
  • الكتب الطبية التي تعالج أشكالاً مختلفة من المرض كحالة مرضية
  • التطورات اللغوية، وخاصة في اللغة العامية.
  • وفي الآونة الأخيرة، أجريت دراسات حول الجنس

الجنس في الثقافات المختلفة

الأمريكيون الأصليون

رسم تخطيطي لجورج كيتلين (1796-1872)، تم تنفيذه بين قبائل ساك وفوكس الأمريكية الأصلية، والذي يظهر رقصة احتفالية لشخصين من روحين

تنوع تاريخ الجنس والتعبير عن الجنس بين الشتات الواسع من القبائل الأصلية. كان البرداش، وهو دور بين الجنسين، موجودًا في قبائل كاسكا في إقليم يوكون، وكليماث في جنوب أوريغون، وموهافي وكوكوبا وماريكوبا في نهر كولورادو في العصور ما قبل الاستعمارية. [3] شارك أفراد البرداش في الأدوار التقليدية للجنس الآخر، بما في ذلك سلوكياتهم وعملهم. أجرت الإناث بين الجنسين في قبيلة موهافي احتفالات حيث قمن ببرداش بالكامل للإناث كذكور، مما يمنحهن الحق في الزواج من النساء. [3] يعتبر مصطلح البرداش قديمًا في العصر الحديث، حيث يتم استبداله عادةً بمصطلح " الروحان " الذي يؤكد على كيفية نظر الأمريكيين الأصليين أنفسهم إلى هؤلاء الأفراد. بالنسبة لمعظم الأمريكيين الأصليين، كانت روح الشخص أكثر أهمية من جسده المادي، وبالنسبة لهم فإن الشخص الذي يتجاوز جنسه الأصلي يتخذ جنسًا ثالثًا منفصلًا عن الجنس الذكري أو الأنثوي. [4] غالبًا ما يكون اثنان من الأرواح الأصلية جزءًا من العلاقات الجنسية المثلية، حيث يقومون بالواجبات الضرورية لوحدة الأسرة المتوقعة في المجتمعات الأصلية. [4]

ومع ذلك، لم يتزوج شخصان روحانيان من نفس الجنس، لأن الأدوار التي لعبها الأمريكيون الأصليون في الزيجات كانت أكثر أهمية من الجنس، حيث لم تكن الجنسانية جزءًا من الهوية كما هي الحال حاليًا. تلاشت هوية الجنس المتقاطع في أواخر القرن التاسع عشر بسبب الضغط والهيمنة من قبل المستوطنين البيض وفرضهم لقيمهم الجنسية وأيديولوجياتهم على قبائل الأمريكيين الأصليين، والتي أكدت أن الجنس الأنثوي أدنى، وأن المثلية الجنسية غير طبيعية. [3]

كما تباينت مفاهيم الزواج بين العديد من القبائل. على سبيل المثال، مارس شعب نافاجو تعدد الزوجات، حيث كانت العادات تستلزم أن تكون الزوجات من نفس العشيرة أو من نفس القبيلة. [5] وقد حظر مجلس قبيلة نافاجو هذه الممارسة في يوليو 1945 بسبب ضغوط من حكومة الولايات المتحدة التي سعت إلى إنهاء هذه الممارسة، حيث سنت حظرها الخاص على تعدد الزوجات. [6]

الهند

صور الأبساراسيس من معبد خاجوراهو
قضيب طائر يتزاوج مع فرج طائر. لوحة مرسومة بالغواش

لقد لعبت الهند دوراً هاماً في تاريخ الجنس، منذ كتابة واحدة من أوائل المؤلفات التي تناولت الجماع الجنسي باعتباره علماً، وحتى كونها في العصر الحديث أصل التركيز الفلسفي لمواقف جماعات العصر الجديد تجاه الجنس. ويمكن القول إن الهند كانت رائدة في استخدام التربية الجنسية من خلال الفن والأدب. وكما هي الحال في العديد من المجتمعات، كان هناك اختلاف في الممارسات الجنسية في الهند بين عامة الناس والحكام الأقوياء، حيث كان الناس في السلطة غالباً ما ينغمسون في أنماط حياة لا تمثل المواقف الأخلاقية المشتركة.

لوحة من كتاب كاما سوترا

يأتي أول دليل على المواقف تجاه الجنس من النصوص القديمة للهندوسية والبوذية والجاينية ، وربما يكون أولها أقدم الأدبيات الباقية في العالم. تكشف هذه النصوص الأقدم، الفيدا ، عن وجهات نظر أخلاقية حول الجنس والزواج وصلوات الخصوبة. ظهر سحر الجنس في عدد من الطقوس الفيدية، وأهمها في Asvamedha Yajna ، حيث بلغت الطقوس ذروتها مع الملكة الرئيسية مستلقية مع الحصان الميت في فعل جنسي محاكي؛ من الواضح أنها طقوس خصوبة تهدف إلى حماية وزيادة إنتاجية المملكة وبراعتها القتالية. كان لملحمة الهند القديمة، رامايانا وماهابهاراتا ، والتي ربما تم تأليفها لأول مرة في وقت مبكر من عام 1400 قبل الميلاد، تأثير كبير على ثقافة آسيا، حيث أثرت لاحقًا على الثقافة الصينية واليابانية والتبتية وجنوب شرق آسيا . تدعم هذه النصوص الرأي القائل بأنه في الهند القديمة، كان الجنس يُعتبر واجبًا متبادلًا بين الزوجين، حيث يستمتع الزوج والزوجة ببعضهما البعض على قدم المساواة .

لوحة من كتاب كاما سوترا

أشهر الأدبيات الجنسية في الهند هي نصوص كتاب كاما سوترا . وقد كُتبت هذه النصوص وحفظها الفلاسفة والمحاربون وطبقات النبلاء وخدمهم ومحظياتهم وأولئك الذين ينتمون إلى طوائف دينية معينة. وكان هؤلاء أشخاصًا يمكنهم أيضًا القراءة والكتابة وتلقوا التعليم والتثقيف. بدأت فنون الحب والعاطفة والمتعة الأربعة والستون في الهند. وهناك العديد من الإصدارات المختلفة للفنون التي بدأت باللغة السنسكريتية وتم ترجمتها إلى لغات أخرى، مثل الفارسية أو التبتية. والعديد من النصوص الأصلية مفقودة والدليل الوحيد على وجودها موجود في نصوص أخرى. يعد كتاب كاما سوترا ، النسخة التي كتبها فاتسيايانا، أحد الناجين المعروفين وقد ترجمه لأول مرة إلى الإنجليزية السير ريتشارد بيرتون وإف إف أربوثنوت.

تمثال من معبد في خاجوراهو
الفن من كهوف أجانتا
لوحات جدارية من كهوف أجانتا

الصين

لوحات جنسية على ألبوم إباحي يتم عرضه. رسم على الحرير. يُعتقد أنه يعود إلى أواخر القرن السابع عشر
لوحات تصور الجنس في ألبوم إباحي، من منتصف إلى أواخر القرن الثامن عشر

في كتاب التغييرات ( وهو نص صيني كلاسيكي يتناول العرافة) يُعَد الجماع أحد نموذجين أساسيين يستخدمان لتفسير العالم. فبدون أي حرج أو إطالة في التعبير، يوصف السماء بأنها تمارس الجنس مع الأرض. وعلى نحو مماثل، وبدون أي شعور بالاهتمام الفاحش، يُذكَر عشاق الرجال الصينيين الأوائل ذوي القوة السياسية العظيمة في أحد أقدم الأعمال العظيمة في الفلسفة والأدب، وهو كتاب تشوانغ تسي (أو تشوانغ تزو ، كما هو مكتوب في نظام الكتابة بالحروف اللاتينية القديم).

ممارسة الجنس الشرجي بين رجلين . لوحة. سلالة تشينغ. القرن الثامن عشر

منذ العصور المبكرة، كانت عذرية المرأة مفروضة بشكل صارم من قبل الأسرة والمجتمع ومرتبطة بالقيمة النقدية للمرأة كنوع من السلع (بيع النساء ينطوي على تسليم مهر العروس ). كان الرجال محميين في مغامراتهم الجنسية الخاصة من خلال معايير مزدوجة شفافة. في حين أن الزوجة الأولى لرجل يتمتع بأي نوع من المكانة الاجتماعية في المجتمع التقليدي كانت من اختيار والده و /أو جده على الأرجح ، فقد يؤمن نفس الرجل لنفسه لاحقًا شركاء جنسيين أكثر مرغوبية مع وضع المحظيات. بالإضافة إلى ذلك، يمكن أيضًا أن تكون العبيد في حوزته متاحين جنسيًا له. بطبيعة الحال، لم يكن لدى كل الرجال الموارد المالية لتدليل أنفسهم إلى هذا الحد.

