محمد كاظم الخراساني

كان لديه العديد من الطلاب المشهورين الذين أصبحوا علماء شيعة بارزين. ومن بين طلابه:

• محمد حسين نيني ^{[ 20 ]}
• علي قاضي الطباطبائي ^{[ 21 ] [ 22 ]}
• آغا ضياء الدين أراغي ^{[ 23 ]}
• أبو الحسن الأصفهاني
• محمد حسين غراوي اصفهاني
• أسد الله ماماغاني

كتب أخوند خوراساني الكتب التالية:

يقول أخوند الخراساني إن الاجتهاد عملية يبذل فيها الفقيه قصارى جهده للوصول إلى رأي مبني على حكم شرعي سليم. ^{[ 26 ]} ويرى أخوند أن الفقيه ملزم بأخذ الوقت الكافي للقراءة والبحث في المسألة قبل إصدار حكم معقول. ^{[ 27 ]} ويقول إنه إذا لم يُثمر جهده، فلا يجوز للفقيه إبداء رأيه. ^{[ 28 ]} وفي هذه الحالة، ينبغي للفقيه أن يسعى إلى مزيد من المعرفة. ^{[ 29 ]} وللمتابعين حرية اختيار من يقتدون به، وأهم سمات المرجع (المرجع) انفتاحه على القضايا المعاصرة واستعداده لاستكشاف المعارف التقليدية وغير التقليدية لتلبية احتياجات المجتمع. ^{[ 30 ]}

مع تقدم العلم والتكنولوجيا، تتغير الظروف الاجتماعية وأنماط الحياة. تتطور اللغة وتظهر مفاهيم جديدة. كان أخوند خراساني يعتقد أن الأحكام الفقهية يجب أن تراعي متطلبات العصر. كما ينبغي على الفقيه أن يكون مستعدًا لتغيير آرائه بناءً على احتياجات المجتمع المتغيرة باستمرار. مع ذلك، لا ينبغي له التدخل في جميع جوانب حياة الناس، باستثناء الشؤون الدينية. ^{[ 31 ]} أما فيما يتعلق بالقضايا الاجتماعية، فقد كان يميل إلى الإصلاحيين الذين كانوا على استعداد للتفكير خارج الصندوق والنظر في المدخلات العلمية من أنحاء أخرى من العالم. ومع ذلك، كان مفهومه للعلمانية مختلفًا عن الحداثيين الغربيين، إذ كان قائمًا على المذهب الشيعي المتعلق بغيبة الإمام الثاني عشر . ^{[ 32 ]}

على غرار معلمه آية الله مرتضى أنصاري ، اعتقد أخوند أن الفقيه لا يختلف عن عامة الناس في الشؤون السياسية، إذ لا يسمح المذهب الشيعي بوضع سياسي خاص للفقهاء. بل رأى أن العلماء قادرون على أن يكونوا بمثابة "أصوات تحذيرية في المجتمع" ونقد المسؤولين الذين لا يؤدون واجباتهم على أكمل وجه. ^{[ 33 ]} وشبّه دور العلماء بـ"ملح الأرض" من حيث منعهم "انحلال السلطة"، ومحاربتهم للظلم، ومعارضتهم "للنزعات الاستبدادية". ^{[ 34 ]} وينبغي للمرجع أن يكون ناشطًا اجتماعيًا، مستخدمًا منهجه العقلاني لإرشاد الجماهير مع الحفاظ على أركان المذهب الشيعي. ^{[ 29 ]}

الدولة القومية هي وحدة سياسية تتطابق فيها الدولة مع الأمة. ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]} وقد برز مفهوم الدولة القومية في الغرب تدريجيًا بعد معاهدة وستفاليا ، حيث أحدثت التقنيات الجديدة، كالمطبعة واختراع المحرك، وغيرها من الظواهر، تغييرات في المجتمعات. وعندما دخلت التقنيات الجديدة العالم الإسلامي، ^{[ 39 ]} أيّد آخوند خراساني، بصفته فقيهًا براغماتيًا، فكرة الدولة القومية باعتبارها وحدة الشعب والحكومة ( بالفارسية : اتحاد دولت و ملت ). ^{[ 40 ] [ 41 ]} وقبل اندلاع الثورة بزمن طويل ، في عام 1902، كتب رسالة إلى ولي عهد إيران، محمد علي ميرزا، جادل فيها بأن موجة الإصلاح التي اجتاحت العالم الغربي وأسفرت عن حوكمة أفضل وأوضاع اجتماعية واقتصادية محسّنة، يمكن أن تساعد في معالجة مشاكل إيران. ^{[ 42 ]} وكان يعتقد أن سلطات الملك، كما هو الحال في النظام الملكي البريطاني ، يجب أن تكون محدودة وأن تُحدد هذه الحدود بدستور يكتبه برلمان ديمقراطي. وافق على منصب الملك كرمز لتاريخ إيران. ومع ذلك، عارض السلطات المطلقة للملك واعتبرها مسؤولة عن سوء الإدارة والنفوذ الأجنبي. ^{[ 43 ]}

