فضل الله نوري

الشيخ فضل الله بن عباس مازندراني ( بالفارسية : فضل‌الله بن عباس مازندرانی ؛ 24 ديسمبر 1843 - 31 يوليو 1909)، المعروف أيضًا باسم فضل الله نوري ( بالفارسية : فضل‌الله نوری )، كان رجل دين شيعيًا بارزًا من أتباع المذهب الإثنا عشري ، وشخصية سياسية مؤثرة خلال الثورة الدستورية الفارسية (1905-1911). كان في البداية مؤيدًا للدستورية ، لكنه انقلب لاحقًا ضد الحركة بعد تحول القيادة الملكية من شاه مؤيد للدستور إلى شاه معارض له. في نهاية المطاف، انحاز نوري إلى معارضة النظام الملكي للإصلاحات الدستورية، وأعدمته الحكومة الدستورية عام 1909، بعد إدانته بتهمة "زرع الفساد والفتنة في الأرض". ^{[ 1 ]}

منذ الثورة الإسلامية ، يُحتفى به لدفاعه عن الشريعة الإسلامية والإسلام ضد ما يُسمى عملاء الغرب، وتُصوّره الجمهورية الإسلامية الإيرانية في الكتب المدرسية كشهيد للإسلام والوطن . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} كما انتقده المؤرخون لمعارضته الحكم الدستوري وتحريضه على العنف. ^{[ 2 ] [ 6 ] [ 1 ] [ 7 ]}

كان نوري مسؤولاً مالياً ناجحاً في البلاط، مسؤولاً عن جمع الأموال الدينية، وإجراء مراسم الزواج، وتوقيع العقود، بما في ذلك وصايا الأثرياء. ^{[ 8 ]} في عهد الملك مظفر الدين شاه قاجار ، الذي استجاب لمطالب الإصلاحات الديمقراطية ووافق على التنازل عن السلطات السياسية للبرلمان، انحاز نوري إلى الثورة الدستورية الإيرانية . إلا أن نوري انقلب على الثورة بعد وفاة مظفر الدين، وسعى خليفته، محمد علي شاه قاجار، إلى حل البرلمان وإعادة البلاد إلى الحكم الملكي المطلق . ^{[ 9 ]} وانضم إلى الشاه في حملة دعائية مكثفة ضد النظام البرلماني الحديث، زاعماً أن البرلمان المنتخب ( المجلس ) يجب أن يكون مجرد منتدى للتشاور، وأن القوانين يجب أن تستمد حصراً من الشريعة الإسلامية. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

كان نوري ابن رجل الدين الملا عباس كيجوري. بعد تلقيه تعليمه الأولي في كوجور وطهران، انتقل الشيخ فضل الله إلى المدن الأثرية في العراق حيث تتلمذ على يد العالم الشيعي البارز ميرزا ​​حسن شيرازي. بعد عودته إلى طهران، برز كعالم ومعلم مرموق. وكان رجال الأعمال والمسؤولون يستشيرونه في قضاياهم القانونية. وقد ألف بعض الكتيبات والكتب في الدين. ويُروى أنه كان يحظى باحترام كبير في بلاط الملك. ^{[ 12 ]}

غيّر فضل الله موقفه السياسي بناءً على تقييمه لمعادلة القوة. ففي ثمانينيات القرن التاسع عشر، انخرط فضل الله في السياسة ردًا على تزايد تنازلات حكومة القاجار التجارية لرجال الأعمال الأجانب. واستنادًا إلى آراء معلمه الشيرازي، جادل بأن إدارة شؤون البلاد خلال فترة الغيبة يجب أن تكون مسؤولية مشتركة بين الملك ورجال الدين. ^{[ 12 ]} ولعب الشيخ فضل الله دورًا في حركة الاحتجاج الناجحة ضد منح احتكار التبغ لشركة ريجي البريطانية. ^{[ 12 ]} وبعد وفاة مظفر الدين شاه ، المؤيد للديمقراطية ، رأى نوري أن الملك الجديد محمد علي شاه كان معارضًا للبرلمان، فانحاز إليه. ^{[ 13 ]}