ثلاث أوراق من ألبوم صيني إباحي. يعود تاريخه إلى حوالي عام 1701 - 1900؟
يُعتقد أن هذه الصورة عبارة عن رسم تخطيطي للوحة. ويُعتقد أن اللوحة رُسمت في فترة ما قبل أسرة سونغ، أي قبل عام 960 ميلاديًا. ويُعتقد أن هذه اللوحة رُسمت في أوائل القرن التاسع عشر إلى منتصفه.

يُظهِر الأدب الصيني تاريخًا طويلًا من الاهتمام بالعاطفة، والنعيم الزوجي، والجنسانية السافرة، والرومانسية، والمغازلات الغرامية، والتحالفات المثلية - باختصار، كل جوانب السلوك المرتبطة بالجنسانية في الغرب. بالإضافة إلى مقاطع تشوانغ تسي المذكورة سابقًا ، تظهر الجنسية في أعمال أدبية أخرى مثل Yingying zhuan من أسرة تانغ ( سيرة كوي ينغ ينغ )، و Fu sheng liu ji من أسرة تشينغ ( ستة فصول من حياة عائمة )، و Jin Ping Mei الفكاهية والفاضحة عمدًا ، و Hong lou meng المتعددة الأوجه والبصيرة ( حلم الغرفة الحمراء ، والتي تسمى أيضًا قصة الحجر ). من بين ما سبق، فشلت قصة Yingying وزوجها الفعلي Zhang فقط في وصف التفاعلات المثلية وكذلك التفاعلات بين الجنسين. حتى أن الرواية التي تحمل عنوان "رو بو توان" ( سجادة صلاة من لحم ) تصف عمليات زرع الأعضاء بين الأنواع المختلفة من أجل تحسين الأداء الجنسي. ومن بين الأدبيات الصينية النصوص الكلاسيكية الطاوية . [7]

لوحة. وانغ شينغ. قبل عام 1645

اليابان

ممثل كابوكي يعمل في وظيفة إضافية كعامل جنس ، يلعب مع زبونه؛ يستمتع بمزايا الفتاة الخادمة. نيشيكاوا سوكينوبو ، طباعة خشبية بأسلوب شونجا ، حبر على ورق؛ عصر كيوهو (1716-1735)

في ما يُطلق عليه غالبًا أول رواية في العالم، وهي رواية Genji Monogatari ( حكاية جنجي )، والتي يعود تاريخها إلى حوالي القرن الثامن الميلادي، يتم التعامل مع الإثارة الجنسية باعتبارها جزءًا أساسيًا من الحياة الجمالية للنبلاء. يتم وصف التفاعلات الجنسية للأمير جنجي بتفاصيل كبيرة، وبصوت موضوعي، وبطريقة تشير إلى أن الجنس كان عنصرًا قيمًا في الحياة الثقافية مثل الموسيقى أو أي من الفنون. في حين أن معظم تفاعلاته الجنسية تنطوي على نساء، فهناك حلقة واحدة معبرة يسافر فيها جنجي مسافة طويلة إلى حد ما لزيارة إحدى النساء اللواتي يعاشرهن أحيانًا ولكنه يجدها بعيدة عن المنزل. نظرًا لأن الوقت متأخر، وكان الجماع بالفعل على قائمة اليوم، يستمتع جنجي بتوفر شقيق السيدة الأصغر الذي، كما يقول، مرضي بنفس القدر كشريك جنسي.

منذ ذلك الوقت وحتى وقت متأخر من إصلاح ميجي على الأقل ، لا يوجد ما يشير إلى أن الجنس كان يُعامل بطريقة مهينة. في العصر الحديث، تم إبعاد المثلية الجنسية عن الأنظار حتى ظهرت مرة أخرى في أعقاب الثورة الجنسية مع القليل من الحاجة إلى فترة من التسارع. كتب يوكيو ميشيما ، ربما أشهر كاتب ياباني في العالم الخارجي، كثيرًا عن المثلية الجنسية وعلاقتها بالثقافة اليابانية الجديدة والقديمة. وعلى نحو مماثل، عادت الدعارة، والمواد الإباحية، وتقاليد الغيشا ، وأنواع لا حصر لها من الانحراف الجنسي والسادية المازوخية إلى الظهور بعد عقود من الاختفاء.

في اليابان، كانت الحياة الجنسية تحكمها نفس القوى الاجتماعية التي تجعل ثقافتها مختلفة إلى حد كبير عن ثقافات الصين وكوريا والهند وأوروبا. وفي المجتمع الياباني، فإن الطريقة الأساسية المستخدمة لتأمين السيطرة الاجتماعية هي التهديد بالنبذ. ويولي المجتمع الياباني اهتماماً أكبر لما هو مهذب أو مناسب لإظهاره للآخرين مقارنة بالسلوكيات التي قد تجعل الشخص يبدو "فاسداً" أو "مذنباً"، بالمعنى المسيحي للكلمات. إن ميل الناس في المجتمع الياباني إلى التجمع من حيث "المجموعات الداخلية" و"المجموعات الخارجية" - بقايا تاريخه الطويل كمجتمع طبقي - يشكل مصدراً للضغط الكبير على كل جانب من جوانب المجتمع، من خلال الثقافة الشعبية (التي تنعكس في الطبيعة القبلية والمادية والمعقدة للغاية للثقافات الفرعية للمراهقين) فضلاً عن المعايير الأكثر تقليدية (كما في الدور الذي يمارسه الموظف الذي يشكل ضغطاً كبيراً ) . يتراوح التعبير الجنسي بين المتطلب والمحرم تماماً، ويجد العديد من المراهقين، وخاصة، أنفسهم يلعبون العديد من الأدوار المنفصلة تماماً خلال الأسبوع.

إن مؤسسة الغيشا هي مصدر شائع للمفاهيم الخاطئة فيما يتعلق بالجنس الياباني . فبدلاً من أن تكون الغيشا عاهرة، كانت الغيشا امرأة مدربة على فنون مثل الموسيقى والمحادثة الثقافية، وكانت متاحة للتفاعلات غير الجنسية مع زبائنها الذكور. وكانت هؤلاء النساء يختلفن عن الزوجات اللاتي ربما كان زبائنهن يمتلكونهن في المنزل، لأنه باستثناء الغيشا، لم يكن من المتوقع عادةً أن تكون النساء مستعدات لأي شيء آخر غير الوفاء بالواجبات المنزلية. وقد أدى هذا القيد الذي فرضه الدور الاجتماعي الطبيعي لغالبية النساء في المجتمع التقليدي إلى انخفاض في الأنشطة التي يمكن لهؤلاء النساء الاستمتاع بها، ولكن أيضًا إلى تقييد الطرق التي يمكن للرجل أن يستمتع بها بصحبة زوجته. لقد قامت الغيشا بالأدوار الاجتماعية غير الجنسية التي مُنعت النساء العاديات من القيام بها، وكانت تحصل على أجر جيد مقابل هذه الخدمة. لم تُحرم الغيشا من الفرص للتعبير عن أنفسهن جنسيًا وبطرق جنسية أخرى. قد يكون لدى الغيشا راعي تستمتع معه بالعلاقة الجنسية الحميمة، لكن هذا الدور الجنسي لم يكن جزءًا من دورها أو مسؤوليتها كغيشا.

وعلى المستوى السطحي، كان من المتوقع في المجتمع الياباني التقليدي أن تكون المرأة خاضعة إلى حد كبير للرجل، وخاصة لأزواجهن. وعلى هذا فإن النساء في الوصف الاجتماعي الطبيعي لأدوارهن لم يكن أكثر من خادمات منزليات وشريكات جنسيات مخلصات لأزواجهن. ومن ناحية أخرى، قد يعاشر أزواجهن جنسياً أي شخص يختارونه خارج الأسرة، ويشكل جزء كبير من السلوك الاجتماعي الذكوري رحلات بعد العمل إلى أماكن الترفيه بصحبة مجموعات من الذكور من مكان العمل ـ وهي الأماكن التي قد توفر بسهولة إمكانيات الإشباع الجنسي خارج الأسرة. وفي فترة ما بعد الحرب شهد هذا الجانب من المجتمع الياباني بعض التحرر فيما يتصل بالمعايير المفروضة على النساء فضلاً عن توسع السلطات الفعلية التي تتمتع بها النساء في الأسرة والمجتمع والتي كانت موجودة دون اعتراف المجتمع التقليدي.