يشير مفهوم غيبة الإمام في الإسلام الشيعي إلى الاعتقاد بأن المهدي ، وهو سليل النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، قد وُلد ثم غاب، وسيظهر بعد ذلك مع عيسى عليه السلام ليقيم العدل في العالم. وقد وضع أخوند خراساني وزملاؤه نموذجًا للعلمانية الدينية في غياب الإمام، وهو نموذج لا يزال سائدًا في المعاهد الشيعية. ^{[ 44 ]} وفي غياب الحاكم المثالي، أي الإمام المهدي ، كانت الديمقراطية الخيار الأمثل. ^{[ 45 ]} وهو يعتبر معارضة الديمقراطية الدستورية عداءً للإمام الثاني عشر. ^{[ 46 ]} وقد أعلن دعمه الكامل للديمقراطية الدستورية، مؤكدًا أن الاعتراض على "أسس الدستورية" أمرٌ غير إسلامي. ^{[ 47 ]} ووفقًا لأخوند، فإن "الدين الحق يفرض شروطًا على أفعال وسلوك البشر"، مستمدة إما من النصوص المقدسة أو من المنطق، وهذه القيود تهدف أساسًا إلى منع الاستبداد. ^{[ 48 ]} ​​يعتقد أن نظام الحكم الإسلامي لا يمكن أن يقوم دون إمام معصوم يقوده. ولذلك، خلص رجال الدين والعلماء المعاصرون إلى أن التشريع السليم يُسهم في الحد من استبداد الدولة والحفاظ على السلام والأمن. قال: ^{[ 49 ]}

الفارسية : سلطانت مشروعه أنه کہ متصدي أموره ی ناس و رتق و فتق کارهای قاطعه ی مسلمین و فيصل كافه ی مهام به دست ‏شخص معصوم و مید و منصوب و منصوص و مأمورون من الله باشد ماند انبیاء و اولیاء و مثل اختلافت امیرالمومنین و ایام نشأ و عادتت حجت، وأگر حاکم مطلقة معصوم نابشد، إنها سلطانة غير مشروعه، چنان‌ في زمن غيبت وسلطنت غير مشروعه قسمان، عادله، نظير مشروطه أنہ امور عامة حية، عقلا و مدينين باشند و ظالمه و جابره، مثل ذلك حاکم مطلق یك نفر مطلق‌ العنان خودسر. البته إلى صریح حکم العقل و إلى فصیح نصوصات شرعية «غير مشروعه ی عادله» مقدم بر «غیرمشروعه ی جابره». وتجربته ودقیقاته صحیحه وغور ‏رسی‌ های شافیه مبرهن شده أن هناك عدد من التعددات دوره أو استبداد في دوره ی مشروطیت کمتر می‌شود ودفع المخالفات وقبح لها فاسد وقبیح واجب. ^{[ 50 ]}

بحسب المذهب الشيعي، فإن الإمام المعصوم وحده هو صاحب الحق في الحكم، وإدارة شؤون الشعب، وحل مشاكل المجتمع الإسلامي، واتخاذ القرارات المصيرية. كما كان الحال في زمن الأنبياء، وفي عهد خلافة أمير المؤمنين، وكما سيكون في زمن ظهور المهدي وعودته . فإذا لم تكن الولاية المطلقة في يد المعصوم، فإن الحكم سيكون غير إسلامي. ولأننا نعيش في زمن الغيبة، فقد يكون هناك نوعان من الأنظمة غير الإسلامية: الأول هو الديمقراطية العادلة التي تكون فيها شؤون الشعب في أيدي رجال مؤمنين متعلمين، والثاني هو حكم الاستبداد الذي يتمتع فيه الحاكم بسلطات مطلقة. ولذلك، فإن الحق يغلب الباطل في نظر الشريعة والعقل. وقد تبين من التجربة الإنسانية والتأمل العميق أن الديمقراطية تحد من استبداد الدولة، وأنه من الواجب إعطاء الأولوية لأهون الشرين.

يرى أخوند، استنادًا إلى "الشرع والدين المقدسين"، أن الحكومة الثيوقراطية لا يمكن أن تُشكّل إلا من قِبَل الإمام المعصوم. ^{[ 51 ]} كما نقل آغا بزرك طهراني عن أخوند الخراساني قوله إنه إذا كان من الممكن إقامة حكم إسلامي شرعي حقًا في أي عصر، فلا بد أن ينهي الله غيبة إمام العصر . ومن ثم، فقد دحض فكرة الولاية المطلقة للفقهاء . ^{[ 52 ] [ 53 ]} لذلك، يرى أخوند أن على فقهاء الشيعة دعم الإصلاح الديمقراطي. وهو يُفضّل الحكمة الجماعية على الآراء الفردية ، ويُحدّد دور الفقيه بتقديم الإرشاد الديني في الشؤون الشخصية للمؤمن. ^{[ 54 ]} ويُعرّف الديمقراطية بأنها نظام حكم يفرض مجموعة من "الضوابط والشروط" على رئيس الدولة وموظفي الحكومة بحيث يعملون ضمن "الحدود التي تُحدّدها قوانين ودين كل أمة". ويعتقد أخوند أن القوانين العلمانية الحديثة تُكمّل الدين التقليدي. يؤكد أن الأحكام الدينية والقوانين التي لا تندرج ضمن نطاق الدين تواجه "استبداد الدولة". ^{[ 55 ]} تقوم الدستورية على فكرة الدفاع عن "الحريات المتأصلة والطبيعية للأمة"، وبما أن السلطة المطلقة مفسدة، فإن التوزيع الديمقراطي للسلطة من شأنه أن يمكّن الأمة من بلوغ كامل إمكاناتها. ^{[ 56 ]}

