أحمد كسروي

وُلد كسروي في 29 سبتمبر 1890 في حي حكماور بمدينة تبريز . ^{[ 12 ]} كان محبوبًا جدًا من عائلته لكونه ابنهم البكر. منعته والدته من اللعب مع أقرانه. ووفقًا لروايته، فقد حُلق رأسه منذ الخامسة من عمره وفقًا لتقاليد ذلك الزمان، الأمر الذي أزعجه كثيرًا. أُرسل إلى مدرسة في حكماور عندما كان في السادسة من عمره. ومع ذلك، كان كسروي متفوقًا في دراسته، يقارن نفسه بأقرانه، وتعلم الكثير بجهوده الذاتية وبمساعدة عائلته. توفي والده وهو في الثانية عشرة من عمره، وبعد عامين من العمل في نسج السجاد، عاد إلى المدرسة الدينية وأكمل دراسته وفقًا لوصية والده. أرسله الحاج مير محسن آغا، زوج عمة كسروي وولي أمرها، إلى مدرسة الطالبية. في تلك المدرسة، درس كسروي أولًا على يد رجل يُدعى الملا حسن. التقى كسروي لأول مرة بالشيخ محمد خياباني، الذي كان يُدرّس بطليموس ، في نفس المدرسة في طالبية. ^{[ 13 ]}

في عام ١٩٠٤، بالتزامن مع بداية الثورة الدستورية الفارسية في تبريز، تعرف كسروي لأول مرة على اسم الدستور ، وبحسب قوله، فقد كرّس نفسه له منذ البداية. في الوقت نفسه، أصبح رجل دين شاب من حكماور صهرًا لمير محسن آغا، ولي أمر كسروي، فأسس مير محسن مسجدًا باسم نيا كسروي وأجبره على التعلم منه؛ إلا أن العلاقة بينهما توترت. زاد ميل كسروي نحو الدستور ومعارضة رجل الدين ومير محسن آغا له من حدة العداء بينهما. لذلك، توقف كسروي عن التعلم منه، ونتيجة لذلك، استاء ولي أمره منه أيضًا وتغير موقفه تجاهه. ^{[ ١٣ ]}

في عام ١٩٠٨، قصف محمد علي شاه قاجار مجلس الشورى الإسلامي ، ففرضت حصارًا على تبريز. في ذلك الوقت، شكّل الحاج ميرزا ​​حسن مجتهد ومجموعة من ذوي التوجهات المشابهة في دوتشي الجمعية الإسلامية، وكان كسروي، الذي كان لا يزال طالبًا آنذاك، يتابع الأحداث. بعد ذلك، عانت تبريز من صراع وإراقة دماء لمدة أربعة أشهر، مما أدى إلى حلّ الجمعية الإسلامية. اضطر كسروي، الذي كان يبلغ من العمر سبعة عشر عامًا آنذاك، إلى البقاء في المنزل وقراءة الكتب. في ذلك الوقت، كان معظم سكان حكماور، وكذلك عائلة كسروي، من معارضي الدستور، وقد أخفى كسروي، الذي كان قد تعلّق بالدستور بحكم الظروف، ولاءه له. في هذه الأثناء، تابع أحداث تبريز حتى هدأت الأوضاع، ثم عاد كسروي إلى دراسته. بعد عامين من الدراسة، أصبح رجل دين. ^{[ ١٣ ]}

في عام ١٩٠٩، أُصيب كسروي بالتيفوس . ونتيجةً لهذا المرض، عانى من إعاقةٍ دائمةٍ لازمته طوال حياته. كما عانى من فقر الدم ، وضعف البصر، وعسر الهضم. وبعد شفائه، بحسب روايته، أجبره أقاربه وأهل المنطقة على الالتحاق بالمسجد ليصبح إمامًا فيه. في المقابل، قام أحد رجال الدين المعارضين، صهره مير محسن، بالتحريض ضد كسروي ووصفه بالديمقراطي بهدف تفريق الناس من حوله. في ذلك الوقت، أرسل كسروي شقيقيه الأصغرين إلى مدرسة نجات الابتدائية، وهو ما لم يكن مستحسنًا في نظر الناس آنذاك، لأن شقيقيه، كغيرهما من السادة، لم يكونا يرتديان الحجاب، ولا الأوشحة الخضراء. كان كاسرافي، على عكس رجال الدين المنتخبين الآخرين، ملتحيًا، يرتدي أحذية ذات كعب عالٍ، وجوارب مصنوعة آليًا، وعمامة صغيرة ، ووشاحًا، ونظارات، وهو ما اعتبره خصومه دليلاً على انتمائه الديني. فهو لم يكن يصوم، بل كان ينتقد الصائمين، وكان يزعم أنه لا يفعل سوى إلقاء خطبة العرس. بعد ذلك، تولى إدارة شؤون أسرته، لكنه أصبح فقيرًا. في ذلك الوقت، بدأ بتلاوة القرآن الكريم ، ساعيًا إلى فهم معاني آياته . ^{[ 13 ]}