في السنوات التي مرت منذ أن أصبح الناس على دراية بوباء الإيدز، لم تعاني اليابان من معدلات عالية من المرض والوفيات التي تميز، على سبيل المثال، بعض الدول في أفريقيا، وبعض الدول في جنوب شرق آسيا، إلخ. في عام 1992، بررت حكومة اليابان رفضها المستمر للسماح بتوزيع وسائل منع الحمل الفموية في اليابان بالخوف من أن يؤدي ذلك إلى انخفاض استخدام الواقي الذكري، وبالتالي زيادة انتقال الإيدز. [8] اعتبارًا من عام 2004، شكلت الواقيات الذكرية 80٪ من استخدام وسائل منع الحمل في اليابان، وقد يفسر هذا معدلات الإيدز المنخفضة نسبيًا في اليابان. [9]

اليونان القديمة

نقش لمشهد جنسي على جوهرة يونانية قديمة. أواخر القرن الخامس إلى أوائل القرن الرابع قبل الميلاد

في اليونان القديمة ، كان القضيب ، الذي كان غالبًا في هيئة هرما ، موضوع عبادة كرمز للخصوبة. ويتجلى هذا في النحت اليوناني وغيره من الأعمال الفنية. وكانت إحدى أفكار اليونانيين القدماء عن الجنس الأنثوي هي أن النساء يحسدن الذكور على قضبانهم الذكرية. وكانت الزوجات يعتبرن سلعة وأدوات لإنجاب الأطفال الشرعيين. وكان عليهن التنافس جنسيًا مع الإيرومينوي والهيتايرا والعبيد في منازلهن.

أوينوتشوي. رسام شوفالوف. حوالي 430-420 قبل الميلاد

كانت المثلية الجنسية والازدواجية الجنسية ، في هيئة العبودية في بعض النواحي، مؤسسات اجتماعية في اليونان القديمة، وكانت جزءًا لا يتجزأ من التعليم والفن والدين والسياسة. ولم تكن العلاقات المثلية بين البالغين غير معروفة ولكنها كانت غير مرغوبة. وكانت العلاقات المثلية أيضًا ذات طبيعة جنسية لواطية .

ممارسة الجنس الشرجي بين رجلين. الشخصية الموجودة على اليسار تلعب بطوق. أمفورا. إتروسكان. القرن الخامس قبل الميلاد

كان الاغتصاب ـ عادة في سياق الحرب ـ شائعاً وكان الرجال ينظرون إليه باعتباره "حقاً للهيمنة". وكان الاغتصاب بمعنى "الاختطاف" الذي يتبعه ممارسة الحب بالتراضي ممثلاً حتى في الدين: فقد قيل إن زيوس اغتصب العديد من النساء: ليدا في هيئة بجعة، وداناي متنكرة في هيئة مطر ذهبي، وألكمين متنكرة في هيئة زوجها. كما اغتصب زيوس صبياً، جانيميد ، وهي أسطورة توازي العادات الكريتية .

إتروريا

كان لدى الإتروسكان القدماء وجهات نظر مختلفة للغاية بشأن الجنس، عند مقارنتها بالشعوب الأوروبية القديمة الأخرى، والتي ورث معظمها التقاليد والآراء الهندية الأوروبية بشأن الأدوار الجنسانية. وصف الكتاب اليونانيون، مثل ثيوبومبوس وأفلاطون ، الإتروسكان بـ "غير الأخلاقيين" ومن أوصافهم نكتشف أن النساء كن يمارسن الجنس عادةً مع رجال ليسوا أزواجهن وأن الأطفال في مجتمعهم لم يُصنفوا على أنهم " غير شرعيين " لمجرد أنهم لا يعرفون من هو الأب. وصف ثيوبومبوس الطقوس الجنسية، لكن ليس من الواضح ما إذا كانت عادة شائعة أم مجرد طقوس ثانوية مخصصة لإله معين. [10]

روما القديمة

مشهد جنسي بين رجل وامرأة، لوحة جدارية، بومبي، القرن الأول الميلادي.
لوحة جدارية من بومبي تصور وضعية "المرأة الراكبة" ، وهي وضعية مفضلة في الفن الروماني: حتى في المشاهد الجنسية الصريحة، غالبًا ما يتم تغطية ثدي المرأة .
مشاهد جنسية على عملات سبينتريا الرومانية. متحف هنتريان ومعرض الفنون، غلاسكو. حوالي 22 - 37 م

في الجمهورية الرومانية ، كان واجب المواطن في التحكم في جسده محوريًا لمفهوم الجنسية الذكورية . [11] تم مساواة "الفضيلة" ( virtus ، من vir ، "رجل") بـ "الرجولة". كانت الفضيلة المكافئة للمواطنات من ذوات المكانة الاجتماعية الجيدة هي pudicitia ، وهو شكل من أشكال النزاهة الجنسية التي تُظهر جاذبيتهن وضبط النفس. [12] تم تشجيع الجنسية الأنثوية في إطار الزواج . في المجتمع الأبوي الروماني ، كان من المفترض أن يحكم "الرجل الحقيقي" نفسه والآخرين جيدًا، ويجب ألا يخضع لاستخدام أو متعة الآخرين. [13] لم يُنظر إلى السلوكيات المثلية على أنها تقلل من رجولة الروماني، طالما أنه يلعب دور الاختراق أو الهيمنة. كان الشركاء الذكور المقبولون أدنى اجتماعيًا مثل البغايا والفنانين والعبيد . كان الجنس مع القاصرين الذكور الأحرار محظورًا رسميًا (انظر Lex Scantinia ). وبالتالي فإن " المثلي الجنسي " و" المغاير الجنسي " لم يشكلا الثنائية الأساسية في التفكير الروماني حول الجنس، ولا توجد كلمات لاتينية لهذين المفهومين. [14]

اللعق. الرسم على الجدران. حمامات الضواحي، بومبي. 62 إلى 79 م
اللعق الفموي والجنس الشرجي بين اثنتين من الإناث واثنين من الذكور. لوحة جدارية، حمامات ضواحي مدينة بومبي. 62 إلى 79 ميلادي
ممارسة الجنس بين أنثى ورجلين. لوحة جدارية. حمامات ضواحي مدينة بومبي. 62 إلى 79 ميلادي

تنتشر صور الجنس الصريح بكثرة في الأدب والفن الروماني . وكان الفاسنوم ، وهو تعويذة على شكل قضيب ، من الزخارف المنتشرة في كل مكان . كما تم تصوير الأوضاع الجنسية والسيناريوهات بتنوع كبير بين اللوحات الجدارية المحفوظة في بومبي وهيركولانيوم . كما احتفلت مجموعات الشعر بشؤون الحب، كما قام الشاعر أوفيد الأوغسطي في كتابه فن الحب بتعليم الرجال والنساء على حد سواء كيفية جذب العشاق والاستمتاع بهم. كما طور مفكرون مثل لوكريتيوس وسينيكا نظريات معقدة حول الجنس البشري تستند إلى الفلسفة اليونانية . غالبًا ما تتعامل الأساطير الكلاسيكية مع موضوعات جنسية مثل الهوية الجنسية والزنا وزنا المحارم والاغتصاب . [15 ]

مثل جوانب أخرى من الحياة الرومانية، كانت الحياة الجنسية مدعومة ومنظمة من قبل الدين الروماني التقليدي ، سواء عبادة الدولة العامة أو الممارسات الدينية الخاصة والسحر . [16] اعتقد شيشرون أن الرغبة في الإنجاب ( الغريزة الجنسية ) كانت "بذرة الجمهورية"، كما كانت سببًا للشكل الأول من أشكال المؤسسة الاجتماعية، الزواج ، والذي بدوره خلق الأسرة، التي اعتبرها الرومان اللبنة الأساسية للحضارة. [17]

كان القانون الروماني يعاقب على الجرائم الجنسية ( stuprum ) ، وخاصة الاغتصاب، وكذلك الزنا. ومع ذلك، كان الزوج الروماني يرتكب جريمة الزنا فقط عندما تكون شريكته الجنسية امرأة متزوجة. كانت الدعارة قانونية وعلنية ومنتشرة على نطاق واسع. كان من المفترض أن يكون الفنانون من أي جنس متاحين جنسياً (انظر infamia )، وكان المصارعون جذابين جنسياً . وقد افترض البعض أن تفكك المثل الجمهورية للنزاهة الجسدية فيما يتعلق بالحرية السياسية يساهم في ويعكس الفجور الجنسي والانحطاط المرتبط بالإمبراطورية الرومانية . [18] تم التعبير عن القلق بشأن فقدان الحرية وتبعية المواطن للإمبراطور من خلال الزيادة الملحوظة في السلوك المثلي السلبي بين الرجال الأحرار. [19] كان الغزو الجنسي استعارة متكررة للإمبريالية الرومانية. [20]

بولينيزيا الفرنسية

اشتهرت الجزر بثقافتها الجنسية. فقد كانت العديد من الأنشطة الجنسية التي كانت تعتبر محرمة في الثقافات الغربية تعتبر مناسبة للثقافة الأصلية. وقد أدى الاتصال بالمجتمعات الغربية إلى تغيير العديد من هذه العادات، لذا فإن البحث في تاريخها الاجتماعي قبل الغربي يجب أن يتم من خلال قراءة الكتابات القديمة. [21] [22]

كان الأطفال ينامون في نفس الغرفة مع والديهم وكانوا قادرين على مشاهدة والديهم وهم يمارسون الجنس. أصبحت محاكاة الجماع اختراقًا حقيقيًا بمجرد أن أصبح الأولاد قادرين جسديًا على ذلك. وجد الكبار أن محاكاة الأطفال للجنس مضحكة. مع اقتراب الأطفال من سن 11 عامًا، تغيرت المواقف تجاه الفتيات. لم يتم تشجيع ممارسة الجنس قبل الزواج ولكن تم السماح به بشكل عام، وكانت القيود المفروضة على النشاط الجنسي للمراهقين هي سفاح القربى، وقواعد الزواج من خارج الأسرة، وبنات الأبكار من النسب الرفيع المستوى. بعد طفلهم البكر، سُمح للنساء رفيعات المستوى بعلاقات خارج نطاق الزواج.