اغتيل ناصر الدين شاه ، رابع ملوك القاجار، على يد ميرزا ​​رضا كرماني ، أحد أتباع جمال الدين الأفغاني ، أثناء زيارته لضريح شاه عبد العظيم وتضرّعه فيه في الأول من مايو عام ١٨٩٦. عند تولي مظفر الدين شاه الحكم، واجهت بلاد فارس أزمة مالية حادة، حيث تجاوزت النفقات الحكومية السنوية الإيرادات بكثير نتيجة لسياسات والده. خلال فترة حكمه، حاول مظفر الدين إجراء بعض الإصلاحات في الخزانة المركزية، إلا أن الديون المتراكمة على بلاط القاجار ، المستحقة لكل من إنجلترا وروسيا ، قوضت هذه الجهود بشكل كبير. منح شاه عام 1901، ويليام نوكس دارسي ، وهو مواطن بريطاني، حقوق استخراج النفط في معظم أنحاء البلاد. ^{[ 14 ]} وأدت المخاوف الواسعة النطاق بين طبقة النبلاء والنخب المثقفة والزعماء الدينيين بشأن هذه الامتيازات والسيطرة الأجنبية إلى بعض الاحتجاجات عام 1906. وكانت المجموعات الثلاث الرئيسية في التحالف المطالب بالدستور هي التجار والعلماء ومجموعة صغيرة من الإصلاحيين الراديكاليين. وقد تشاركوا هدف إنهاء الفساد الملكي وإنهاء هيمنة القوى الأجنبية. ونتيجة لذلك، وافق الشاه على اقتراح إنشاء مجلس الشورى الوطني (المجلس الاستشاري الوطني) في أكتوبر 1906، والذي بموجبه تم تقليص سلطة الملك بمنحه الدستور والبرلمان للشعب. ووقع الملك مظفر الدين شاه دستور 1906 قبيل وفاته. وكان أعضاء البرلمان المشكل حديثًا على اتصال دائم بأخوند خراساني، وكان يُرسل إليه برقية بتفاصيل أي مشروع قانون يُطلب منه فيها رأيه الفقهي. ^{[ 15 ]} في رسالة مؤرخة في 3 يونيو 1907، أبلغ البرلمان أخوند خراساني عن مجموعة من المعارضين للدستور الذين كانوا يحاولون تقويض شرعية الديمقراطية باسم الشريعة الدينية. وردّ الثلاثة بما يلي: ^{[ 15 ] [ 16 ]}

الفارسية :

هذا هو الأساس الذي يحترم به مجلس مقدس مقدس مقدس. لكل مسلم سعی واهتمام في استحکام وتشیید هذا الأساس الأساسي الذي يجب أن يكون، واتخاذ إجراءات في اختلالات متحدة ومعانده مع صاحب شریت مطهر علی الصدقة و آله الطاهرین أفضل الصلاه والسلام، وخیانت إلى دولت شوکت.

الاحقر نجل مرح الحاج میرزا خیل قدس سره محمد حسین، حرہ الاحقر الجانی محمد کاظم الخراسانی، من الاحقر عبدالله المازندراني ^{[ 17 ]}

"لأننا ندرك الأسباب المقصودة من إنشاء هذه المؤسسة، فإنه من واجب كل مسلم دعم تأسيسها، وأولئك الذين يحاولون هزيمتها، وأفعالهم ضدها، يعتبرون مخالفين للشريعة."

مع بزوغ فجر الحركة الديمقراطية، أيّد الشيخ فضل الله نوري منابع المحاكاة في النجف في موقفها من الدستورية وإيمانها بضرورة مواجهة الشعب للنظام الاستبدادي بأفضل السبل، ألا وهي وضع دستور للسلطة التشريعية وتقييد سلطات الدولة؛ ولذا، ما إن بدأت الحركة الدستورية، حتى ألقى خطابات ووزّع منشورات للتأكيد على هذا الأمر المهم. إلا أنه عندما قرر الشاه الجديد، محمد علي شاه قاجار ، التراجع عن الديمقراطية وترسيخ سلطته بالدعم العسكري والأجنبي، انحاز الشيخ فضل الله إلى بلاط الملك. ^{[ 9 ]}

في غضون ذلك، أدرك الشاه الجديد أنه لا يستطيع تقويض الديمقراطية الدستورية بالأيديولوجية الملكية، ولذلك قرر استخدام ورقة الدين. ^{[ 18 ]} كان نوري مسؤولًا ثريًا رفيع المستوى في بلاط القاجار، مسؤولًا عن عقد الزيجات وإبرام العقود. كما كان يتولى كتابة وصايا الأثرياء وجمع التبرعات الدينية. ^{[ 8 ]} عارض نوري أسس مؤسسة البرلمان. قاد مجموعة كبيرة من أتباعه وبدأ اعتصامًا متواصلًا في ضريح الشاه عبد العظيم في 21 يونيو 1907، واستمر حتى 16 سبتمبر 1907. عمّم نوري فكرة الدين باعتباره نظام حياة متكاملًا للترويج لأجندته الخاصة. كان يعتقد أن الديمقراطية ستتيح "تدريس الكيمياء والفيزياء واللغات الأجنبية"، مما سيؤدي إلى انتشار الإلحاد . ^{[ 19 ] [ 20 ]} اشترى مطبعة وأطلق صحيفة خاصة به لأغراض دعائية، "روزناميه الشيخ فضل الله"، ونشر منشورات. ^{[ 21 ]} قال:

تشمل الشريعة جميع أحكام الحكم، وتحدد جميع الالتزامات والواجبات، ولذلك فإن احتياجات الشعب الإيراني في مسائل القانون تقتصر على شؤون الحكم، التي انفصلت عن الشريعة بسبب ظروف عامة... والآن نبذ الناس شريعة النبي وأقاموا شريعتهم الخاصة بدلاً منها. ^{[ 22 ]}