التحق أحمد كسروي بمدرسة الطالبية في تبريز في سن المراهقة ودرس العلوم الإسلامية. وبعد فترة، وبصفته داعية شيعيًا ، ارتدى زي رجل دين شيعي. في مدرسة الطالبية، كان زميلًا للشيخ محمد خياباني والشيخ غلام حسين التبريزي . ^{[ 14 ]} كما وقف لفترة وجيزة أمام مسجد كسروي في حي حكم آباد بتبريز. ^{[ 15 ]}

في 30 أبريل 1909، اشتبك الروس مع المجاهدين في تبريز. ورغم أن كسروي كان بعيدًا عن الصراع في حكماور، إلا أن هذا الصراع واستقرار الإيرانيين أثّرا فيه، وبما أن شهر محرم كان قد بدأ، فقد نصح الناس من على المنبر. لم يكتفِ كسروي بذلك، وحاول الانضمام إلى المقاتلين حاملاً عدة بنادق؛ لكن الحرب لم تدم أكثر من أربعة أيام، وغادر المجاهدون المدينة، واستولى الروس على تبريز وعيّنوا صمد خان ، أحد ألد أعداء الدستور، حاكمًا عليها. كما مارس رجال الدين المناهضون للدستور وأتباعهم عنفًا شديدًا ضد أنصار الدستور. واضطر كسروي أيضًا إلى زيارة صمد خان في حديقة أمير تحت ضغط الحاج مير محسن آغا، ولي أمر عائلته. إلا أنه خلال الأيام القليلة التي صعد فيها إلى المنبر، طرده رجال الدين من الكنيسة، وحرض رجل الدين الذي كان معه في حكماور البلطجية على إيذائه، وفي النهاية، تفرق الناس تدريجيًا من منبره، فانسحب بذلك من سلك رجال الدين. ووفقًا له، فقد زال عنه عبء الدين. ^{[ 15 ]}

منذ ذلك الحين، تفرغت كاسرافي لأسرتها لفترة من الزمن، وقرأت خلالها كتبًا متنوعة، واطلعت على علوم عصرها، وتوطدت علاقتها تدريجيًا بالباحثين عن الحرية. ووفقًا لكاسرافي، كان من بين الكتب التي حفزته على القراءة كتاب رحلات إبراهيم بك الذي ألفه زين العابدين مراغي . ^{[ 15 ]}

من خلال المتجر الذي اشترى منه الكتاب، التقى كسراوي بالعديد من المناضلين من أجل الحرية، وكان من بينهم أحد المقاتلين الذين قدموا إلى القوقاز ومنها إلى تبريز بعد إغلاق البرلمان، وهكذا نشأت بينهما صداقة. كما التقى رضا سلطان زاده، الذي قال إن هذه الصداقة كانت متينة واستمرت حتى السنوات الأخيرة من حياة كسراوي. ^{[ 16 ]}

في ذلك الوقت، عقد كسروي عقد زواج من ابنة عمه، مير محسن آغا، الابنة الكبرى لعائلته. لكنه في تلك الفترة شهد اضطهاد رجال الدين، واتُهم بالانتماء إلى طائفة دينية متطرفة والكفر. من جهة أخرى، ولعدم وجود ما يشغله، أصبح فقيراً، واضطر لبيع كتبه، وبالطبع، استعان بأصدقاء والده القدامى. عُرض على كسروي حياكة الجوارب، فاشترى آلة، لكنها كانت معطلة، فأعادها، إلا أن البائع لم يُرد له المبلغ المدفوع مقدماً. اشترى آلة أخرى، لكنها تعطلت أيضاً، فخسرها. ^{[ 16 ]}

أصيب كسروي، الذي فشل في تأمين مستقبل مهني له وباع كتبه، باكتئاب شديد. كان مهتماً بثلاثة مجالات: الرياضيات والتاريخ واللغة العربية، وقضى وقته في تعلمها وقراءتها. في ذلك الوقت، كتب خطاباً باللغة العربية لمجلة " العرفان" التي كانت تصدر في صيدا ، وأرسله للنشر دون أي مساومة. ^{[ 16 ]}