في اليوم التالي، بمجرد أن طلع الفجر، أحاط بنا عدد أكبر من هؤلاء الناس. كان هناك الآن مائة أنثى على الأقل؛ وقد مارسن كل فنون التعبير والإيماءات الفاحشة، للحصول على إذن بالصعود على متن السفينة. وبصعوبة بالغة تمكنت من إقناع طاقمي بإطاعة الأوامر التي أصدرتها بشأن هذا الموضوع. وكان من بين هؤلاء الإناث بعضهن لم يتجاوزن العاشرة من العمر. ولكن يبدو أن الشباب هنا ليس اختبارًا للبراءة؛ فهؤلاء الأطفال، كما يمكنني أن أسميهم، كانوا ينافسون أمهاتهم في حركاتهم الوقحة وفنون الإغراء.

—  يوري ليسيانسكي في مذكراته [23]

يذكر آدم يوهان فون كروسنشترن ، في كتابه [24] عن نفس البعثة التي قام بها يوري، أن أحد الآباء أحضر فتاة تبلغ من العمر 10 إلى 12 عامًا على متن سفينته، ​​ومارست الجنس مع أفراد الطاقم. ووفقًا للكتاب [25] لإيتيان مارشان ، فإن الفتيات البالغات من العمر ثماني سنوات مارسن الجنس وقمن بأفعال جنسية أخرى في الأماكن العامة. [ بحاجة لمصدر ]


القرن العشرين: الثورة الجنسية

كانت الثورة الجنسية الثانية بمثابة تغيير كبير في الأخلاق الجنسية والسلوك الجنسي في جميع أنحاء الغرب في الستينيات وأوائل السبعينيات. وكان أحد العوامل في تغيير القيم المتعلقة بالأنشطة الجنسية هو اختراع تقنيات جديدة وفعالة للسيطرة الشخصية على القدرة على الدخول في الحمل. وكان من أبرزها، في ذلك الوقت، أول حبوب منع الحمل . [26] كما جعلت القوانين الليبرالية بشأن الإجهاض في العديد من البلدان من الممكن إنهاء الحمل غير المرغوب فيه بأمان وبشكل قانوني دون الحاجة إلى استدعاء ولادة تشكل خطرًا جسيمًا على صحة الأم. [27]

الشاه عباس الأول يحتضن صبي الخمر. لوحة لمحمد قاسم، 1627. متحف اللوفر ، باريس.

العلاقات المثلية

مشهد جنسي مثلي. لوحة جدارية. حمامات ضواحي بومبي. 62 إلى 79 ميلادي
ممارسة الجنس الشرجي بين رجلين. ألوان مائية على ورق (1880-1926)

لقد تباينت المواقف المجتمعية تجاه العلاقات بين الأشخاص من نفس الجنس على مر الزمان والمكان، من إلزام جميع الذكور بالانخراط في علاقات بين الأشخاص من نفس الجنس، إلى التكامل العرضي، من خلال القبول، إلى النظر إلى الممارسة باعتبارها خطيئة بسيطة، وقمعها من خلال إنفاذ القانون والآليات القضائية، إلى تحريمها تحت طائلة عقوبة الإعدام. في تجميع مفصل للمواد التاريخية والإثنوغرافية للثقافات ما قبل الصناعية ، "تم الإبلاغ عن عدم الموافقة الشديدة على المثلية الجنسية في 41٪ من 42 ثقافة؛ وتم قبولها أو تجاهلها من قبل 21٪، وذكر 12٪ عدم وجود مثل هذا المفهوم. من بين 70 دراسة إثنوغرافية، أفاد 59٪ بغياب المثلية الجنسية أو ندرة تواترها وذكر 41٪ أنها موجودة أو ليست غير شائعة." [28]

في الثقافات المتأثرة بالديانات الإبراهيمية ، أقر القانون والكنيسة اللواط باعتباره انتهاكًا للقانون الإلهي أو جريمة ضد الطبيعة . ومع ذلك، فإن إدانة الجنس الشرجي بين الذكور تسبق المعتقد المسيحي. كان شائعًا في اليونان القديمة؛ ويمكن إرجاع "غير الطبيعي" إلى أفلاطون . [29 ]

لقد تم إطلاق مصطلحات مثل مثلي الجنس أو مزدوج الميول الجنسية على العديد من الشخصيات التاريخية، بما في ذلك سقراط ، واللورد بايرون ، وإدوارد الثاني ، وهادريان ، [30] ؛ وقد اعتبر بعض العلماء، مثل ميشيل فوكو ، هذا الأمر بمثابة مخاطرة بإدخال مفهوم معاصر للجنس غريب عن عصرهم، [31] على الرغم من أن آخرين يتحدون هذا. [32] [33] [34]

إن القاسم المشترك بين الحجج البنائية هو أن أحداً في العصور القديمة أو العصور الوسطى لم يختبر المثلية الجنسية كنمط حصري أو دائم أو محدد للجنس. وقد رد جون بوسويل على هذه الحجة بالاستشهاد بكتابات يونانية قديمة لأفلاطون، [35] والتي تصف أفراداً يظهرون المثلية الجنسية الحصرية.

الدين والجنس

الديانات الإبراهيمية

لقد أكدت الديانات الإبراهيمية (وهي اليهودية والسامرية والمسيحية والبهائية والإسلام ) تقليديًا على النهج الأبوي والمعياري تجاه الجنس البشري ، [36] [ 37 ] [38] [39] وفضلت الجماع المهبلي الاختراقي حصريًا بين الرجال والنساء داخل حدود الزواج على جميع أشكال النشاط الجنسي البشري الأخرى ، [38] [39] بما في ذلك الإثارة الجنسية الذاتية والاستمناء والجنس الفموي والجنس الشرجي والجماع غير الاختراقي وغير المغاير ( والتي تم تصنيفها جميعًا على أنها " لواط " في أوقات مختلفة)، [40] معتقدة ومعلمة أن مثل هذه السلوكيات محظورة لأنها تعتبر خطيئة ، [38] [39] ومقارنتها أو مستمدة منها بسلوك سكان سدوم وعمورة المزعومين . [38] [41] [42] [43] [44] ومع ذلك، فإن وضع الأشخاص المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً في المسيحية المبكرة [45] [46] [47] [48] والإسلام المبكر [49] [ 50] [51] [52] لا يزال موضع نقاش.

اليهودية

وفقًا للشريعة اليهودية، لا يُعتبر الجنس خطيئة أو مخزية في حد ذاته عندما يتم إجراؤه في إطار الزواج، ولا يُعتبر شرًا ضروريًا لغرض الإنجاب. يُعتبر الجنس فعلًا خاصًا ومقدسًا بين الزوج والزوجة. كانت بعض الممارسات الجنسية المنحرفة، المذكورة أدناه، تعتبر "رجاسات" غير أخلاقية خطيرة يعاقب عليها أحيانًا بالموت. كان بقايا الجنس يعتبر نجسة طقوسيًا خارج الجسم، ويتطلب الوضوء . [53]

في الآونة الأخيرة، تساءل بعض العلماء عما إذا كان العهد القديم يحظر جميع أشكال المثلية الجنسية، مما أثار قضايا الترجمة والإشارة إلى الممارسات الثقافية القديمة. [54] ومع ذلك، فإن اليهودية الحاخامية أدانت المثلية الجنسية بشكل لا لبس فيه.