كان يعتقد أن الحاكم لا يخضع لأي سلطة سوى الله، وأن الشعب لا يملك الحق في تقييد سلطات الملك أو مساءلة تصرفاته. وصرح بأن مؤيدي الحكم الديمقراطي هم كافرون وفاسدون ومرتدون . [ ^{23 ] [ 24 ] كره} فكرة تعليم الفتيات ، ووصف مدارس البنات بأنها بيوت دعارة. ^{[ 25 ]} وإلى جانب دعايته الشرسة ضد تعليم المرأة، عارض أيضًا تخصيص الأموال للصناعات الحديثة، وأساليب الحكم الحديثة، والمساواة في الحقوق لجميع المواطنين بغض النظر عن دينهم، وحرية الصحافة. ​​كان يعتقد أن الناس كالهائم، ولكن من المفارقات أنه كان يسعى إلى "إيقاظ الإخوة المسلمين". ^{[ 26 ]}

ومن المفارقات أن نوري كانت تربطه علاقات وثيقة بالأجانب الذين كان يندد بتلوثهم الثقافي. يكتب المؤرخ إرفاند أبراهاميان :

كان الشيخ نوري على علاقة طيبة مع الروس منذ مطلع القرن. وقد رفض دعم الاحتجاجات المبكرة في الأسواق الشعبية ضد الأوروبيين المسؤولين عن تحصيل الرسوم الجمركية. وتسبب في فضيحة كبيرة عام 1905 بموافقته على بيع مقبرة للروس لبناء بنكهم، مما أدى إلى نبش الجثث عن غير قصد، الأمر الذي أشعل فتيل الاحتجاجات الشعبية. كما نظم مسيرة مناهضة للدستور في يونيو 1907 بعد حصوله على تمويل من البنك الروسي نفسه. ^{[ 27 ]}

حرض رجال الدين المعادون للديمقراطية على العنف، حتى أن أحدهم قال إن الاقتراب من البرلمان ذنبٌ أعظم من الزنا والسرقة والقتل. ^{[ 28 ]} وفي زنجان، حشد الملا قربان علي زنجاني قوةً قوامها ستمائة من البلطجية الذين نهبوا متاجر التجار المؤيدين للديمقراطية، وسيطروا على المدينة لعدة أيام، وقتلوا النائب سعد السلطانية. ^{[ 29 ]} كما جند نوري بنفسه مرتزقة من العصابات الإجرامية لمضايقة أنصار الديمقراطية. وفي 22 ديسمبر/كانون الأول 1907، قاد نوري حشدًا غاضبًا نحو ساحة توبخانه ، وهاجم التجار ونهب متاجرهم. ^{[ 30 ]} وقد عززت علاقات نوري بالبلاط الملكي وكبار الملاك من تعصبه. حتى أنه تواصل مع السفارة الروسية طلبًا للدعم، وألقى رجاله خطبًا مناهضة للديمقراطية في المساجد، مما أدى إلى الفوضى. ^{[ 31 ]} تم التشاور مع أخوند خوراساني بشأن هذه المسألة، وفي رسالة مؤرخة في 30 ديسمبر 1907، قالت المراجع الثلاث:

^{[ 32 ]}

الفارسية :

إن ما هو نوري مخل بالمخالفة هو، وهو محمي في امور حرام.

محمد حسین (نجل) ميرزا ​​خلیل، محمد كاظم خراسانی، عبدالله مازندراني ^{[ 33 ]}

"لأن نوري يسبب المشاكل والفتنة، فإن تدخله في أي شأن محظور."

ومع ذلك، واصل نوري أنشطته، وبعد بضعة أسابيع، جادل أخوند خراساني ورفاقه من المراجع الدينية من أجل طرده من طهران: ^{[ 34 ]}

الفارسية :

رفع اغتشاشات الحوادثه وتبعات نوري عاجلاً للإعلام.

الداعی محمد حسین نجل بهجة ميرزا ​​خلیل، الداعی محمد كاظم الخراسانی، عبدالله المازندراني ^{[ 35 ]}

"أعيدوا السلام واطردوا نوري بأسرع وقت ممكن."