يعتقد أخوند أن الديمقراطية توفر الضمانات اللازمة لانتصار الدين. وبما أنها تعتمد على إرادة الشعب وتعامل جميع المواطنين على قدم المساواة، فإنها تحترم دين الشعب. ^{[ 56 ]} ويظهر رأي مماثل في الفكر السياسي لآية الله السيستاني في العراق ما بعد صدام. ^{[ 57 ]} وفي معرض تعليقه على نظريات المؤامرة التي تزعم أن الإسلام في خطر وأن الديمقراطية تهدف إلى جعل الجماهير غير مؤمنة، قال أخوند الخراساني إنه ينبغي للناس أن يستفيدوا من حرية التنظيم وإنشاء الجمعيات الدينية للدعوة والتأكد من أن القوانين التي يسنها ممثلوهم تستند إلى الفقه الجعفري. ^{[ 58 ]}

يعتقد العديد من العلماء أن حماية حقوق الأقليات عنصر أساسي يميز الديمقراطية عن حكم الأغلبية، ويمنع اضطهاد الأقليات من قبل الفاشيين. ^{[ 59 ] [ 60 ]} خلال الثورة الديمقراطية، بدأ مؤيدو الديكتاتورية ضد الديمقراطية بتصوير الديمقراطية على أنها مؤامرة من الأقليات غير المسلمة. وقد أدى ذلك إلى هجمات عنيفة ضدهم من قبل بلطجية، بدعم من الشيخ فضل الله نوري، الموظف الإداري في البلاط الإمبراطوري. ^{[ 61 ]} أصدر أخوند خراساني فتوى توجب على المسلمين حماية حقوق غير المسلمين. قال: ^{[ 62 ]}

الفارسية :

بسم الله الرحمن الرحيم. ايذاء وحقير طايفه زردشتيه وسخاره التي في حمايه اسلام اند حرام، ولكن كل هذا واجب مسلم عليه أن وصاياي حضرت خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم آله الطاهرين على ذخيرة حسنة وتاليف القلوب والحفظ والأعراض اموال ايشان ما تبغى رعايت لا نمايند وسر لا يوجد تخلف كبير. ان شاء الله تعالى

من الاحقر محمد كاظم خراسانی ^{[ 63 ]}

بسم الله الرحمن الرحيم

يُحظر ترويع أو إهانة الزرادشتيين أو غيرهم من غير المسلمين الذين يعيشون بسلام. ويجب على المسلمين أن يكونوا لطفاء وكريمين معهم وأن يحموا أرواحهم وأموالهم، كما أوصى بذلك النبي محمد صلى الله عليه وسلم، بعون الله.

يُشيد الزرادشتيون في إيران بالآخوند الخراساني لدوره الإيجابي في حماية حقوقهم خلال الحركة الدستورية. ^{[ 61 ]} وقد واصل كبار فقهاء الشيعة الذين خلفوه إرثه. أظهر آية الله الخوئي مرونة وتسامحًا كبيرين، فعلى سبيل المثال، اعتبر غير المسلمين مواطنين متساوين في الحقوق والواجبات في الدولة، وأوقف العقوبات القاسية كالرجم، وفضل استخدام كتب مقدسة أخرى غير القرآن لأداء اليمين من غير المسلمين. ^{[ 64 ]} وفي العراق الحديث، ربط آية الله السيستاني شرعية العملية الديمقراطية بإشراك أصوات الأقليات. ^{[ 65 ]} وقد ساعد السيستاني العائلات السنية والمسيحية والإيزيدية النازحة خلال سيطرة داعش على المدن العراقية. ^{[ 66 ]} وقال آية الله فياض إن مصدر المحاكاة له دور في تحقيق المساواة والوحدة بين مواطني العراق بغض النظر عن دينهم. ^{[ 67 ]}