  • وباركهم الله وقال لهم الله أثمروا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها وتسلطوا على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى كل الحيوان الذي يدوس على الأرض. (تكوين 1: 28)

التوراة ، على الرغم من كونها صريحة للغاية في وصفها لمختلف الأفعال الجنسية، تحظر بعض العلاقات بما في ذلك الزنا ، وجميع أشكال سفاح القربى ، والشذوذ الجنسي بين الذكور ، والبهيمية ، وقدمت فكرة أنه لا ينبغي للمرء أن يمارس الجنس أثناء فترة الزوجة :

  • لا تضاجع امرأة قريبك مضاجعة جسدية فتتنجس بها. (لاويين 18: 20)
  • لا تضاجع ذكرا مضاجعة امرأة إنه رجس. (لاويين 18: 22)
  • "ولا تعاشر بهيمة فتتنجس بها. ولا تقف امرأة أمام بهيمة لتعاشرها. هذا فجور." (لاويين 18: 23)
  • "وإلى المرأة في نجاسة طمثها لا تقترب لتكشف عورتها." (لاويين 18: 19)

المسيحية

لقد أعادت المسيحية التأكيد على المواقف اليهودية فيما يتصل بالجنس من خلال مفهومين جديدين. أولاً، كانت هناك الفكرة التي تكررت بأن الزواج كان حصرياً تماماً ولا ينفصم، مما وضع المزيد من التوجيهات بشأن الطلاق وتوسع في الأسباب والمبادئ وراء هذه القوانين. ثانياً، في زمن العهد القديم كان الزواج عالمياً تقريباً، في استمرارية مع الزواج الكامل في عدن، ولكن في العهد الجديد، يمتد المسار إلى الأمام نحو هدف عدم الزواج في السماوات الجديدة والأرض الجديدة (انظر متى 22).

العهد الجديد واضح تمامًا فيما يتعلق بالمبادئ المتعلقة بالعلاقات الجنسية. في إحدى رسائله إلى كنيسة كورنثوس، يجيب بولس بشكل مباشر على بعض الأسئلة التي طرحوها حول هذا الموضوع.

1 وأما الأمور التي كتبتم عنها: «حسن للرجل أن لا يمس امرأة». 2 ولكن بسبب الزنى، يجب أن يكون لكل رجل امرأته ولكل امرأة زوجها. 3 يجب على الرجل أن يعطي امرأته حقوقها الزوجية، وكذلك المرأة لزوجها. 4 لأن المرأة ليس لها سلطان على جسدها، بل للرجل. كذلك ليس للرجل سلطان على جسده، بل للمرأة. 5 لا يحرم أحدكم الآخر إلا أن يكون ذلك باتفاق إلى حين، لتتفرغوا للصلاة، ثم تجتمعوا أيضاً، لكي لا يجربكم الشيطان بسبب عدم ضبط أنفسكم. 6 أقول هذا على سبيل التنازل، لا على سبيل الأمر. 7 أريد أن يكون الجميع كما أنا. ولكن لكل واحد موهبة خاصة من الله، الواحد له نوع والآخر له نوع آخر». (1 كورنثوس 7: 1-9)

يتحدث بولس عن موقف حيث كانت الكنيسة تسقط في الشهوة، حتى أن بعض الأعضاء يستخدمون العاهرات (6: 16)، بينما دعا آخرون إلى "روحانية أعلى" تنكر بشكل خاطئ المتعة من الأشياء الأرضية، بما في ذلك الامتناع عن ممارسة الجنس (7: 1). يكتب بولس إليهم ليشرح لهم السياق الصحيح للجنس في الزواج، وأهمية استمرار الزوجين في ممارسة الجنس وإسعاد بعضهما البعض، لكنه يشجعهم على متابعة العزوبة (كما يشرح لاحقًا [7: 32-35]، حتى يتمكنوا من تكريس المزيد من الوقت والطاقة للآخرين) حيثما منحهم الله هذه الهبة (7: 7).

تشير العديد من المقاطع الأخرى إلى الجنس أو الزواج. رأى أوغسطينوس أنه قبل سقوط آدم، لم تكن هناك شهوة في الفعل الجنسي، لكنها كانت خاضعة تمامًا للعقل البشري. استنتج علماء اللاهوت اللاحقون على نحو مماثل أن الشهوة المتضمنة في الجنس كانت نتيجة للخطيئة الأصلية ، لكن الجميع تقريبًا اتفقوا على أن هذه كانت خطيئة طفيفة فقط إذا تمت في إطار الزواج دون شهوة مفرطة.

في المدارس الإصلاحية، كما هو موضح على سبيل المثال في اعتراف وستمنستر ، يتم تحديد ثلاثة أغراض للزواج: التشجيع المتبادل والدعم والمتعة؛ وإنجاب الأطفال؛ ومنع الخطيئة الشهوانية.

الإسلام

في الإسلام ، لا يجوز ممارسة الجنس إلا بعد الزواج ولا يعتبر ذلك خطيئة أو عارًا في حد ذاته إذا تم في إطار الزواج. تعتبر بعض الممارسات الجنسية المنحرفة "رذائل" خطيرة لا أخلاقية، ويعاقب عليها أحيانًا بالموت. يُشترط الوضوء الكامل للجسم قبل أداء الصلاة بعد الجماع.

إذا مارس المسلم الجنس مع أي شخص آخر غير الزوج، فإن هذا يعتبر خطيئة وجريمة، ومثل هذا الاتصال الجنسي خارج نطاق الزواج، المشار إليه بالزنا في القرآن، يعاقب عليه في عدد قليل من البلدان التي تمارس الشريعة الإسلامية بالكامل بالعقاب البدني 100 جلدة إذا كان الشخص غير متزوج (الزنا) وبالموت إذا كان الشخص متزوجًا من آخر (الزنا). هذا فقط إذا شهد على الجماع الفعلي أربعة أشخاص سيشهدون على ذلك، ووفقًا لنص القرآن إذا لم يتمكن المتهم من إحضار أربعة شهود، فإن العقوبة هي 80 جلدة لتوجيه اتهامات لا أساس لها. وهذا يعني عمومًا أن العقوبات لا تُنفذ إلا إذا اعترف الجناة أنفسهم بالخطيئة في أربع مناسبات منفصلة وبالتالي يكونون عرضة للعقاب على الجريمة.

الديانات الهندية

الهندوسية

في الهند، تبنت الهندوسية موقفًا منفتحًا تجاه الجنس باعتباره فنًا وعلمًا وممارسة روحية. ومن أشهر القطع الأدبية الهندية حول الجنس كتاب كاماسوترا (أقوال مأثورة عن الحب) وكتاب كاماشاسترا (من كاما = المتعة، وشاسترا = المعرفة المتخصصة أو التقنية). تغطي هذه المجموعة من الكتابات الجنسية الصريحة، سواء الروحية أو العملية، معظم جوانب الخطوبة البشرية والجماع. وقد جمعها الحكيم فاتسيانا في هذا الشكل من مخطوطة مكونة من 150 فصلاً تم تقطيرها من 300 فصل جاءت بدورها من تجميع حوالي 100000 فصل من النص. يُعتقد أن كتاب كاماسوترا قد كُتب في شكله النهائي في وقت ما بين القرنين الثالث والخامس الميلاديين، بناءً على أدلة ظرفية. [55]

بصرف النظر عن كتاب كاماشاسترا فاتسيايانا، والذي يعد بلا شك الأكثر شهرة من بين كل هذه الكتابات، هناك عدد من الكتب الأخرى، على سبيل المثال:

  • راتيراهاسيا ، الترجمة الحرفية - أسرار ( راهاسيا ) الحب (راتي، الاتحاد)؛
  • البانشاساكيا ، أو الأسهم الخمسة (بانش) (ساكيا) ؛
  • راتيمانجاري ، أو إكليل الحب (مانجاري) (راتي، الاتحاد )
  • أنانجا رانجا ، أو مرحلة الحب.

التكنولوجيا والجنس

في منتصف القرن العشرين، أدى التقدم في العلوم الطبية والفهم الحديث للدورة الشهرية إلى تقنيات المراقبة والجراحية والكيميائية والمعملية للسماح بتشخيص وعلاج العديد من أشكال العقم. سمحت حبوب منع الحمل التي تم تقديمها في الستينيات للنساء بالتحكم في ما إذا كان لديهن أطفال ومتى، مما زاد من حريتهن، سواء على المستوى الجنسي أو الاجتماعي. [56] كانت حبوب منع الحمل غير قانونية في العديد من البلدان، بما في ذلك الولايات المتحدة وكندا، حيث أثارت فكرة أن المرأة يمكن أن تمنع الحمل بدواء الخوف لدى العديد من الناس بسبب وجهات النظر المعادية للنساء وأدوارهن كمولّدات للولادة. [57] شرعت المحكمة العليا للولايات المتحدة حبوب منع الحمل للأشخاص غير المتزوجين في عام 1974 في قضية أيزنشتات ضد بيرد ، وقضت في عام 1978 بأن الولايات لا يمكنها فرض قيود على وصول الأفراد إلى حبوب منع الحمل. [58]

حب الحيوانات

ربما يعود تاريخ ممارسة الجنس مع الحيوانات أو ممارسة الجنس مع البشر إلى عصور ما قبل التاريخ. تظهر صور البشر والحيوانات في سياق جنسي بشكل غير متكرر في الفن الصخري في أوروبا بدءًا من بداية العصر الحجري الحديث وتدجين الحيوانات. [59] ظلت ممارسة الجنس مع الحيوانات موضوعًا شائعًا في الأساطير والفولكلور خلال الفترة الكلاسيكية وحتى العصور الوسطى (على سبيل المثال ليدا والبجعة ) [60] وزعم العديد من المؤلفين القدامى توثيقها كممارسة منتظمة ومقبولة - وإن كانت عادةً في الثقافات "الأخرى".