كان من أهم اهتمامات أخوند خراساني وغيره من المراجع الدينية تعريف العامة بمفاهيم الدولة القومية الديمقراطية والدستور الحديث. وقد طلب أخوند خراساني من علماء إيران إلقاء خطب في هذا الموضوع لتوضيح الشكوك التي أثارها نوري ورفاقه. وبذل الحاج الشيخ محمد واعظ أصفهاني، الخطيب البارع من طهران، جهودًا حثيثة لتثقيف الجماهير. ^{[ 36 ]} كما دحض عالم آخر، هو السيد جمال الدين واعظ، دعاية نوري باستمرار، مؤكدًا أن الاستبداد الديني أسوأ من الاستبداد الدنيوي، لأن الضرر الذي يلحقه رجال الدين الفاسدون بالإسلام والمسلمين أشد وطأة. ونصح الجماهير الشيعية بعدم الالتفات إلى كل من يرتدي عمامة، بل عليهم الاستماع إلى توجيهات مصادر التقليد في النجف . ^{[ 37 ]} كتب ميرزا ​​علي آغا تبريزي ، عالم الثقة الإسلامية المستنير من تبريز، رسالة بعنوان " لالان " ( بالفارسية : لالان ). ^{[ 38 ]} عارض فيها نوري قائلاً إن رأي مصادر التقليد وحده هو الجدير بالاعتبار في مسائل العقيدة. ^{[ 39 ]} كتب:

من يربح نفسه، ويحمي دينه، ويكره اتباع أهوائه، ويطيع أمر سيده؛ فذلك هو الشخص الذي ينبغي أن يتخذه الناس قدوة لهم. ^{[ 38 ]}

و

لنتأمل فكرة أن الدستور يتعارض مع الشريعة الإسلامية: إن كل معارضة من هذا القبيل عبثية، لأن حجاج الإسلام من الأطباطات، الذين هم اليوم مرجع وملجأ جميع الشيعة ، قد أصدروا فتاوى واضحة تؤكد ضرورة الدستور. فضلًا عن أقوالهم، فقد أظهروا ذلك بأفعالهم أيضًا. إنهم يرون في الدستور سندًا لعظمة الإسلام. ^{[ 38 ]}

وقد عارض بشدة فكرة تشكيل لجنة إشرافية من رجال الدين في طهران لمراقبة سلوك البرلمان، وقال:

يجب عرض هذا الموضوع الحساس على مجلس الأتبات ، ... ليس لدينا الحق في أن نعهد بالحكم إلى مجموعة من أربعة أو خمسة ملالي من طهران. ^{[ 38 ]}

قال نوري إنه لا ينبغي للمقلد أن يتبع الفقيه إذا كان يدعم الديمقراطية:

إذا كتب ألف فقيه أن هذا البرلمان قائم على الأمر بفعل الخير والنهي عن الشر... فأنت شاهد على أن هذا ليس هو الحال وأنهم أخطأوا... (تمامًا كما لو أنهم قالوا) هذا الحيوان خروف، وأنت تعلم أنه كلب، فعليك أن تقول: "أنتم مخطئون، إنه نجس". ^{[ 40 ]}

أما فيما يتعلق بحجة نوري، فقد دحضها أخوند خراساني بأسلوب ساخر قائلاً إنه يؤيد "البرلمان في ساحة بهارستان"، متسائلاً عن شرعية تجمع نوري في ضريح شاه عبد العظيم وحقهم في تقرير مصير الشعب. ^{[ 41 ]}

يشير مصطلح غيبة الإمام في الإسلام الشيعي إلى الاعتقاد بأن المهدي ، وهو سليل النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، قد وُلد ثم غاب، وسيظهر بعد ذلك مع عيسى عليه السلام ليقيم العدل في العالم. وقد وضع أخوند خراساني وزملاؤه نموذجًا للعلمانية الدينية في غياب الإمام، وهو نموذج لا يزال سائدًا في المعاهد الشيعية. ^{[ 42 ]} في غياب الحاكم المثالي، أي الإمام المهدي ، كانت الديمقراطية الخيار الأمثل. ^{[ 43 ]} يعتبر أخوند خراساني معارضة الديمقراطية الدستورية عداءً للإمام الثاني عشر. ^{[ 44 ]} وقد أعلن دعمه الكامل للديمقراطية الدستورية، مؤكدًا أن الاعتراض على "أسس الدستورية" أمرٌ غير إسلامي. ^{[ 29 ]} ووفقًا لأخوند، فإن "الدين الحق يفرض شروطًا على أفعال وسلوك البشر"، مستمدة إما من النصوص المقدسة أو من المنطق، وهذه القيود تهدف أساسًا إلى منع الاستبداد. ^{[ 45 ]} قال إنه لا يمكن إقامة نظام حكم إسلامي دون قيادة الإمام المعصوم. ولذلك، خلص رجال الدين والعلماء المعاصرون إلى أن التشريع السليم يُسهم في الحد من استبداد الدولة والحفاظ على السلام والأمن. ورداً على سؤال حول حجج نوري، قال أخوند: ^{[ 46 ]}