اعتقد أخوند خراساني أن التبعية الاقتصادية للقوى الاستعمارية تُعدّ من أهمّ العقبات التي تحول دون تحقيق أقصى قدر من الحرية. في عام ١٨٩٨، أسّس تاجر ثريّ من أصفهان، يُدعى الحاج كازيروني، شركة نسيج، شركة إسلامي، وطلب دعم أخوند خراساني. فأصدر الأخير مرسومًا يمنع أتباعه من شراء الأقمشة البريطانية في محاولة لحماية مصالح التجار الإيرانيين في ظلّ منافسة شديدة. ^{[ ٦٨ ]} كما مارس الهنود وحركات أخرى مناهضة للاستعمار في القرن العشرين مقاطعة اقتصادية مماثلة كوسيلة لمقاومة الاستغلال الاقتصادي. ^{[ ٦٩ ]} أيّد أخوند خراساني فكرة إنشاء بنك وطني لتسهيل التجارة، وظلّ يُذكّر أتباعه بضرورة الإصلاحات الاقتصادية. ^{[ ٧٠ ]} قال:

الفارسية : حکم به عمل کفایی لتعليم مشکات نظام و تالسيس و حداثة بانك ملی بلا وجه تم نشرها في الورق و شرح البيانات الصحيحة و من هذه المادة شریت مطهر صادرات. حرہ الاحقر الجانی محمّد كاظم الخراسانی ^{[ 71 ]}

"إن الحكم بأن تعلم المهارات العسكرية الحديثة، وإنشاء نظام مدارس التعليم العام، وإنشاء بنك وطني هي واجبات جماعية، يصدر مني، أنا الخادم المتواضع للشريعة الدينية، كما هو مكتوب وموضح في الورقة المنفصلة."

اعتقد أخوند أن من واجب المؤمنين بلوغ المستوى اللازم من التعليم والمهارة لحماية المصالح الوطنية والدينية. ^{[ 72 ]} ورأى في الديمقراطية وسيلةً للحكم الرشيد الذي يحقق الازدهار ويحول دون النفوذ الاستعماري. وواصل التأكيد على ضرورة إنشاء مدارس حديثة لتوفير التعليم لجميع الأطفال، وتطبيق الاقتصاد الحديث، وإنشاء بنك وطني، والتصنيع. وكان يؤمن بأن الحداثة كفيلةٌ بمنع الهمجية. وبعد أن وصف الحاجة إلى الإصلاحات الحديثة، قال: ^{[ 70 ]}

الفارسي : متمرد عليه أو جاهل وأحمق أو مع هذا الحنيف إسلام. ^{[ 73 ]}

"أولئك الذين لا يقبلون هذه الحقيقة إما مرؤوسون جاهلون أو خصوم للدين الإسلامي النبيل."

وشدد على ضرورة إنشاء نظام تعليمي على مستوى البلاد يقوم بتدريس العلوم الحديثة ويعمل وفقًا للأخلاق الإسلامية. ^{[ 70 ]}

كان تحديث الجيش ذا أهمية قصوى بالنسبة له، حتى تتمكن الدولة القومية التي بُنيت في إيران بعد الثورة من الدفاع عن نفسها ضد الخصوم. ^{[ 72 ]} ويمكن إيجاد حجة مماثلة في تأكيد آية الله السيستاني على احتكار الدولة للعنف. ^{[ 74 ]}

في رسالة مؤرخة في 7 أغسطس 1902، كتب أخوند خراساني والمرجعان الآخران، بصفتهم الموقعين المشاركين، إلى ولي العهد محمد علي ميرزا، مؤكدين على ضرورة الانضمام إلى المجتمع الدولي في استشراف الإصلاح الاجتماعي الحديث واستئصال الفساد. وأشاروا إلى زيارة الأمير للغرب، قائلين إن النظام الملكي القديم للحكم على وشك الانهيار في جميع أنحاء العالم، وأن الإصلاح ضرورة ملحة. وأضافوا أن بقاء الملكية مرهون بتقييد صلاحياتها بموجب الدستور. ^{[ 42 ]}

شدد على فكرة توحيد الأمة والدولة، وبصفته فقيهًا أصوليًا عقلانيًا ، استطاع التفكير خارج الصندوق وفهم كيف تقدمت دول أخرى نتيجة للإصلاحات الديمقراطية. ^{[ 40 ]} وفي الرسالة نفسها، طرح فكرة الدولة القومية، أي وحدة الشعب والحكومة ( بالفارسية : اتحاد دولت و ملت ). وفي رسالة مؤرخة في 27 يوليو 1903، استفسر عن سوء إدارة الملك للموارد المالية ونقص الأموال اللازمة للإصلاحات المالية والعسكرية. كما تساءل عن بطء وتيرة بناء السد في الأهواز. ^{[ 79 ]}