إن الحظر القانوني الصريح للاتصال الجنسي بين البشر والحيوانات هو إرث من الديانات الإبراهيمية : [60] يفرض الكتاب المقدس العبري عقوبة الإعدام على كل من الشخص والحيوان المتورطين في فعل من أفعال البهيمية. [61] هناك العديد من الأمثلة المعروفة من أوروبا في العصور الوسطى لأشخاص وحيوانات تم إعدامهم لارتكابهم البهيمية. مع عصر التنوير ، تم دمج البهيمية مع "الجرائم الجنسية الأخرى ضد الطبيعة" في قوانين اللواط المدنية ، وعادة ما تظل جريمة يعاقب عليها بالإعدام.

تظل ممارسة الجنس مع الحيوانات غير قانونية في معظم البلدان. ​​ورغم أنه لا يزال من الممكن استخدام الحجج الدينية و"الجرائم ضد الطبيعة" لتبرير ذلك، فإن القضية المركزية اليوم هي قدرة الحيوانات غير البشرية على الموافقة : يُقال إن ممارسة الجنس مع الحيوانات أمر مسيء بطبيعته . [62] وكما هو الحال مع العديد من حالات الشذوذ الجنسي ، سمح الإنترنت بتكوين مجتمع من محبي الحيوانات بدأ في الضغط من أجل اعتبار ممارسة الجنس مع الحيوانات بمثابة ممارسة جنسية بديلة وتقنين ممارسة الجنس مع الحيوانات. [63]

بغاء

الدعارة هي بيع الخدمات الجنسية، مثل الجنس الفموي أو الجماع. وقد وُصفت الدعارة بأنها "أقدم مهنة في العالم". وقد سُجلت عدوى السيلان منذ ما لا يقل عن 700 عام، وكانت مرتبطة بمنطقة في باريس كانت تُعرف سابقًا باسم "Le Clapiers" حيث كانت العاهرات تعمل غالبًا. [53]

تختلف الطبقة الاجتماعية وقبول البغايا باختلاف الفترة الزمنية والموقع الجغرافي. ففي اليونان القديمة كانت الهيتايرا غالبًا نساء من طبقة اجتماعية عالية، بينما في روما كانت الميريتريكات من طبقة اجتماعية أدنى . وفي عام 1988 ، حظرت الحكومة الهندية الديفاداسي ، بغايا المعابد الهندوسية في جنوب الهند .

الأمراض المنقولة جنسيا

كانت الأمراض المنقولة جنسياً موجودة على مدار أغلب تاريخ البشرية. وكانت تنتشر بلا رادع في المجتمع حتى اكتشاف المضادات الحيوية . [ بحاجة لمصدر ] ساعد تطوير الواقيات الذكرية غير المكلفة والتثقيف حول الأمراض المنقولة جنسياً في تقليل خطر انتقالها.

الإيدز

لقد أحدث الإيدز تغييرًا عميقًا في الحياة الجنسية الحديثة. فقد لوحظ لأول مرة (على الرغم من أن بعض المؤرخين يعتقدون أن الحالة الأولى كانت في عام 1959) [ بحاجة لمصدر ] انتشاره بين الرجال المثليين ومتعاطي المخدرات عن طريق الوريد في السبعينيات والثمانينيات. واليوم، فإن غالبية الضحايا هم من النساء والرجال والأطفال المغايرين جنسياً في البلدان النامية بسبب نقص القدرة على الوصول إلى الرعاية الصحية وموارد التعليم. وقد أدى الخوف من الإصابة بالإيدز إلى ثورة في التربية الجنسية ، والتي تركز الآن على استخدام الحماية والامتناع عن ممارسة الجنس ، وتناقش الأمراض المنقولة جنسياً والوقاية منها.