في صيف عام 1914، اندلعت الحرب العالمية الأولى في أوروبا. في ذلك الوقت، تقدم العثمانيون نحو تبريز وصدوا روسيا، لكن سرعان ما هُزموا وتراجعوا. وهكذا، أصبحت أذربيجان ساحة معركة للدول المشاركة في الحرب. ^{[ 17 ]}

في عام ١٩١٥، وجد كسروي نفسه، باحثًا عن المعرفة، بحاجة إلى تعلم لغة أوروبية. حاول في البداية تعلم الفرنسية، لكنه أدرك أنه لا يستطيع التعلم بدونها. لذا، رغب في الالتحاق بالمدرسة الأمريكية في تبريز، المعروفة باسم " مدرسة ميموريال "، فذهب إلى السيد تشيسب، مدير المدرسة، وكرر طلبه. اعتبر تشيسب أن عام كسروي الدراسي في المرحلة الثانوية سيمنعه من الالتحاق بالمدرسة، واقترح عليه في البداية أن يعمل مدرسًا هناك ويدرس ساعتين يوميًا. قبل كسروي، الذي كان يعاني من البطالة، العرض، ودرّس اللغة العربية للطلاب الذين كانوا يدرسون الإنجليزية بأنفسهم. في الأشهر الأولى، تعلم الإسبرانتو بنفسه، وتعلق بها. كما اختار طريقة لتدريس اللغة العربية لطلابه. ثم ألف كتابًا عن هذه الطريقة بعنوان "النجم الداريا"، والذي تم تدريسه في مدارس تبريز الثانوية لفترة من الزمن. في المدرسة الأمريكية، كانت هناك ثلاث قبائل مسيحية (الأرمنية والآشورية)، ومسلمون، وعلي إلهي ، مما أدى إلى صراع بين المسيحيين والمسلمين، ولم يتخلص كسروي من هذا الصراع. كما كان بعض المسؤولين المسلمين معادين له هناك. ومع ذلك، يصف كسروي السيد تشيسب بأنه رجل صالح بعيد كل البعد عن التدين. ^{[ 17 ]}

بين عامي 1915 و1916، أجرى كسروي، الذي كان على دراية بتاريخ ومعتقدات البهائية ، مناقشات مع دعاة هذه الديانة. ^{[ 17 ]}

وفي هذا الوقت أيضاً، يُزعم أن كاسرافي قام بمضايقة رجال الدين الذين كانوا يعلمون أنه ذاهب إلى مدرسة أمريكية لدراسة البابية . ^{[ 17 ]}

عندما أُغلقت المدرسة في 2 يوليو 1916، اقترض كسراوي من معارفه بحثًا عن عمل وعن رعاية صحية (إذ عرض عليه الأطباء السفر لتلقي المزيد من العلاج)، وسافر بالقطار إلى القوقاز . خلال هذه الرحلة، حاول كسراوي تعلم اللغة الروسية . ذهب إلى تبليسي ، وبعد يومين غادر إلى باكو . لم يجد عملًا في باكو، فاستقل سفينةً وغادر إلى عشق آباد . ثم ذهب إلى مشهد ، وبعد شهر عاد إلى باكو من حيث أتى، وعندما لم يجد عملًا مرة أخرى، ذهب إلى تبليسي. في تبليسي، تعرف على مناصري الحرية، وأعجبته المدينة وسكانها، فمكث هناك فترة. هناك تعرف على علم النبات. مع ذلك، لم يجد عملًا هناك. ثم، في منتصف أكتوبر، عاد إلى تبريز استجابةً لرسالة والدته ودعوة السيد تشيسب، مدير المدرسة التذكارية. ^{[ 18 ]}

عند عودته، ازدادت العداوة بين المسلمين والأرمن، ودخل كسراوي في مشاحنات كلامية معهم، حتى أنه في أحد الأيام، بينما كان يغادر المدرسة، تبعه عدد من الطلاب الأرمن وسحبوا عباءته. أدى ذلك إلى إضراب للمسلمين في المدرسة، ورغم اعتذار المدير له، إلا أن كسراوي، الذي كان مستاءً، لم يعد يذهب إلى المدرسة. ^{[ 19 ]}