اغتيل ناصر الدين شاه ، رابع ملوك القاجار، على يد ميرزا ​​رضا كرماني ، أحد أتباع جمال الدين الأفغاني ، أثناء زيارته لضريح شاه عبد العظيم وتضرّعه فيه في الأول من مايو عام ١٨٩٦. عند تولي مظفر الدين شاه الحكم، واجهت بلاد فارس أزمة مالية حادة، حيث تجاوزت النفقات الحكومية السنوية الإيرادات بكثير نتيجة لسياسات والده. خلال فترة حكمه، حاول مظفر الدين إجراء بعض الإصلاحات في الخزانة المركزية، إلا أن الديون المتراكمة على بلاط القاجار ، المستحقة لكل من إنجلترا وروسيا ، قوضت هذه الجهود بشكل كبير. منح شاه عام 1901، ويليام نوكس دارسي ، وهو مواطن بريطاني، حقوق استخراج النفط في معظم أنحاء البلاد. ^{[ 80 ]} وأدت المخاوف الواسعة النطاق بين طبقة النبلاء والنخب المثقفة والزعماء الدينيين بشأن هذه الامتيازات والسيطرة الأجنبية إلى بعض الاحتجاجات عام 1906. وكانت المجموعات الرئيسية الثلاث في التحالف المطالب بالدستور هي التجار والعلماء ومجموعة صغيرة من الإصلاحيين الراديكاليين. وقد تشاركوا هدف إنهاء الفساد الملكي وإنهاء هيمنة القوى الأجنبية. ونتيجة لذلك، وافق الشاه على اقتراح إنشاء مجلس الشورى الوطني (المجلس الاستشاري الوطني) في أكتوبر 1906، والذي بموجبه تم تقليص سلطة الملك بمنحه الدستور والبرلمان للشعب. ووقع الملك مظفر الدين شاه دستور 1906 قبيل وفاته. وكان أعضاء البرلمان المشكل حديثًا على اتصال دائم بأخوند خراساني، وكانوا يرسلون إليه برقية بتفاصيل أي مشروع قانون يُطلب منه فيها رأيه الفقهي. ^{[ 81 ]} في رسالة مؤرخة في 3 يونيو 1907، أبلغ البرلمان أخوند عن مجموعة من المعارضين للدستور الذين كانوا يحاولون تقويض شرعية الديمقراطية باسم الشريعة الدينية. وردّ الثلاثة بما يلي: ^{[ 81 ] [ 82 ]}

الفارسية :

هذا هو الأساس الذي يحترم به مجلس مقدس مقدس مقدس. لكل مسلم سعی واهتمام في استحکام وتشیید هذا الأساس الأساسي الذي يجب أن يكون، واتخاذ إجراءات في اختلالات مادهه وتعامله مع صاحب شریت مطهر علی الصیاد به و آله الطاهرین أفضل الصلاه والسلام، وخیانت إلى دولت شوکت. الاحقر نجل مرح الحاج میرزا خلیل قدس سره محمد حسین،

حرہ الاحقر الجانی محمد كاظم الخراسانی، من الاحقر عبدالله المازندراني ^{[ 83 ]}

"لأننا ندرك الأسباب المقصودة من إنشاء هذه المؤسسة، فإنه من واجب كل مسلم دعم تأسيسها، وأولئك الذين يحاولون هزيمتها، وأفعالهم ضدها، يعتبرون مخالفين للشريعة."

في غضون ذلك، أدرك الشاه الجديد أنه لا يستطيع تقويض الديمقراطية الدستورية بالأيديولوجية الملكية، ولذلك قرر استخدام ورقة الدين. ^{[ 84 ]} تعرض البرلمان لهجوم من رجل الدين في البلاط الإمبراطوري، الشيخ فضل الله نوري ، وغيره من رجال الدين المناهضين للديمقراطية. ^{[ 82 ]} كان نوري مسؤولًا ثريًا رفيع المستوى في بلاط القاجار، مسؤولًا عن عقد الزيجات وإبرام العقود. كما كان يتولى شؤون وصايا الأثرياء ويجمع التبرعات الدينية. ^{[ 85 ]} عارض نوري أسس مؤسسة البرلمان نفسها. قاد مجموعة كبيرة من أتباعه وبدأ اعتصامًا متواصلًا في ضريح الشاه عبد العظيم في 21 يونيو 1907، واستمر حتى 16 سبتمبر 1907. عمّم نوري فكرة الدين باعتباره نظامًا شاملًا للحياة الاجتماعية للترويج لأجندته الخاصة. كان يعتقد أن الديمقراطية ستتيح "تدريس الكيمياء والفيزياء واللغات الأجنبية"، مما سيؤدي إلى انتشار الإلحاد . ^{[ ٨٦ ]} اشترى مطبعةً وأصدر صحيفةً خاصةً به لأغراض دعائية، سماها "روزناميه الشيخ فضل الله" ، ونشر منشوراتٍ دعائية. ^{[ ٨٧ ]} كان يعتقد أن الحاكم لا يخضع لأي سلطةٍ سوى الله، وأن ليس للناس الحق في تقييد سلطات الملك أو مساءلة سلوكه. وأعلن أن مؤيدي الحكم الديمقراطي هم كافرون وفاسدون ومرتدون . [ ^{٨٨ ] كره} فكرة تعليم الفتيات ، ووصف مدارس البنات بأنها بيوت دعارة. ^{[ ٨٩ ]} وإلى جانب دعايته الشرسة ضد تعليم المرأة، عارض أيضًا تخصيص الأموال للصناعات الحديثة، وأساليب الحكم الحديثة، والمساواة في الحقوق لجميع المواطنين بغض النظر عن دينهم، وحرية الصحافة. ​​كان يعتقد أن الناس كالهائم، ولكن من المفارقات أنه أراد "إيقاظ الإخوة المسلمين". ^{[ ٩٠ ]}