الفارسية : سلطانت مشروعه أنه أمر عام أو صحي و رتق و فتق قاطبه أو مسلمين و فيصل كافيه أو مهام إلى دست شخص معصوم و موید و منصوب و من خصوصيات و أمور من الله باشد مثل انبیاء و أولیاء و مثل اختلافت امیرالمومنین و ایام ظهور و عادت حضرت حجت، و أگر حاکم مطلق معصوم نابشد، إنها سلطانة غير مشروعة، ما الذي حدث في وقت ما وسلطنت غير مشروعه قسمين، عادله، نظير مشروطه بأنه أمر عام عامه، عقل ومنهج وظلم وجابره، مثل ذلك الذي يحكم مطلقًا على نفر مطلق العنان. البته صارم حكمًا عقليًا وبتفاصيل من خصوصيات شرعي «غير مشروعه ی عادله» مقدم بر «غيرمشروعه ی جابره». وقد أثبتت التجربة والدقة والدقة في اكتشافات الطبيعة أن هناك عدة عشر عددًا من العناصر التي تم استبدادها في إطار شروط الحد من المخالفات ودفع المخالفات وقبولها بشكل كبير وبسرعة. ^{[ 47 ]}

بحسب المذهب الشيعي، فإن الإمام المعصوم وحده هو صاحب الحق في الحكم، وإدارة شؤون الشعب، وحل مشاكل المجتمع الإسلامي، واتخاذ القرارات المصيرية. كما كان الحال في زمن الأنبياء، وفي عهد خلافة أمير المؤمنين، وكما سيكون في زمن ظهور المهدي وعودته . فإذا لم تكن الولاية المطلقة في يد المعصوم، فإن الحكم سيكون غير إسلامي. ولأننا نعيش في زمن الغيبة، فقد يكون هناك نوعان من الأنظمة غير الإسلامية: الأول هو الديمقراطية العادلة التي تكون فيها شؤون الشعب في أيدي رجال مؤمنين متعلمين، والثاني هو حكم الاستبداد الذي يتمتع فيه الحاكم بسلطات مطلقة. ولذلك، فإن الحق يغلب الباطل في نظر الشريعة والعقل. وقد تبين من التجربة الإنسانية والتأمل العميق أن الديمقراطية تحد من استبداد الدولة، وأنه من الواجب إعطاء الأولوية لأهون الشرين.

يرى أخوند، استنادًا إلى "الشرع والدين المقدسين"، أن الحكومة الثيوقراطية لا يمكن أن تُشكّل إلا من قِبَل الإمام المعصوم. ^{[ 48 ]} كما نقل آغا بزرك طهراني عن أخوند الخراساني قوله إنه إذا كان من الممكن إقامة حكم إسلامي شرعي حقًا في أي عصر، فلا بد أن ينهي الله غيبة إمام العصر . ومن ثم، فقد دحض فكرة الولاية المطلقة للفقهاء . ^{[ 49 ] [ 50 ]} لذلك، يرى أخوند أن على فقهاء الشيعة دعم الإصلاح الديمقراطي. يُفضّل أخوند الحكمة الجماعية على الآراء الفردية ، ويُحدّد دور الفقيه بتقديم الإرشاد الديني في الشؤون الشخصية للمؤمن. ^{[ 51 ]} يُعرّف الديمقراطية بأنها نظام حكم يفرض مجموعة من "الضوابط والشروط" على رئيس الدولة وموظفي الحكومة بحيث يعملون ضمن "الحدود التي تُحدّدها قوانين ودين كل أمة". ويعتقد أخوند أن القوانين العلمانية الحديثة تُكمّل الدين التقليدي. يؤكد أن الأحكام الدينية والقوانين التي لا تندرج ضمن نطاق الدين تواجه "استبداد الدولة". ^{[ 52 ]} تقوم الدستورية على فكرة الدفاع عن "الحريات المتأصلة والطبيعية للأمة"، وبما أن السلطة المطلقة مفسدة، فإن التوزيع الديمقراطي للسلطة من شأنه أن يمكّن الأمة من بلوغ كامل إمكاناتها. ^{[ 53 ]}