في مثل هذا الوقت من عام ١٩١٧، أُطيح بنيقولا الثاني ، آخر قياصرة روسيا. وقد أثر هذا الإطاحة على إيران آنذاك، ولا سيما تبريز، حيث كان للروس نفوذ كبير. في هذه الأثناء، أعاد حزب الديمقراطيين فتح أبوابه في أذربيجان. في ذلك الوقت، ووفقًا لكاسراوي، لجأ بعض الدستوريين، الذين عانوا كثيرًا من الآخرين خلال السنوات الست الماضية، إلى ضغائن حاول كاسرافي التستر عليها، بل وأوى بعضًا من خصومه السابقين. في ذلك الوقت، فُتحت المدارس الثانوية، ودُعي كاسرافي لتدريس اللغة العربية فيها. في ذلك الوقت أيضًا، انضم كاسرافي إلى حزب الديمقراطيين . ^{[ ١٩ ]}

في ذلك الوقت، انتشر وباء الكوليرا في تبريز، وأصيب كسروي بالمرض أيضاً. كما عانت تبريز من الجفاف. في ظل هذه الظروف، وزّعت الحكومة الدقيق على السكان، وتوسط الديمقراطيون في توزيعه. وحاول كسروي فعل الشيء نفسه في حكماوار. ^{[ 19 ]}

في الوقت نفسه، كان البلاشفة في السلطة في روسيا. وسادت الفوضى في إيران أيضاً، وخاصة في أذربيجان. نهب الروس المنسحبون ودمروا مدناً مثل خوي. وفي أورمية وسلماس، تسببت الانتفاضة الآشورية في إراقة الدماء. ومع حلول فصل الشتاء، واجهت الحكومة، التي كانت تُطعم الفقراء، مشكلةً وخفضت حصصهم الغذائية. ثم انتشر التيفوئيد ومرضه في تبريز، مخلفاً العديد من القتلى. في هذه الأثناء، مرض أحد إخوة كسروي وابنة أخيه، لكنهما تعافيا، إلا أن والدة كسروي، خديجة خانم، أصيبت بالتيفوس ولم تتعافَ وتوفيت. أحزن هذا الحادث كسروي كثيراً، وقال إنه كان الحدث الأكثر حزناً في حياته بعد وفاة والده. ^{[ 19 ]}

في عام ١٩١٨، غزت القوات العثمانية أذربيجان . ونظرًا لتشاؤمهم تجاه الديمقراطيين، فقد أسروا الشيخ محمد خياباني وبعض حلفائه وأجبروه على مغادرة تبريز. وشكّل العثمانيون حزبًا في تبريز أطلقوا عليه اسم الاتحاد الإسلامي ، وانضم إليه عدد من التبريزيين والديمقراطيين، إلا أن كسروي لم ينضم إليهم. في ذلك الوقت، رأى كسروي، الذي كان أسيرًا لدى الأعداء لبعض الوقت، أن من الأفضل له تغيير مكان إقامته، فانتقل إلى ليلافا ، التي كانت آنذاك من أفضل أحياء تبريز. في هذه الأثناء، أسس تقي رفعت، أحد أنصار الحركة الشعبية، بمساعدة العثمانيين، صحيفة باللغة التركية تُدعى "آذربادكان"، روّج فيها للقومية التركية. إلا أنه بعد هزيمة الحلفاء في الحرب العالمية الأولى، غادرت القوات العثمانية تبريز في أكتوبر من ذلك العام، وانهار الاتحاد الإسلامي. لذا أعاد كسروي وبقية الديمقراطيين تنظيم حزبهم وطردوا من تعاونوا مع العثمانيين وحاولوا نشر القومية التركية . وقرروا أن يستخدم الحزب اللغة الفارسية من الآن فصاعدًا، وأن يكون من بين أهدافه نشر هذه اللغة في أذربيجان. في هذه الأثناء، عاد خياباني إلى تبريز، لكن بعض تصرفاته، كإعادة المطرودين من الحزب واتهام آخرين باغتيالاته السابقة في تبريز، أغضبت الديمقراطيين. في هذه الأثناء، شعر كسروي بالملل وغادر الحزب. مع انطلاق الجولة الرابعة من الانتخابات البرلمانية في 21 يوليو 1919، أعاد الشارع تنظيم صفوف الديمقراطيين واعتذر عن أفعالهم السابقة، داعيًا إياهم إلى إظهار التضامن مجددًا؛ لكن مع ذلك، ظلت دكتاتورية خياباني تُثير غضب كسروي وغيره. في ذلك الوقت، وقّع وثوق الدولة اتفاقية عام 1919 مع بريطانيا، لكن محمد خياباني، خلافًا لتوقعات حلفائه، التزم الصمت ولم يتخذ أي إجراء بشأنها، مما زاد من استياء الديمقراطيين. وفي ذلك الوقت أيضًا، بدأ كسروي العمل في القضاء (15 سبتمبر 1919). ^{[ 19 ]}