حرض رجال الدين المعادون للديمقراطية على العنف، وقال أحدهم إن الاقتراب من البرلمان ذنبٌ أعظم من الزنا والسرقة والقتل. ^{[ 91 ]} وفي زنجان، حشد الملا قربان علي زنجاني قوةً قوامها ستمائة من البلطجية الذين نهبوا متاجر التجار المؤيدين للديمقراطية، وسيطروا على المدينة لعدة أيام، وقتلوا النائب سعد السلطانية. ^{[ 47 ]}

قام نوري بنفسه بتجنيد مرتزقة من عصابات إجرامية لمضايقة أنصار الديمقراطية. في 22 ديسمبر 1907، قاد نوري حشدًا نحو ساحة توبخانيه وهاجم التجار ونهب المتاجر. ^{[ 93 ]} عززت علاقات نوري بالبلاط الملكي وكبار الملاك تعصبه . حتى أنه تواصل مع السفارة الروسية طلبًا للدعم، وألقى رجاله خطبًا مناهضة للديمقراطية في المساجد، مما أدى إلى الفوضى. ^{[ 94 ]} تم استشارة أخوند خراساني في الأمر، وفي رسالة مؤرخة في 30 ديسمبر 1907، قالت المراجع الثلاث: ^{[ 95 ]}

الفارسية :

إن ما هو نوري مخل بالمخالفة هو، وهو محمي في أمور حرام.

محمد حسین (نجل) ميرزا ​​خلیل، محمد كاظم خراسانی، عبدالله مازندراني ^{[ 96 ]}

"لأن نوري يسبب المشاكل والفتنة، فإن تدخله في أي شأن محظور."

ومع ذلك، واصل نوري أنشطته، وبعد بضعة أسابيع، جادل أخوند خراساني ورفاقه من المراجع الدينية من أجل طرده من طهران: ^{[ 97 ]}

الفارسية :

رفع اغتشاشات الحوادثه وتبعات نوري عاجلاً للإعلام.

الداعی محمد حسین نجل بهجة ميرزا ​​خلیل، الداعی محمد كاظم الخراسانی، عبدالله المازندراني ^{[ 98 ]}

"أعيدوا السلام واطردوا نوري بأسرع وقت ممكن."

كان من أهم اهتمامات أخوند خراساني وغيره من المراجع الدينية تعريف العامة بمفاهيم الدولة القومية الديمقراطية والدستور الحديث. وقد طلب أخوند خراساني من علماء إيران إلقاء خطب في هذا الموضوع لتوضيح الشكوك التي أثارها نوري ورفاقه. وبذل الحاج الشيخ محمد واعظ أصفهاني، الخطيب البارع من طهران، جهودًا حثيثة لتثقيف الجماهير. ^{[ 99 ]} كما دحض عالم آخر، هو السيد جمال الدين واعظ، دعاية نوري باستمرار، قائلاً إن الاستبداد الديني أسوأ من الاستبداد الدنيوي، لأن الضرر الذي يلحقه رجال الدين الفاسدون بالإسلام والمسلمين أشد وطأة. ونصح الجماهير الشيعية بعدم الالتفات إلى كل من يرتدي عمامة، بل عليهم الاستماع إلى توجيهات مصادر التقليد في النجف . ^{[ 100 ]} كتب ميرزا ​​علي آغا تبريزي ، العالم المستنير من تبريز، رسالة بعنوان "لالان" ( بالفارسية : لالان ). ^{[ 101 ]} وقد عارض نوري قائلاً إن رأي مصادر التقليد وحده هو الجدير بالاعتبار في مسائل العقيدة. ^{[ 62 ]} وكتب:

من يربح نفسه، ويحمي دينه، ويكره اتباع أهوائه، ويطيع أمر سيده؛ فهو الشخص الذي ينبغي أن يتخذه الناس قدوة لهم. ^{[ 101 ]}

و

لننظر في فكرة أن الدستور يتعارض مع الشريعة الإسلامية: إن كل معارضة من هذا القبيل عبثية، لأن حجاج الإسلام من الأطباطات ، الذين هم اليوم مرجع وملجأ جميع الشيعة ، قد أصدروا فتاوى واضحة تؤكد ضرورة الدستور. فضلًا عن أقوالهم، فقد أظهروا ذلك بأفعالهم أيضًا. إنهم يرون في الدستور سندًا لعظمة الإسلام. ^{[ 101 ]}

وقد عارض بشدة فكرة تشكيل لجنة إشرافية من رجال الدين في طهران لمراقبة سلوك البرلمان، وقال:

يجب عرض هذا الموضوع الحساس على مجلس الأتبات ، ... ليس لدينا الحق في أن نعهد بالحكم إلى مجموعة من أربعة أو خمسة ملالي من طهران. ^{[ 101 ]}

فيما يتعلق بحجة نوري، دحضها أخوند خراساني بأسلوبٍ ساخرٍ قائلاً إنه يؤيد "البرلمان في ساحة بهاريستان"، متسائلاً عن شرعية تجمع نوري في ضريح شاه عبد العظيم وحقهم في تقرير مصير الشعب. ^{[ 102 ]} رداً على سؤالٍ حول حجج نوري، قال أخوند محمد كاظم خراساني: ^{[ 49 ]}

الفارسية : إذا كان حاکم مطلق معصوم نابد، فهو سلطان غير مشروعه، چنان‌ کہ في زمن غیبت وسلطنت غير مشروعه دو قسم هو، عادله، نظیر مشروطه کہ مباشر امور عامه، عقلا و مدينين باشند و ظالمه و جابره، مثل ذلك حاکم مطلق یك نفر مطلق‌ العنان خودسر باشد. البته إلى صریح حکم العقل و إلى فصیح نصوصات شرعية «غير مشروعه ی عادله» مقدم بر «غیرمشروعه ی جابره» . ^{[ 50 ]}

إذا لم تكن الولاية المطلقة معصومة ، فستكون حكومة غير إسلامية. ولأننا نعيش في زمن الغيبة، فقد يكون هناك نوعان من الأنظمة غير الإسلامية: الأول هو ديمقراطية عادلة تُدار فيها شؤون الشعب بأيدي رجال مؤمنين ومتعلمين، والثاني هو حكومة استبدادية يمتلك فيها حاكم مستبد سلطات مطلقة. ولذلك، فإن الحق ينتصر على الباطل في نظر الشريعة والعقل.

أوضح أخوند أن الحكومة الإسلامية الحقيقية لا يمكن تشكيلها إلا من قبل الإمام المعصوم ، وكل من يدعي خلاف ذلك فهو مضلل. ^{[ 51 ]}

كتب محمد حسين نائيني ، رفيقه المقرب وتلميذه الذي ارتقى لاحقًا إلى رتبة مرجع، كتابًا بعنوان " تنبيه الأمة وتنزيه الملة " ( بالفارسية : تنبیه‌ الأمه و تنزیه‌ المله ) لمواجهة دعاية جماعة النوري. ^{[ 103 ] [ 51 ] [ 104 ]} وخصص صفحات عديدة للتمييز بين الأنظمة الاستبدادية والديمقراطية. ففي الأنظمة الديمقراطية، تُوزع السلطة وتُحدد صلاحياتها من خلال الدستور. ^{[ 51 ]} وأكد أنه في غياب الإمام المهدي ، فإن جميع الحكومات محكوم عليها بالنقص والظلم، وبالتالي يضطر الناس إلى تفضيل السيئ على الأسوأ. ومن ثم، فإن الديمقراطية الدستورية هي الخيار الأمثل لتحسين أوضاع المجتمع مقارنةً بالحكم المطلق ، ولإدارة شؤون الدنيا بالتشاور والتخطيط الأمثل. ورأى أن أعضاء البرلمان المنتخبين هم ممثلون للشعب، لا نواب للإمام، ولذلك فهم ليسوا بحاجة إلى تبرير ديني لسلطتهم. قال إن كلاً من "العلماء المستبدين" والجمعيات الراديكالية التي تروج لحكم الأغلبية يشكلان تهديدًا للإسلام والديمقراطية على حد سواء. وينبغي على الشعب تجنب القوى المدمرة والفاسدة والمثيرة للفتنة، والحفاظ على الوحدة الوطنية. ^{[ 103 ] [ 105 ]} وقد خصص جزءًا كبيرًا من كتابه لتعريف الاستبداد الديني وإدانته. ثم دافع عن حرية الرأي والتعبير، ومساواة جميع المواطنين أمام الدولة القومية بغض النظر عن دينهم، وفصل السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية، ومساءلة الملك، وحق الشعب في المشاركة في السلطة. ^{[ 103 ] [ 106 ]} وكتب تلميذ آخر لأخوند، رُفع هو الآخر إلى مرتبة مرجع، وهو الشيخ إسماعيل محلاتي، رسالة بعنوان "اللعالي المربوطة في واجب المشروعة" ( بالفارسية : اللئالی المربوطه‌Ҥ وجواب المشروطه‌ ). ^{[ 51 ]} يرى أنه خلال غيبة الإمام الثاني عشر، قد تكون الحكومات إما غير عادلة تمامًا أو ظالمة. ولأن من واجب المؤمن مكافحة الظلم بفعالية، كان من الضروري تعزيز العملية الديمقراطية. ^{[ 107 ]} وأصر على ضرورة إصلاح النظام الاقتصادي، وتحديث الجيش، وإنشاء نظام تعليمي فعال، وضمان حقوق المدنيين. ^{[ 107 ]} قال:

إنّ مصطلحي "دستوري" و"قمعي" ليسا سوى صفتين تصفان أنظمة حكم مختلفة. فإذا استأثر الحاكم بكل السلطة لنفسه لمصلحته الشخصية، فإنّ الحكومة تكون استبدادية؛ أما إذا كانت سلطة الحاكم محدودة من قِبل الشعب، فإنّ الحكومة تكون دستورية. ولا علاقة لهذا التمييز بالدين. فمهما كان دين سكان أي أمة، سواء أكانوا موحدين أم مشركين، مسلمين أم غير مسلمين، فإنّ حكومتهم قد تكون دستورية أو استبدادية. ^{[ 54 ]}

فسّر نوري الشريعة بطريقة أنانية وسطحية، على عكس أخوند خراساني الذي، باعتباره مرجعًا يُحتذى به، رأى الالتزام بالدين في المجتمع يتجاوز الفرد أو التفسير الفردي. ^{[ 108 ]} وبينما خلط نوري بين الشريعة والدستور المكتوب للمجتمع الحديث، فهم أخوند خراساني الفرق بينهما ووظيفتهما. ^{[ 109 ]} بنى نوري حججه على الخرافات وتوصل إلى استنتاجات غير منطقية. كان لديه فهم ضيق للحداثة ولم يكن لديه بديل يقدمه. ^{[ 110 ]} لقد رأى في العقد الاجتماعي الجديد تهديدًا لمكانته وأسلوب حياته الباذخ. ^{[ 93 ]}

ألغى الملك القاجاري السادس ، محمد علي شاه قاجار، الدستور وقصف البرلمان عام ١٩٠٨ بدعم روسي وبريطاني. بعد انتصار الشاه وحل البرلمان، اعتقلت قواته العديد من دعاة الدستورية، من بينهم ميرزا ​​جهانجير خان ، ومالك المتكلمين، وسيد جمال الدين واعظ ، وميرزا ​​إبراهيم تبريزي، وأحمد روح القدس، وقاضي أردقي ، حيث تعرضوا للتعذيب والقتل.

تُعرف الفترة الممتدة من تدمير البرلمان الأول بأمر من محمد علي شاه قاجار في 23 يونيو 1908، وحتى خلع الشاه في 16 يوليو 1909، بفترة "الاستبداد الأصغر" أو "الطغيان المصغر" ( بالفارسية : استبداد صغیر) في تاريخ إيران الحديث. وقد دأب الشاه على تأجيل الانتخابات بحجة مكافحة الفتنة والدفاع عن الإسلام. وكتب محمد علي شاه قاجار رسائل إلى مصادر التنافس في النجف، طالبًا دعمهم ضد ما اعتبره مؤامرات البابيين وغيرهم من الزنادقة. إلا أن الثلاثة، أخوند خراساني، وميرزا ​​طهراني ، وعبد الله مازندراني ، ردوا بتأكيد الشرعية الدينية للديمقراطية، ونصحوا الشاه بالعمل ضمن الإطار الدستوري لتحسين أوضاع المجتمع والدفاع عن البلاد ضد النفوذ الاستعماري. ^{[ 111 ]} في المقابل، أيّد نوري الانقلاب، وحاول إقناع الناس بفشل الديمقراطية، وأن إغلاق البرلمان ضروري لإنقاذ الإسلام. ^{[ 112 ]}

ردّ أخوند خراساني على انقلاب محمد علي شاه بوصفه حكمه بـ"الطغيان الدموي"، ودعا الناس إلى مقاطعة الضرائب ومحاربة الطاغية. ^{[ 113 ]} وفي بيان وقّعه الفقيهان الآخران، قال:

الفارسية :

إلى إيران العامة، أعلن حكمها، أن اليوم ساهم في دفع هذه الجائحة، ومنع نفوس وأعراض وتمكين المسلمين من واجبات مهمة، ودادن الضرائب على ماشتغان أو من محرمات عظمى، وبذل جهد واسع النطاق لشروط الاستقرار للمنزل جاد في ركاب أمام الزمن، وسر موئي مخالف ومسامحه لمنزل خذلان ومحاربه معه حضر صلوات الله وسلامه عليه. اعاذ الله المسلمین من ذک. ان شاء الله تعالى

الاقر عبدالله المازندراني، الاحقر محمد كاظم الخراسانی، الاقر نجل الحاج میرزا خلیل ^{[ 114 ]}

إن الواجب الديني للأمة الإيرانية هو كالتالي: إن السعي اليوم لخلع هذا الطاغية المستبد وحماية أرواح المسلمين وممتلكاتهم وشرفهم هو أعظم واجب. ودفع الضرائب لموظفيه ذنب عظيم. والعمل على استعادة الديمقراطية يُعدّ بمثابة القتال في سبيل الإمام المهدي، ومعارضة الدستورية تُعدّ بمثابة الخروج من صفه. نسأل الله أن يعيننا جميعاً.

أُطيح بالشاه في 16 يوليو 1909، وتمت استعادة الديمقراطية.