كتب محمد حسين نائيني ، رفيقه المقرب وتلميذه الذي ارتقى لاحقًا إلى رتبة مرجع، كتابًا بعنوان " تنبيه الأمة وتنزيه الملة " ( بالفارسية : تنبیه‌ الأمه و تنزیه‌ المله )، لمواجهة دعاية جماعة النوري. ^{[ 54 ] [ 48 ] [ 55 ]} وأكد أنه في غياب الإمام المهدي، فإن جميع الحكومات محكوم عليها بالنقص والظلم، وبالتالي على الناس أن يفضلوا السيئ على الأسوأ. ومن هنا، فإن الديمقراطية الدستورية هي الخيار الأمثل لتحسين أوضاع المجتمع مقارنةً بالحكم المطلق، ولإدارة شؤون الدنيا بالتشاور والتخطيط الأمثل. ورأى أن أعضاء البرلمان المنتخبين هم ممثلون للشعب، لا نواب للإمام، وبالتالي لا يحتاجون إلى تبرير ديني لسلطتهم. وقال إن كلاً من "العلماء المستبدين" والجمعيات المتطرفة التي تروج لحكم الأغلبية يشكلون تهديدًا للإسلام والديمقراطية على حد سواء. ينبغي على الشعب تجنب القوى المدمرة والفاسدة والمثيرة للفتنة، والحفاظ على الوحدة الوطنية. ^{[ 54 ] [ 56 ]} وقد خصص جزءًا كبيرًا من كتابه لتعريف الاستبداد الديني وإدانته. ثم دافع عن حرية الرأي والتعبير، ومساواة جميع المواطنين أمام الدولة القومية بغض النظر عن دينهم، وفصل السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية، ومساءلة الملك، وحق الشعب في المشاركة في السلطة. ^{[ 54 ] [ 57 ]} وكتب تلميذ آخر لأخوند الخراساني، والذي رُفع أيضًا إلى مرتبة مرجعية، وهو الشيخ إسماعيل المحلاتي، رسالة بعنوان " اللئالی المربوطه في وجوب المشروعة " ( بالفارسية : اللئالی المربوطه‌Ҥ وجوب المشروطه‌ ). ^{[ 48 ]} ويرى أنه خلال غيبة الإمام الثاني عشر، يمكن أن تكون الحكومات إما غير عادلة تمامًا أو ظالمة. ولأن من واجب المؤمن مكافحة الظلم بفعالية، كان من الضروري تعزيز العملية الديمقراطية. ^{[ 58 ]} وأصر على ضرورة إصلاح النظام الاقتصادي، وتحديث الجيش، وإنشاء نظام تعليمي فعال، وضمان حقوق المدنيين. ^{[ 58 ]} وقال:

إنّ مصطلحي "دستوري" و"قمعي" ليسا سوى صفتين تصفان أنظمة حكم مختلفة. فإذا استأثر الحاكم بكل السلطة لنفسه لمصلحته الشخصية، فإنّ الحكومة تكون استبدادية؛ أما إذا كانت سلطة الحاكم محدودة من قِبل الشعب، فإنّ الحكومة تكون دستورية. ولا علاقة لهذا التمييز بالدين. فمهما كان دين سكان أي أمة، سواء أكانوا موحدين أم مشركين، مسلمين أم غير مسلمين، فإنّ حكومتهم قد تكون دستورية أو استبدادية. ^{[ 51 ]}

فسّر نوري الشريعة بطريقة أنانية وسطحية، على عكس أخوند خراساني الذي، باعتباره مرجعًا يُحتذى به، نظر إلى الالتزام بالدين في المجتمع على أنه يتجاوز الفرد أو التفسير الواحد. ^{[ 59 ]} وبينما خلط نوري بين الشريعة والدستور المكتوب للمجتمع الحديث، فهم أخوند خراساني الفرق بينهما ووظيفتهما. ^{[ 10 ]}

حاول نوري الحصول على دعم آية الله كاظم يزدي، وهو مرجع ديني بارز آخر في النجف. كان كاظم يزدي غير مسيس، ولذلك التزم الحياد في معظم الأحيان خلال الثورة الدستورية الإيرانية ، ونادرًا ما أصدر أي بيان سياسي. ^{[ 60 ]} وخلافًا لأخوند خراساني ، كان يعتقد أن الأصولية لا تتيح حرية دعم السياسة الدستورية. ففي رأيه، كانت السياسة خارج نطاق خبرته، ولذلك تجنب المشاركة فيها. ^{[ 61 ]} وبينما كان أخوند خراساني مرجعًا دينيًا مرموقًا في النجف ، فقد تبعه كثيرون أيضًا، نظرًا لشهرة دروسه في الأحكام (الجهاد). ^{[ 62 ]} بعبارة أخرى، شكّل كل من محمد كاظم وخراساني مدرسة شيعية عظيمة في النجف، على الرغم من اختلاف آرائهما السياسية في الوقت نفسه. ^{[ 63 ]} مع ذلك، لم يكن مؤيدًا تمامًا لفضل الله نوري ومحمد علي شاه، ولذلك، عندما طلب منه البرلمان مراجعة المسودة النهائية للدستور، اقترح بعض التعديلات ووقع الوثيقة. ^{[ 64 ]} قال إن الصناعات الحديثة جائزة ما لم تحظرها الشريعة صراحةً. ^{[ 65 ]} كما وافق على تدريس العلوم الحديثة، وأضاف أنه لا ينبغي للدولة التدخل في مراكز التعليم الديني (الحوزة). لم يكن ضد تشكيل المنظمات والجمعيات التي لا تُحدث فوضى، وفي هذا الصدد لم يكن هناك فرق بين المنظمات الدينية وغير الدينية. ^{[ 65 ]} في سن القوانين، وعلى عكس نوري، فصل بين الشريعة والقانون العام (العرفية). كان رأيه أن تُفصل المسائل الشخصية والأسرية في المحاكم الشرعية من قبل الفقهاء، وأن تُعنى الشؤون الحكومية وشؤون الدولة بالقضاء الحديث. أضاف البرلمان المادتين 71 و72 إلى الدستور بناءً على آرائه. ^{[ 66 ]} قال آية الله اليزدي إنه طالما لم يُجبر الدستور الحديث الناس على فعل ما حرمته الشريعة والامتناع عن الواجبات الدينية، فلا يوجد سبب لمعارضة الحكم الديمقراطي، وللحكومة الحق في مقاضاة المخالفين. ^{[ 67 ]} أعلنت المحكمة الثورية إدانته بتهمة تحريض الغوغاء ضد الدستوريين وإصدار فتاوى تُعلن قادة البرلمان "مرتدين" و"ملحدين" و"ماسونيين سريين" وكفار حربيين ( وثنيين محاربين) يجب على المؤمنين سفك دمائهم. ^{[ 6 ][ 1 ]}

أبدى ميرزا ​​علي آغا تبريزي، قائد جمعية ثقة الإسلام، دعماً راسخاً للمعرفة والتكنولوجيا الحديثة، ورأى فيها وسيلة ضرورية لتجنب الاستيلاء الاستعماري على إيران. وقال:

أليس من الضروري امتلاك نفس الأسلحة المادية والمعنوية التي يمتلكها العدو، كما أوصت هذه الآية الكريمة: "وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمُونَ مِنَ الْبِرِّ وَالْخَوْلِ المُرَبوطِينَ"؟ ففي الوقت الراهن، هذه هي التي تُؤدي إلى سيطرة العدو ونفوذه. أليس من الضروري بناء المدارس؟ وفقًا لهذه الآية: "وَعَادِلُوا مَنْ عَادَلَكُمْ بِالْعَادِيَّةِ"، يجب علينا اكتساب الثروة، والتقنيات اللازمة للحياة اليومية، والعلوم السياسية والمعرفة. هذه هي التي ستُمكّننا من التحرر من تبعية الأجانب، وهذه التبعية هي الوسيلة الأساسية التي يُسيطر بها الكفار على أرض الإسلام. لذلك، يجب علينا قتالهم بنفس الأساليب التي استخدموها ضدنا. ^{[ 68 ]}

اعتقد أخوند خراساني أن من واجب المؤمنين بلوغ المستوى اللازم من التعليم والمهارة لحماية المصالح الوطنية والدينية. ^{[ 69 ]} ورأى في الديمقراطية وسيلةً للحكم الرشيد الذي يحقق الازدهار ويحول دون النفوذ الاستعماري. وواصل إلحاحه على ضرورة إنشاء مدارس حديثة لتوفير التعليم لجميع الأطفال، وتطبيق الاقتصاد الحديث، وإنشاء بنك وطني، والتصنيع. وكان يؤمن بأن الحداثة كفيلةٌ بمنع الهمجية. وبعد أن وصف الحاجة إلى الإصلاحات الحديثة، قال: ^{[ 70 ]}

الفارسي : متمرد عليه أو جاهل وأحمق أو مع هذا الحنيف إسلام. ^{[ 71 ]}

"أولئك الذين لا يقبلون هذه الحقيقة إما مرؤوسون جاهلون أو خصوم للدين الإسلامي النبيل."

وشدد على ضرورة إنشاء نظام تعليمي على مستوى البلاد يقوم بتدريس العلوم الحديثة ويعمل وفقًا للأخلاق الإسلامية. ^{[ 70 ]}

تحالف نوري مع الشاه الجديد، محمد علي شاه قاجار ، الذي قام، بمساعدة القوات الروسية، بانقلاب ضد مجلس الشورى (البرلمان) عام ١٩٠٧. وفي عام ١٩٠٩، زحف الدستوريون نحو طهران (عاصمة إيران). أُلقي القبض على نوري، وحوكم، وأُدين بتهمة "بث الفساد والفتنة في الأرض" ^{[ ١ ]} ، وفي يوليو/تموز ١٩٠٩، أُعدم شنقًا بتهمة الخيانة. ووفقًا لمركز وثائق الثورة الإسلامية، كان من الممكن إنقاذ نوري باللجوء إلى السفارة الروسية أو رفع العلم الروسي فوق منزله، لكن مبادئه لم تسمح له بذلك. ويُزعم أنه قال لأتباعه: "الإسلام لا يرضخ أبدًا لضغوط التهرب... هل يجوز لي أن أرضخ لضغوط التهرب بعد سبعين عامًا من النضال في سبيل الإسلام؟" ثم، (بحسب مركز وثائق الثورة الإسلامية) "طلب من رفاقه إخلاء المنزل ليكونوا في مأمن من أي أذى". ^{[ 73 ]} وُصف بأنه رجل ذو مبدأ وشجاعة لمقاومته الهجوم المسلح الذي شنه الدستوريون على منطقته بدلاً من الفرار منه، الأمر الذي أدى إلى اعتقاله وإعدامه. ^{[ 4 ]}