في الوقت نفسه، تصاعدت حدة الانقسام بين الديمقراطيين، وانفصل كسروي عن الحزب. وفي آخر لقاء جمع كسروي وخياباني، دار بينهما حديث حاد، وبعد ذلك لم يلتقِ كسروي بخياباني مجدداً. ومع ذلك، أعرب كسروي في سيرته الذاتية عن ندمه على موقفه المتعالي أمام رجل يكبره بثمانية عشر أو سبعة عشر عاماً. ^{[ 19 ]}

بعد ذلك بوقت قصير، ثار محمد خياباني ضد الحكومة . قام كسروي ورفاقه بحلّ مجموعتهم، لكن الشيخ خياباني لاحقهم وضايق مجموعة منهم. اضطر كسروي أيضًا للبقاء في منزله. بعد بضعة أيام، اضطر للذهاب إلى فخر آباد، وهي قرية تبعد ميلين عن تبريز. بعد أسبوعين، دعا الرائد إدموند، رئيس المكتب السياسي البريطاني، إلى اجتماع مع كسروي. ذهب كسروي إلى القنصلية البريطانية في تبريز والتقى بالرائد إدموند. وفقًا لكسروي، كانت بريطانيا قلقة بشأن انتشار البلشفية، حيث تحالف ميرزا ​​كوشيك خان معهم، وكانت بريطانيا ترغب في التخلي عن أيديولوجية الشيخ خياباني. أراد الرائد إدموند تحريض كسروي على خوض قتال في الشارع، لكن كسروي رفض وأوضح أن مجموعته لن تكون قادرة على مواجهة شيخ الشارع، وأنه لن يواجهه لأن انتفاضته كانت من أجل أذربيجان. في الوقت نفسه، تلقى رئيس الوزراء برقية مشفرة من المنتقدين مفادها أن الحكومة ستساعده إذا انتفض لمواجهة شيخ الشارع، وهو ما رفضه أيضاً. في ذلك الوقت، كان كسروي قد عاد إلى تبريز، لكنه كان هو وأصدقاؤه يتعرضون لضغوط وتهديدات. ^{[ 19 ]}

عندما أُلقي القبض على مجموعة من رفاق كسروي في سجن الشيخ خياباني، اضطر كسروي لمغادرة تبريز مع زوجته، تاركًا المدن والديات وحيدًا حتى أصيب بحمى شديدة في شاهنداج، ومكث هناك شهرًا ونصف. ولعدم وجود طبيب هناك، توجه كسروي إلى طهران بعد ذلك. ^{[ 19 ]}

في طهران، التقى كسروي برفاقه الذين طُردوا من تبريز على يد شيخٍ من شيوخ الشوارع. ورغم أن مرضه لم يشفَ منه، فقد سعى وراء عمل. وفي نهاية المطاف، قُبل لتدريس اللغة العربية في ثانوية سرفات. عُقدت اجتماعات في طهران، وطُلب من كسروي المشاركة في القتال في الشوارع، لكنه امتنع عن ذلك. في هذه الأثناء، طلب مخبر السلطنة، الذي كان قد أصبح للتو واليًا على أذربيجان، من كسروي الانضمام إليه في قمع الانتفاضة الشعبية، لكن كسروي رفض. قُتل خياباني بعد أسبوعين، وتم قمع الانتفاضة. ^{[ 19 ]}