وتمتد التأثيرات الأخرى لهذا المرض إلى أعماق أبعد، حيث تؤثر بشكل جذري على متوسط ​​العمر المتوقع كما ذكرت هيئة الإذاعة البريطانية: "يتراجع متوسط ​​العمر المتوقع في العديد من البلدان الأفريقية - فالفتاة المولودة اليوم في سيراليون قد تتوقع أن تعيش حتى سن 36 عامًا فقط، على النقيض من اليابان ، حيث قد تصل الفتاة المولودة اليوم إلى سن 85 عامًا في المتوسط". [64]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ العقل المتكيف (رابط كتب جوجل) "التكيفات المعرفية من أجل التغيير الاجتماعي" بقلم ليدا كوزميدس وجون توبي، صفحة 219.
  2. ^ العقل المتكيف (رابط كتب جوجل) حول استخدام وإساءة استخدام الداروينية في دراسة السلوك البشري بقلم دونالد سيمونز، صفحة 137
  3. ^ abc Blackwood, Evelyn (Autumn 1984). "الجنسانية والجنس في بعض القبائل الأمريكية الأصلية: حالة الإناث من الجنسين المختلفين". مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 10 (1): 27–42. doi :10.1086/494112. ISSN  0097-9740. S2CID  143499614 – عبر مجلات جامعة شيكاغو للصحافة.
  4. ^ ab Williams, Walter L. (11 أكتوبر 2010). "شعب أمريكا الشمالية الأصلي ذو الروحين". The Guardian . ISSN  0261-3077 . تم الاسترجاع في 28 مارس 2023 .
  5. ^ باركر، جوان (28 مارس 2017). سيادة نقدية: دراسات النوع الاجتماعي والجنسانية والنسوية الأصلية (طبعة واحدة). دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ص 69-92. ISBN 9780822373162. OCLC  962025890.
  6. ^ لوبيز، أنطوانيت سيديلو (2000). "القانون الأصلي المتطور: زواج النافاجو والتقاليد الثقافية والتحديات الحديثة". مجلة أريزونا للقانون الدولي والمقارن . 17 (2): 283-308 - عبر جامعة أريزونا.
  7. ^ "bigeye.com". مؤرشف من الأصل في 18 ديسمبر 2008. تم الاسترجاع 24 فبراير 2006 .
  8. ^ "جيراسي يتحدث عن وسائل منع الحمل في اليابان – الإجهاض "نعم"، والحبوب "لا" (بيان صحفي). خدمة أخبار جامعة ستانفورد. 14 فبراير 1996. مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2007. تم الاسترجاع في 23 أغسطس 2006 .
  9. ^ AP (20 أغسطس 2004). "النساء اليابانيات يتجنبن حبوب منع الحمل". HealthWatch . CBS News . تم الاسترجاع في 23 أغسطس 2006 .
  10. ^ أ. فلاور، مايكل (1997). ثيوبومبوس من خيوس: التاريخ والبلاغة في القرن الرابع قبل الميلاد . أكسفورد: مطبعة كلارندون. رقم ISBN 0198152434. OCLC  38040291.{{cite book}}:CS1 maint: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  11. ^ توماس إيه جيه ماكجين، البغاء والجنس والقانون في روما القديمة (دار نشر جامعة أكسفورد، 1998)، ص 326.
  12. ^ ريبيكا لانجلاندز ، الأخلاق الجنسية في روما القديمة (دار نشر جامعة كامبريدج، 2006)، ص 37-38 وما إلى ذلك .
  13. ^ إيفا كانتاريلا ، ازدواجية الميول الجنسية في العالم القديم (دار نشر جامعة ييل، 1992، 2002، نُشرت في الأصل عام 1988 باللغة الإيطالية)، ص. 12.
  14. ^ كريج ويليامز، المثلية الجنسية الرومانية (دار نشر جامعة أكسفورد، 1999، 2010)، ص. 304، نقلاً عن سارا ليليا، المثلية الجنسية في روما الجمهورية والأغسطسية (جمعية العلوم فينيكا، 1983)، ص. 122.
  15. ^ الجنسانية والجنس في العالم الكلاسيكي: قراءات ومصادر . ماكلور، لورا، 1959-، وايلي إنتر ساينس (خدمة عبر الإنترنت). أكسفورد، المملكة المتحدة: دار بلاكويل للنشر. 2002. ISBN 0470755539. OCLC  212125918.{{cite book}}:CS1 maint: آخرون ( الرابط )
  16. ^ كما زعمت أريادن ستابلز في كتابها " من الإلهة الطيبة إلى العذارى الفيستاليات: الجنس والفئة في الدين الروماني" (روتليدج، 1998).
  17. ^ شيشرون ، De officiis 1.17.54؛ سابين ماكورماك، "الخطيئة والمواطنة وخلاص النفوس: تأثير الأولويات المسيحية على المجتمع الروماني المتأخر وما بعد الروماني"، دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ 39.4 (1997)، ص 651.
  18. ^ هذا هو الموضوع في جميع أنحاء كارلين أ. بارتون، أحزان الرومان القدماء: المصارع والوحش (دار نشر جامعة برينستون، 1993).
  19. ^ إيمي ريتشلين ، "الجنس في الإمبراطورية الرومانية"، في كتاب "رفيق الإمبراطورية الرومانية" ، ص 329.
  20. ^ دافينا سي لوبيز، "أمام عينيك: الأيديولوجية الإمبراطورية الرومانية، وبناءات النوع الاجتماعي، والقومية الدولية عند بولس"، رسم خريطة النوع الاجتماعي في الخطابات الدينية القديمة (بريل، 2007)، ص 135.
  21. ^ الموسوعة الدولية للجنسانية في المجلد 1، بولينيزيا الفرنسية (آن بولين، دكتوراه)، 5. السلوكيات الجنسية المغايرة بين الأشخاص، أ. الأطفال، تحرير روبرت ت. فرانكوير ونشرته مجموعة كونتينوم الدولية للنشر "CCIES في معهد كينسي: بولينيزيا الفرنسية". مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2008. تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2008 ."الموسوعة الدولية للجنس: بولينيزيا الفرنسية". مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2008. تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2008 .
  22. ^ السلوك الجنسي في هاواي قبل الاتصال: دراسة إثنوغرافية جنسية من ميلتون دايموند "السلوك الجنسي في هاواي قبل الاتصال". مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2008. تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2008 ."السلوك الجنسي في هاواي قبل الاتصال". مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2008. تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2008 .
  23. ^ رحلة حول العالم على متن السفينة "نيفا"، ليسيانسكي، لندن 1814، ص 67
  24. ^ Reise um die Welt in den Jahren 1803، 1804، 1805 و 1806 auf Befehl Seiner Kaiserliche Majestät Alexanders des Ersten auf den Schiffen Nadeschda und Newa ( رحلة حول العالم في السنوات 1803، 1804، 1805، و 1806 بأمر من له جلالة الإمبراطور ألكسندر الأول في السفينتين ناديجدا ونيفا ) نُشر في سانت بطرسبرغ عام 1810. المجلد الأول، ص. 116
  25. ^ رحلة إلى العالم بواسطة إتيان مارشاند، مقدمة تاريخية؛ Auquel on a Joint des Recherches sur les Terres Australes de Drake، واختبار نقدي لرحلة Roggeween، مع الخرائط والشخصيات، باريس، السنوات من السادس إلى الثامن، 4 المجلد. ص. 109
  26. ^ "حبوب منع الحمل وثورة الزواج | معهد كلايمان لأبحاث النوع الاجتماعي". gender.stanford.edu . مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2017 . تم الاسترجاع 1 فبراير 2018 .
  27. ^ "القانون: الإجهاض والخصوصية". تايم . 13 مارس 1972. مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2014.
  28. ^ المراهقة والبلوغ بقلم جون بانكروفت، وجون ماشوفر راينيش، ص 162
  29. ^ "... زرع بذور غير شرعية وغير شرعية في العاهرات ، أو بذور عقيمة في الذكور في تحد للطبيعة." - أفلاطون ، في القوانين (الكتاب الثامن، ص 841، طبعة ستيفانوس أو ص 340، طبعة كتب بنغوين، 1972).
  30. ^ المثلية الجنسية الرومانية ، كريج آرثر ويليامز، ص 60
  31. ^ (فوكو 1986)
  32. ^ هوبارد، توماس ك. (2003). "مراجعة كتاب ديفيد م. هالبرين، كيف نكتب تاريخ المثلية الجنسية ". مجلة برين ماور الكلاسيكية .
  33. ^ نورتون، ريكتور (2016). أسطورة المثلية الجنسية الحديثة. بلومزبري أكاديميك. رقم ISBN 9781474286923.قام المؤلف بإتاحة أجزاء معدلة وموسعة من هذا الكتاب عبر الإنترنت تحت عنوان "نقد البنائية الاجتماعية ونظرية الكوير ما بعد الحداثة".
  34. ^ بوسويل، جون (1989). "الثورات، والمفاهيم العالمية، والفئات الجنسية" (PDF) . في دوبيرمان، مارتن بومل؛ فيسينوس، مارثا؛ تشونسي، جورج الابن (المحررون). مخفي عن التاريخ: استعادة الماضي المثلي والمثليات . كتب بنغوين. ص 17-36. S2CID  34904667. مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 مارس 2019.
  35. ^ (بوسويل 1980)
  36. ^ كامبل، ماريان؛ هينتون، جوردان دي إكس؛ أندرسون، جويل ر. (فبراير 2019). "مراجعة منهجية للعلاقة بين الدين والمواقف تجاه الأشخاص المتحولين جنسياً ومتغيري الجنس". المجلة الدولية للتحول الجنسي . 20 (1). تايلور وفرانسيس : 21-38. doi : 10.1080/15532739.2018.1545149 . ISSN  1553-2739. LCCN  2004213389. OCLC  56795128. PMC 6830999. PMID  32999592. S2CID  151069171. تستند العديد من الأديان إلى تعاليم السلام والحب والتسامح، وبالتالي، على الأقل بناءً على تلك التعاليم المحددة، تعزز هذه الأديان الاجتماعية بين المجموعات. ومع ذلك، فقد كشفت الأدلة المستمدة من دراسات الدين والمواقف الاجتماعية بشكل متناقض أن الدين هو عادةً مؤشر على معاداة المجتمع بين المجموعات، أو بعبارة أخرى، يميل الدين إلى التنبؤ بمعظم أشكال التحيز. عند تصور الدين من حيث الانتماء الديني التصنيفي المبلغ عنه ذاتيًا (أي المسيحي ، والمسلم ، واليهودي ، وما إلى ذلك)، يميل الأفراد المنتمون إلى دين إلى الإبلاغ عن مواقف أكثر سلبية ضد مجموعة متنوعة من المجموعات الاجتماعية الخارجية مقارنة بالأفراد غير المنتمين إلى دين. [...] بالإضافة إلى ذلك، تحتوي معظم الديانات الإبراهيمية (مثل اليهودية والمسيحية والإسلام ) على عقائد حيث خلق إلههم الخاص البشرية بأفراد راسخين تمامًا في الثنائية الجنسية (مثل آدم وحواء )، وبالتالي قد تغرس الأديان معيارية النوع الاجتماعي في الأفراد الذين ينسبون إلى عقائدهم. 
  37. ^ جراهام، فيليب (2017). "الجنسانية الذكورية والمواد الإباحية". الرجال والجنس: نهج السيناريو الجنسي . كامبريدج ونيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 250-251. doi :10.1017/9781316874998.013. ISBN 9781107183933. LCCN  2017004137. تؤكد المعتقدات الأبوية على التفوق "الطبيعي" للرجال مع حقهم في القيادة في الحياة الأسرية والعامة. تنبع هذه المعتقدات بشكل خاص من الديانات الإبراهيمية . المواقف الأبوية المتعلقة بالسلوك الجنسي مختلطة ومتضاربة. وهي تشمل، من ناحية، فكرة أن النساء كجزء من دونيتهن الطبيعية، أقل سيطرة على دوافعهن الجنسية وبالتالي فإنهن شهوانيات بشكل أساسي، مع شغف دائم بالجنس. يؤدي هذا الاعتقاد إلى أسطورة الاغتصاب - حتى عندما تقاوم النساء التقدمات الجنسية فإنهن يستخدمنها فقط كأداة إغراء. من ناحية أخرى، تملي المعتقدات الأبوية أيضًا أن النساء، على عكس الرجال، خاضعات بطبيعتهن وليس لديهن اهتمام كبير بالجنس، لذلك يتمتع الرجال بحق "طبيعي" في الجماع سواء أرادت النساء ذلك أم لا.
  38. ^ abcd Mbuwayesango, Dora R. (2016). "الجزء الثالث: الكتاب المقدس والأجساد – الجنس والجنسانية في السرد الكتابي". في Fewell, Danna N. (محرر). The Oxford Handbook of Biblical Narrative . Oxford and New York : Oxford University Press . ص. 456–465. doi :10.1093/oxfordhb/9780199967728.013.39. ISBN 9780199967728. LCCN  2015033360. S2CID  146505567.
  39. ^ abc Leeming, David A. (يونيو 2003). Carey, Lindsay B. (محرر). "الدين والجنس: انحراف الزواج الطبيعي". مجلة الدين والصحة . 42 (2). Springer Verlag : 101–109. doi :10.1023/A:1023621612061. ISSN  1573-6571. JSTOR  27511667. S2CID  38974409.
  40. ^ ساور، ميشيل م. (2015). "الحقيقة غير المتوقعة: "الانحراف" والتجاوز". النوع الاجتماعي في الثقافة في العصور الوسطى . لندن : بلومزبري أكاديميك . ص 74-78. doi :10.5040/9781474210683.ch-003. ISBN 978-1-4411-2160-8.
  41. ^ جنوس، روبرت ك. (مايو 2015). "سبعة نصوص للمثليين: مقاطع من الكتاب المقدس تُستخدم لإدانة المثلية الجنسية". نشرة اللاهوت الكتابي . 45 (2). منشورات SAGE نيابة عن نشرة اللاهوت الكتابي المحدودة: 68-87. doi :10.1177/0146107915577097. ISSN  1945-7596. S2CID  170127256.
  42. ^ جيلبرت، كاثلين (29 سبتمبر 2008). "الأسقف سوتو يخبر NACDLGM: "المثلية الجنسية خطيئة". Catholic Online . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2008.
  43. ^ روبنسون، جين؛ كريهيلي، جيف؛ ستينلاند، سالي (8 ديسمبر 2010). "ماذا تقول النصوص الدينية حقًا عن حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا؟". مركز التقدم الأمريكي . تم الاسترجاع في 30 مارس 2021 .
  44. ^ موديسان، كاميرون (15 نوفمبر 2014). "قصة سدوم وعمورة لم تكن عن المثلية الجنسية". نيوز24 . تم الاسترجاع في 30 مارس 2021 .
  45. ^ Doerfler, Maria E. (2016). "Coming Apart at the Seams: Cross-dressing, Masculinity, and the Social Body in Late Antiquity". في Upson-Saia, Kristi؛ Daniel-Hughes, Carly؛ Batten, Alicia J. (eds.). Dressing Judeans and Christians in Antiquity (الطبعة الأولى). لندن ونيويورك : روتليدج . ص 37-51. doi :10.4324/9781315578125-9. ISBN 9780367879334. LCCN  2014000554. OCLC  921583924. S2CID  165559811.
  46. ^ هانتر، ديفيد جي. (2015). "العزوبة كانت "غريبة": إعادة التفكير في المسيحية المبكرة". في تالفاتشيا، كاثلين تي.؛ بيتينجر، مايكل إف.؛ لاريمور، مارك (المحررون). المسيحيات الغرائبية: الدين المعاش بأشكال متجاوزة . نيويورك ولندن : مطبعة جامعة نيويورك . ص. 13-24. رقم ISBN 9781479851812. JSTOR  j.ctt13x0q0q.6. LCCN  2014025201. S2CID  152944605.
  47. ^ فروست، ناتاشا (2 مارس 2018). "جدال حديث حول المثلية الجنسية القديمة". أطلس أوبسكورا . تم الاسترجاع في 24 أبريل 2021 .
  48. ^ ماكلاين، ليزا. "قبل ألف عام، لم تول الكنيسة الكاثوليكية اهتمامًا كبيرًا للمثلية الجنسية". المحادثة . تم الاسترجاع في 24 أبريل 2021 .
  49. ^ جايسنجر، آش (2021). "تطبيق نظرية النوع والمثلية الجنسية على المصادر ما قبل الحديثة". في هاو، جوستين (محرر). دليل روتليدج للإسلام والنوع الاجتماعي (الطبعة الأولى). لندن ونيويورك : روتليدج . ص. 101-115. doi :10.4324/9781351256568-6. ISBN 978-1-351-25656-8. S2CID  224909490.
  50. ^ شميدتكه، سابين (يونيو 1999). "المثلية الجنسية والمثلية الجنسية في الإسلام: مقالة مراجعة". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (جامعة لندن) . 62 (2). كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج : 260-266. doi :10.1017/S0041977X00016700. eISSN  1474-0699. ISSN  0041-977X. JSTOR  3107489. S2CID  170880292.
  51. ^ موراي، ستيفن أو. (1997). "الإرادة في عدم المعرفة: التكيفات الإسلامية مع المثلية الجنسية لدى الذكور". في موراي، ستيفن أو.؛ ​​روسكو، ويل (المحرران). المثلية الجنسية لدى المسلمين: الثقافة والتاريخ والأدب . نيويورك ولندن : مطبعة جامعة نيويورك . ص. 14-54. doi :10.18574/nyu/9780814761083.003.0004. ISBN 9780814774687. JSTOR  j.ctt9qfmm4. OCLC  35526232. S2CID  141668547.
  52. ^ روسون، إيفريت ك. (أكتوبر 1991). "أنثويو المدينة المنورة الأوائل" (PDF) . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 111 (4). الجمعية الشرقية الأمريكية : 671-693. CiteSeerX 10.1.1.693.1504 . doi :10.2307/603399. ISSN  0003-0279. JSTOR  603399. LCCN  12032032. OCLC  47785421. S2CID  163738149. مؤرشف من الأصل (PDF) في 1 أكتوبر 2008. تم الاسترجاع 7 نوفمبر 2021 . 
  53. ^ ab Baarda, Benjamin I.; Sikora, Aleksandra E. (2015). "Proteomics of Neisseria gonorrhoeae: the treasure hunt for countermeasures against an old disease". Frontiers in Microbiology . 6 : 1190. doi : 10.3389/fmicb.2015.01190 . ISSN  1664-302X. PMC 4620152. PMID 26579097  . 
  54. ^ "عاهرات الأضرحة – هل هذا ما كان موسى يتحدث عنه في سفر اللاويين 18:22 و20:13؟". مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2013. تم الاسترجاع في 30 مارس 2015 .
  55. ^ جوزيف، مانو (24 يوليو 2015). "كتاب الكاماسوترا كعمل فلسفي". نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331 . تم الاسترجاع في 10 فبراير 2023 .
  56. ^ "حبوب منع الحمل وحركة تحرير المرأة | التجربة الأمريكية | بي بي إس". www.pbs.org . تم الاسترجاع في 4 أبريل 2023 .
  57. ^ The Canadian Press (7 مايو 2010). "حبوب منع الحمل تبلغ من العمر 50 عامًا". CBC . تم الاسترجاع في 3 أبريل 2023 .
  58. ^ "تاريخ موجز لتنظيم النسل في الولايات المتحدة" أجسادنا أنفسنا اليوم . تم الاسترجاع في 4 أبريل 2023 .
  59. ^ باهن، بول ج. (1998). تاريخ كامبريدج المصوَّر للفن ما قبل التاريخ. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 188. ISBN 978-0-521-45473-5تم الاسترجاع بتاريخ 18 فبراير 2012 .
  60. ^ ab Cornog, M.; Perper, T. (1994). "Bestiality". في Haeberle, EJ; Bullough, BL; Bullough; et al. (eds.). Human Sexuality: An Encyclopedia . نيويورك ولندن: جارلاند. مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2012 . تم الاسترجاع في 18 فبراير 2012 .
  61. ^ لاويين 20: 15
  62. ^ ريغان، توم. حقوق الحيوان، أخطاء الإنسان . رومان وليتل فيلد، 2003، ص 63-64، 89.
  63. ^ فرانسيس، توماس (20 أغسطس 2009). "أولئك الذين يمارسون البهيمية يقولون إنهم جزء من حركة الحقوق الجنسية القادمة". صحيفة بروارد بالم بيتش نيو تايمز . مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2015. تم الاسترجاع في 18 فبراير 2012 .
  64. ^ بي بي سي نيوز