بحسب علي أبو الحسني (منذر)، مؤلف كتاب "الشيخ فضل الله نوري والمدرسة التاريخية للدستورية "، "لا يمكن دراسة الدستورية دون دراسة المواقف الفكرية والسياسية للحاج الشيخ فضل الله نوري. فقد كان له تأثير بالغ في مراحل مختلفة من العملية، وإذا كانت الدستورية هي الأساس الحقيقي الأول للمواجهة الجادة بين الدين والحداثة، فقد انحاز الشيخ في تلك الأيام إلى الدفاع عن الدين ودفع ثمنًا باهظًا في سبيل ذلك..." ^{[ 74 ].} وينقل مركز وثائق الثورة الإسلامية عن جلال الأحمد وصفه للنوري بأنه "رجل شريف"، وشبه جثته المعلقة بـ"راية هيمنة الغرب التي رُفعت فوق البلاد بعد مئتي عام من الكفاح". ^{[ 75 ] [ 73 ]}

بحسب أفشين مولوي، فإن "ورثة الشيخ فضل الله نوري - رجال الدين المحافظون الحاكمون في إيران - قد تبنوا قضيته في أوائل القرن الحادي والعشرين" في معركتهم ضد حركة الإصلاح الديمقراطي. ^{[ 76 ]} ويُحتفى به باعتباره "بطلاً حارب ضد القيم الغربية الفاسدة"، وفي طهران سُمّي طريق سريع رئيسي باسمه، ويضم "جدارية ضخمة تخلد ذكراه". ^{[ 5 ]}

كان حفيده، نور الدين كيانوري ، مهندساً معمارياً ومسؤولاً رفيع المستوى في الحزب الشيوعي الإيراني؛ وقد اعتُقل عام 1983، وتعرض للتعذيب، وأُجبر على الإدلاء باعتراف متلفز. ^{[ 77 ]} توفي عام 1999.

ينتقد مؤرخون مثل أمير طاهري معارضته للإصلاح الديمقراطي، واصفين إياه بأنه "مسؤول عن قتل قادة دستوريين بارزين" ^{[ 2 ]} من خلال تحريض الغوغاء وإصدار فتاوى تُعلن قادة البرلمان " مرتدين " و"ملحدين" و" ماسونيين سريين " وكفار حربيين ( وثنيين محاربين) يجب على المؤمنين سفك دمائهم، ^{[ 6 ] [ 1 ]} ولتلقيه أموالاً من جهات أجنبية في إيران وتقديم الدعم لها. ^{[ 7 ]}

• محمد كاظم الخراساني
• ميرزا ​​حسين طهراني
• عبد الله مازندراني
• ميرزا ​​علي آقا تبريزي
• ميرزا ​​سيد محمد الطباطبائي
• سيد عبد الله بهبهاني
• روح الله الخميني
• الأصولية الإسلامية في إيران

• أبراهاميان، إرفاند (1993). الخمينية: مقالات عن الجمهورية الإسلامية . كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 92-97 . ISBN  0520081730تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2016 .
• مارتن، فيرجينيا (أبريل 1986). "حجج الشيخ فضل الله نوري المناهضة للدستور" . دراسات الشرق الأوسط . 22 (2): 181-196 . doi : 10.1080/00263208608700658 . JSTOR 4283111 . 
• فرزانة، ماتيو محمد (مارس 2015). الثورة الدستورية الإيرانية والقيادة الدينية للخراساني . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز . ISBN 978-0-8156-3388-4. OCLC 931494838 . 
• هيرمان، دينيس (1 مايو 2013). " أخوند خراساني والحركة الدستورية الإيرانية" . دراسات الشرق الأوسط . 49 (3): 430-453 . doi : 10.1080/00263206.2013.783828 . ISSN 0026-3206 . JSTOR 23471080. S2CID 143672216 .   
• نوراي، فيرشتي م. (1975). "الأفكار الدستورية للمجتهد الشيعي: محمد حسين النائيني" . الدراسات الإيرانية . 8 (4): 234-247 . دوى : 10.1080/00210867508701501 . ISSN 0021-0862 . جستور 4310208 .  
• مانغول، بيات (1991). الثورة الإيرانية الأولى: التشيع والثورة الدستورية 1905-1909 . أكسفورد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-506822-1.

• أحمد كسروي ، تاريخ ماشروتيه إيران (تاریخ مشروطهٔ ایران) (تاريخ الثورة الدستورية الإيرانية)، باللغة الفارسية، 951 ص. (منشورات نجاح، طهران، 2003)، ISBN 964-351-138-3ملاحظة: يتوفر هذا الكتاب أيضًا في مجلدين، وقد نشرته دار نشر أمير كبير في عام 1984. أما طبعة أمير كبير لعام 1961 فهي في مجلد واحد، 934 صفحة.
• أحمد كسروي، تاريخ الثورة الدستورية الإيرانية: تاريخ مشروتة إيران ، المجلد الأول، ترجمة إيفان سيجل إلى الإنجليزية، 347 صفحة (منشورات مازدا، كوستا ميسا، كاليفورنيا، 2006). ISBN 1-56859-197-7