في طهران، كتب مقالات عن الحداد على قبر نادر شاه أفشار ، مما أدى إلى تعارفه مع جماعات الإسبرانتو . كما عقد اجتماعات ومناقشات مع البهائيين . في هذه الأثناء، عُيّن رئيسًا للقضاء في تبريز، وهو المنصب الذي رفضه. في الوقت نفسه، لم يكن كسروي قد أحضر عائلته إلى طهران بعد، ولم يكن يملك المال الكافي لذلك. في هذه الأثناء، عُرض عليه الانضمام إلى نداء تبريز، فقبله. في فبراير، انطلق إلى تبريز، حيث أجبرته الثلوج والعواصف على البقاء في الطريق لمدة عشرين يومًا. في ذلك الوقت، كانت أذربيجان، مثلها مثل أجزاء أخرى من إيران، تعيش حالة من الاضطراب، وكان سيمكو شيكاك قد استولى على أورمية . كما عانى القضاء من فساد كبير، كما ذكر كسروي. غطت مجلة "ملا نصر الدين" ، التي نُشرت في أذربيجان بعد انتفاضة القوقاز آنذاك، الدمار بأسلوب ساخر. مع ذلك، لم يمكث كسروي في تبريز لأكثر من ثلاثة أسابيع، إذ استولى ضياء الدين طباطبائي على السلطة بانقلاب عسكري، وأمر بإغلاق القضاء في 14 مارس/آذار. وهكذا عاد كسروي إلى البطالة وواجه الفقر. في عام 1922، أُطيح بطباطبائي وحلّ مكانه أحمد قوام ، لكن القضاء ظلّ مغلقًا. في ذلك الوقت، نهب البلاشفة متجر شقيق كسروي في باكو، وعندما عاد إلى تبريز، استولى الشاهسيفان على ما تبقى من ممتلكاته. اضطر كسروي، بطبيعة الحال، إلى ترك كتبه لشقيقه ليفتتح مكتبة ويتجنب البطالة. في ذلك الوقت، كان مخبر السلطنة، الذي تربطه علاقة طيبة بكسروي، يدفع له راتبه المتبقي، فسدد ديونه، وخرج من أزمته نوعًا ما. أراد الذهاب إلى طهران عندما مرضت زوجته. في ذلك الوقت، كان هو ومجموعة من المفكرين يحاولون نشر لغة الإسبرانتو في تبريز. وفي نهاية سبتمبر من ذلك العام، تدهورت حالة زوجة كسروي، وتورمت يداها وقدماها. وشخص الأطباء إصابتها بالجفاف وحاجتها لعملية جراحية. وبعد العملية، تعافت لمدة يومين، لكنها توفيت فجأة في الليلة الثانية، مما أحزن كسروي حزنًا شديدًا. كانت زوجة كسروي الأولى ابنة عمه الصغرى، ولم يكن يكن لها أي مشاعر، واضطر للزواج منها فقط بإصرار من أهلها. ولكن بعد الزواج، كما يقول كسروي، غرست المرأة حبها في قلبه بنقائها وبساطتها. ^{[ 20 ]}

بعد أربعين يومًا من وفاة زوجته، في 20 سبتمبر، سلّم كسروي أطفاله إلى شقيقه وغادر إلى طهران مجددًا. وبينما كان في طريقه إلى طهران، قُتل محمد تقي بسيان في خراسان. في 12 أكتوبر، وبعد رحلة طويلة، وصل إلى طهران، وبعد قليل من الراحة، ذهب لمقابلة وزير العدل آنذاك، عميد السلطنة، لكن لم يكن له مكان في القضاء. وهكذا، عاد كسروي إلى دوامة الاكتئاب. تزوج مرة أخرى في طهران. وفي نهاية المطاف، أصبح عضوًا في نداء مازندران. في 17 نوفمبر، غادر كسروي إلى مازندران، حيث كانت الوسيلة الوحيدة للوصول إليها آنذاك هي الخيول والبغال ، فاستأجر حصانًا وهرب. في ذلك الوقت، كان أمير مؤيد سوادكوهي قد ثار على الحكومة في سوادكوه، فأرسل سردار سيباه ( رضا شاه ) جيشًا لقمع ثورته، ومُنعت قافلة كسروي في فيروزكوه من اللحاق بالرحلة. فأرسله القوزاق مع قافلة أخرى، ولكن نظرًا لعدم رضا القافلة عن صحبته، تركه كسروي وانطلق سيرًا على الأقدام إلى ساري. وخلال هذه الرحلة، تعرف كسروي لأول مرة على اللهجات الإيرانية وأدرك وجودها. ورغم كل الصعوبات، وصل أخيرًا إلى ساري ومكث هناك أربعة أشهر، مصطحبًا زوجته معه. استمتع بالحياة في مازندران، حيث درس اللغة المازندرانية. في ذلك الوقت، كان سيمكو شيكاك قد وصل إلى مهاباد واستسلم للدرك وقتلهم. من جهة أخرى، في مازندران، خمدت ثورة أمير مؤيد واستسلم. ^{[ 21 ]}

في مارس، أُبلغت طهران برفض استئناف مازندران، ما اضطر كسروي إلى مغادرة البلاد والتوجه إلى طهران. لدى عودته، التقى بعبد الحسين تيمورتاش، وأدت هذه المعرفة لاحقًا إلى تعاونهما. بعد فترة، أُرسل كسروي إلى دماوند من قبل السلطة القضائية لحل النزاعات بين موظفيها والحاكم. بعد تسوية النزاع، طلبوا منه البقاء في دماوند، فوافق. في ذلك الوقت، بدأ كسروي بكتابة كتاب باللغة العربية بعنوان "أذربيجان في القرن العشرين" ونشره في مجلة " العرفان " الشهرية . في أكتوبر، صدر قانون لاختبار معارف القضاة، فسافر كسروي إلى طهران لخوض الامتحان، وحصل على أعلى الدرجات. مكث في طهران لمدة شهرين، وقضى هذا الوقت في البحث في تاريخ مازندران وكتابة ملاحظات عن تاريخ طبرستان في صحيفة نوبهار الأسبوعية، والبحث في مخطوطة ابن إسفنديار ومقارنتها بالمخطوطات الأجنبية، وهو ما اعتبره بداية حياته الكتابية. ^{[ 22 ]}

بعد فترة، أُرسل إلى زنجان ، حيث واجهوا صعوبات في عزل رئيس المحكمة السابق. بعد شهرين، عُرض عليه الذهاب إلى أراك فقبل، لكن أهالي زنجان رفضوا العرض ورغبوا في بقائه. في زنجان، استأنف كتابة كتابه "أذربيجان في القرن العشرين". كما بحث في الأحداث المتعلقة بالحركة البابية في زنجان، مما ساعده لاحقًا في تأليف كتاب عن البهائية. دفعت الاختلافات بين لهجات الزنجانيين والأذربيجانيين كاسرافي إلى البحث في اللغة التركية الأذربيجانية وكتاباتها ومؤلفاتها. في نهاية صيف عام 1923، أُرسل كاسرافي إلى قزوين ليخضع لاختبار من قبل القضاء. ذهب إلى قزوين مع عائلته ومكث هناك شهرًا، حيث تعرف على الطاهرة . بعد ذلك، عاد إلى زنجان. في هذه الأثناء، قام برحلة إلى سلطانية . ^{[ 23 ]}

بقي في زنجان حتى تولي سردار سباه منصب رئيس الوزراء. في ذلك الوقت، أصبح معاذ السلطنة وزيرًا للعدل. وضع كسروي شروطًا لقبول خوزستان، وعندما قُبل، وافق على الذهاب إليها. قبل مغادرته، التقى رضا خان سردار سباه للمرة الأولى. كلف سردار سباه كسروي بإنشاء قضاء يتفوق على القضاء البريطاني على الضفة الأخرى لنهر أروند . انطلق كسروي ووصل إلى خوزستان عبر العراق ( بغداد والبصرة ). توجه أولًا إلى خرمشهر ، ثم التقى في عبادان بالشيخ خزال على متن سفينته الخاصة. ومن هناك، استقل مركبة متجهة إلى الأهواز . ثم واجه صعوبة في الوصول إلى شوشتر، التي كانت مركز خوزستان آنذاك. استغرب كسروي قلة الاهتمام بهذه المدينة وصغر حجمها. هناك، علم أن خزعل في خوزستان لم يكن يسيطر على دزفول وشوشتر ورامهرمز فحسب، حيث كان يرشو معظم موظفي الحكومة. بل كان الشيخ خزعل أيضًا تحت سيطرة مرتزقة، قاموا، على سبيل المثال، بقتل السيد عبد الله، أحد رؤساء السلطة القضائية السابقين، بتحريض من أحد هؤلاء القتلة. في ذلك الوقت، كان 250 جنديًا إيرانيًا متمركزين في قلعة سلاسيل قرب شوشتر ، وهي القوة الحكومية الوحيدة في خوزستان آنذاك، وكان للشيخ خزعل حكومة منفصلة عن الحكومة المركزية الإيرانية. كما دعمت بريطانيا، التي تُفيد الكثيرين في خوزستان، خزعل. في ذلك الوقت، كان رضا خان يُفكر في استعادة نفوذ الحكومة المركزية على هذا الجزء من إيران. ^{[ 24 ]}

في البداية، سُرّ خزال وأبناؤه بمعرفة كسروي باللغة العربية، لكن عندما كتب كسروي في الصحف العربية ردًا على قراءة خوزستان المستقلة، ووصف خوزستان بأنها جزء من إيران، غضب منه خزال. زار كسروي سوسة ودزفول في خوزستان، كما شاهد آثار جنديشابور . في خوزستان، عندما تعرّف على عرب المنطقة، أدرك أن قلةً منهم، باستثناء خريجيه ، يتقنون اللغة العربية الفصحى. كما أدرك أن علاقة بعض العرب بالشيخ خزال ليست طيبة. في ذلك الوقت، كان كسروي يُطلع رئيس الوزراء باستمرار على الوضع الحرج في خوزستان. ^{[ 25 ]}

• تاريخ 18 عامًا لأذربيجان ( اللغة الفارسية : تاریخ هیجده ساله‌ی آذربایجان ، بالحروف اللاتينية :  Târix-e Hijdahsâle-ye Âzarbâyjân )
• تاريخ الثورة الدستورية الإيرانية ( اللغة الفارسية : تاریخ مشروطه‌ی ایران ، بالحروف اللاتينية :  Târix-e Mašrute-ye Irân )
• الملوك المنسيون ( بالفارسية : شهریاران گم‌نام ، بالحروف اللاتينية :  Šahriyârân-e Gomnâm )
• 500 عام من تاريخ خوزستان ( اللغة الفارسية : تاریخ پانصد ساله‌ی خوزستان ، بالحروف اللاتينية :  Târix-e Pânsadsâle-ye Xuzestân )
• مششعيان أو جزء من تاريخ خوزستان
• تاريخ طبرستان وملاحظاتنا
• انتفاضة الشيخ محمد خياباني
• تاريخ اكتشاف أمريكا
• مقتطف من كتاب بلوتارخ
• كارفاند لكاسرافي
• نبذة تاريخية عن صحيفة الأسد والشمس
• الشيخ صافي وذريته ( اللغة الفارسية : شیخ صفی و تبارش , بالحروف اللاتينية :  Šeyx Safi va Tabâraš )
• تاريخ الأسد والشمس ( اللغة الفارسية : تاریخچه شیروخورشید ، بالحروف اللاتينية :  Tāriḵča-ye šir o ḵoršid )، 1931
• التاريخ ونصائحه
• تاريخ الشعب اليهودي

• الأزارية أو اللغة القديمة لأذربيجان ( اللغة الفارسية : آذری یا زبان باستان آذربایجان ، بالحروف اللاتينية :  Âzari yâ Zabân-e Bâstân-e Âzarbâyjân )
• زبان باك
• كتاب "ك" (كفنامة)
• اللغة الإيرانية: نُشرت في الأصل بعنوان "أوراق كسروي عن اللغة الفارسية" من قبل حسن يزداني في عام 1979، وهي عبارة عن مجموعة من جميع كتابات كسروي حول مسألة اللغة الفارسية وعلم اللغة طوال حياته.

• المحكمة
• ما هو الحل اليوم؟
• ما الذي يجب فعله اليوم؟
• ما هو مصير إيران؟
• ينبغي على الحكومة أن تجيبنا
• في مسار السياسة
• نحن وجيراننا
• ضباطنا
• ما هي فوائد الأمم المتحدة؟

• المؤسسة المقدسة
• بخصوص مسألة خراد
• في مسألة الحيوانات
• في مسألة الإسلام
• ردًا على هاقيقاتجو
• في مسألة المادية
• في مسألة الفلسفة
• بخصوص رافان
• في مسألة الروايات
• Šiʿigari (الشيعة)، 1943، تم تنقيحه باسم Beḵᵛānid o dāvari konid أو Beḵᵛānand o dāvari konand ( اقرأ واحكم )، 1944
• البهائية
• التصوف
• ما هي "الثقافة"؟
• محاكم التفتيش في إيران
• الدين والعالم
• الأمراض والعلاجات
• أسئلة وأجوبة
• الله معنا
• أخواتنا وبناتنا
• ماذا نريد؟
• أسئلة وأجوبة
• محادثة (Goft-o-Shenid، وتعني حرفيًا "قال وسمع")
• رداً على المحرضين على الشر
• هل هو ثقافة أم حقد؟
• الحاضر والمستقبل ملك لنا
• رسالة إلى رجال العلم في أوروبا وأمريكا
• الخرافات (بيندارها، وتعني حرفيًا "الافتراضات")
• العمل والوظائف والمال
• أول دي وقصته
• الأول من داي، 1322
• طريق الخلاص

• حياتي (1944)
• عشر سنوات في القضاء (1944)
• لماذا تركت وزارة العدل؟ (خطاب ألقي في 22 نوفمبر 1944)

• ماذا يقول حافظ؟
• رأي الأمة في الشعر في إيران
• في الشعر والتصوف
• خطاب كاسرافي في الدائرة الأدبية