قراءة إضافية

  • بوسويل، جون (1980)، المسيحية والتسامح الاجتماعي والمثلية الجنسية: المثليون في أوروبا الغربية من بداية العصر المسيحي إلى القرن الرابع عشر، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 978-0-226-06711-7
  • كانتي، ريتشارد سي. (مارس 2008). الرجال المثليون وأشكال الثقافة الأمريكية المعاصرة . لندن: دار نشر أشجيت. رقم ISBN 978-0-7546-7230-2.
  • فوكو، ميشيل (1986)، تاريخ الجنسانية، كتب بانثيون، رقم ISBN 0-394-41775-5
  • هوبارد، توماس ك. (المحرر) المثلية الجنسية في اليونان وروما: كتاب مرجعي للوثائق الأساسية، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2003.
  • روسو، جورج وروي بورتر. العوالم الجنسية الخفية في عصر التنوير (تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا، 1987). ISBN 0-7190-1961-3 
  • ويزنر-هانكس، ميري إي؛ كوفلر، ماثيو، محرران (2024). تاريخ كامبريدج العالمي للجنسانية: المجلدات 1-4. مطبعة جامعة كامبريدج.
  • مخطوطات الجنس – رحلة عبر هرمونات التاريخ أرشيف 9 يونيو 2002 على موقع واي باك مشين
  • تاريخ الجنس
  • SexInfo لجامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا
  • حياتها وتاريخها الجنسي

التوجه الجنسي

  • اختراع المغايرة الجنسية بقلم جوناثان كاتز
  • موسوعة ثقافة GLBQT
  • من هو المثلي؟ من هو المستقيم؟
  • أسطورة الجنس عند اليونانيين القدماء بقلم بروس ثورنتون
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_human_sexuality&oldid=1253790406"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate