فتوى

الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
الإسلام
المعتقدات
الممارسات
تاريخ
الثقافة والمجتمع​
مواضيع ذات صلة
  • بوابة الإسلام
  • ف
  • ت
  • هـ

فتوى ( المملكة المتحدة : / ˈfætwɑː /​​​​​ فتوى (باللاتينية : Fatwa ) هي حكم شرعي في نقطة من نقاط الشريعة الإسلاميةيصدرهفقيهإسلامي مؤهل ردًا علىسؤالطرحهفرد أو قاض أو حكومة. [ 1] [ 2][3]يُطلقعلىالفقيه الذييصدر الفتاوى اسمالمفتي،ويُطلقعلى فعل إصدار الفتاوى اسمالإفتاء.[1]الفتاوىمهمًاطوال التاريخ الإسلامي، واتخذت أشكالًا جديدة في العصر الحديث.[4][5]

تشبه الفتاوى الصادرة بشكل خاص حق الرد في القانون الروماني والاستجابة الحاخامية ، وقد خدمت تاريخيًا لإعلام السكان المسلمين بالإسلام، وتقديم المشورة للمحاكم بشأن النقاط الصعبة في الشريعة الإسلامية، وتوضيح القانون الموضوعي. [4] في الأوقات اللاحقة، صدرت فتاوى عامة وسياسية لاتخاذ موقف بشأن الخلافات العقائدية، أو إضفاء الشرعية على سياسات الحكومة أو التعبير عن مظالم السكان. [6] [5] خلال عصر الغزوات الأوروبية / المسيحية الجماعية ، لعبت الفتاوى دورًا في حشد المقاومة ضد المعتدين الأجانب. [5]

كان المفتون يعملون كعلماء مستقلين في النظام القانوني الكلاسيكي. [4] وعلى مر القرون، تم دمج المفتين السنة تدريجيًا في البيروقراطيات الحكومية، بينما ادعى فقهاء الشيعة في إيران سلطة مستقلة بدءًا من العصر الحديث المبكر . [5]

في العصر الحديث، عكست الفتاوى الظروف الاقتصادية والاجتماعية والسياسية المتغيرة، وعالجت المخاوف التي نشأت في مجتمعات إسلامية متنوعة. [5] أدى انتشار قوانين الدولة المدونة والتعليم القانوني على النمط الغربي في العالم الإسلامي الحديث إلى إزاحة المفتين عن دورهم التقليدي في توضيح وشرح القوانين المطبقة في المحاكم. [1] [4] بدلاً من ذلك، خدمت الفتاوى الحديثة بشكل متزايد لتقديم المشورة لعامة الناس حول جوانب أخرى من الشريعة، وخاصة الأسئلة المتعلقة بالطقوس الدينية والحياة اليومية. [1] [7] تناولت الفتاوى العامة الحديثة الجدل في العالم الإسلامي وأثارته في بعض الأحيان، واكتسبت بعض الفتاوى في العقود الأخيرة شهرة عالمية. [5] غالبًا ما تنحرف المنهجية القانونية للإفتاء الحديث عن الممارسة ما قبل الحديثة، وخاصة في الغرب. [3] أدى ظهور وسائل الإعلام الحديثة والتعليم الشامل إلى تحويل مؤسسة الإفتاء التقليدية بطرق مختلفة. [5] [7] وفي حين أن انتشار الفتاوى المعاصرة يشهد على أهمية الأصالة الإسلامية لدى العديد من المسلمين، إلا أن القليل من الأبحاث أجريت لتحديد مدى تأثير هذه الفتاوى على معتقدات أو سلوك عامة المسلمين. [3]

مصطلحات

كلمة فتوى تأتي من الجذر العربي فتوى ، والتي تشمل معانيها "الشباب، والحداثة، والتوضيح، والتفسير". [4] عدد من المصطلحات المتعلقة بالفتوى مشتقة من نفس الجذر. يسمى الفقيه الذي يصدر الفتاوى مفتي . يُعرف الشخص الذي يطلب الفتوى باسم مستفتي . يسمى فعل إصدار الفتاوى إفتاء . [1] [5] يشير مصطلح فتوى إلى التماس وإصدار الفتاوى. [8]

في الأعمال الإنجليزية القديمة، يتم استخدام كلمة fetva ، من اللغة التركية، في إشارة إلى الإمبراطورية العثمانية . [9]

الأصول

يمكن إرجاع أصول الفتوى إلى القرآن الكريم . في عدد من المناسبات، يوجه النص القرآني النبي الإسلامي محمدًا كيفية الرد على أسئلة أتباعه فيما يتعلق بالممارسات الدينية والاجتماعية. تبدأ العديد من هذه الآيات بعبارة "وإذا سألوك عن ... فقل ..." في حالتين (4:127، 4:176) يتم التعبير عن ذلك بأشكال لفظية من الجذر fty ، والتي تعني طلب أو إعطاء إجابة موثوقة. في أدبيات الحديث ، يتم استبدال هذه العلاقة الثلاثية بين الله ومحمد والمؤمنين عادةً بمشاورة ثنائية الاتجاه، حيث يرد محمد مباشرة على استفسارات أصحابه ( الصحابة ) . [10]

وفقًا للعقيدة الإسلامية، مع وفاة محمد في عام 632، توقف الله عن التواصل مع البشرية من خلال الوحي والأنبياء. عند هذه النقطة، لجأ المجتمع الإسلامي المتوسع بسرعة إلى صحابة محمد، باعتبارهم الأصوات الأكثر موثوقية بينهم، للتوجيه الديني، ويقال إن بعضهم أصدروا تصريحات حول مجموعة واسعة من الموضوعات. تم استبدال جيل الصحابة بدوره في هذا الدور بجيل الخلفاء ( التابعين ). [10] وبالتالي تطور مفهوم الفتوى في المجتمعات الإسلامية في إطار صيغة السؤال والجواب لتوصيل المعرفة الدينية، واتخذ شكله النهائي مع تطور النظرية الكلاسيكية للشريعة الإسلامية . [4]

في الإسلام ما قبل الحداثة

عمليةإفتاء

مفتي تركي (نقش 1687)

وقد صيغت النظرية القانونية للفتوى في النصوص الكلاسيكية لأصول الفقه ، في حين تم العثور على إرشادات أكثر عملية للمفتين في كتيبات تسمى أدب المفتي أو أدب الفتوى . [7]

تصدر الفتاوى ردًا على استفسار. [3] ويمكن أن تتراوح من إجابة بسيطة بنعم / لا إلى أطروحة بطول كتاب. [1] [5] قد تنص الفتوى القصيرة على نقطة قانونية معروفة ردًا على سؤال من شخص عادي، بينما قد تصدر الفتوى "الرئيسية" حكمًا على قضية غير مسبوقة، وتفصل المنطق القانوني وراء القرار. [1] [5] كان من المفترض أن تتناول الاستفسارات المقدمة للمفتين مواقف حقيقية وليست افتراضية وأن يتم صياغتها بعبارات عامة، مع استبعاد أسماء الأماكن والأشخاص. نظرًا لأنه ليس من المفترض أن يستفسر المفتي عن الموقف بما يتجاوز المعلومات الواردة في الاستفسار، فإن الاستفسارات المتعلقة بالمسائل الخلافية غالبًا ما يتم صياغتها بعناية لاستنباط الاستجابة المطلوبة. [6] يعتمد فهم المفتي للاستعلام عادةً على إلمامه بالعادات المحلية واللغة العامية. من الناحية النظرية، إذا كان الاستفسار غير واضح أو غير مفصل بما يكفي لإصدار حكم، فمن المفترض أن يذكر المفتي هذه التحذيرات في رده. [6]

كان الرجال والنساء من جميع الطبقات الاجتماعية يطلبون الفتاوى. يمكن أن يكون المفتي عالماً غامضاً، يجيب أحيانًا على استفسارات من الناس في حيه، أو على النقيض من ذلك، فقيهًا مشهورًا أو مسؤولاً قويًا في الدولة. يعتمد مستوى التفاصيل الفنية المقدمة في الفتوى، مثل الاستشهاد بالمصادر أو تحديد المناهج القانونية المستخدمة، على المستوى الفني للمفتي. [6] من الناحية النظرية، كان من المفترض أن يتحقق الملتمس من سمعة المفتي العلمية، لكن أدلة المفتي ( أدب المفتي ) أدركت أنه سيكون من الصعب على الشخص العادي القيام بذلك، ونصحت الملتمس بالثقة في شعوره بتقوى المفتي واتباع نصيحة عالم واحد معروف بأخلاقه المثالية. [6] غالبًا ما كان المفتي شخصية معروفة في حيه. يمكن لبعض الملتمس الاختيار من بين العديد من المفتين المحليين، بينما كان على الآخرين السفر أو اختاروا السفر لتلقي الفتوى. [6] كان القضاة يرسلون عادةً رسائل لطلب الفتاوى من فقهاء بارزين في مدينة أخرى أو حتى بلد آخر. [11] تسمح النظرية القانونية السنية عمومًا للملتمس بالحصول على فتوى من فقهاء متعددين بشأن نفس الاستفسار، بشرط أن تتناول موقفًا حقيقيًا وليس افتراضيًا. [1] سعى بعض الملتمسين إلى الحصول على فتوى ثانية لأنهم لم يكونوا راضين عن الأولى، وكان الجانبان في نزاع قانوني يسعيان عمومًا إلى الحصول على فتوى تدعم موقفهما. [6] غالبًا ما استشار المفتون مفتيًا آخر في القضايا الصعبة، على الرغم من أن هذه الممارسة لم تكن متوقعة من قبل النظرية القانونية، التي رأت أن الفتوى هي معاملة بين فقيه مؤهل وملتمس "غير مؤهل". [12]

من الناحية النظرية، كان من المتوقع أن يصدر المفتي فتاوى مجانًا. وفي الممارسة العملية، كان المفتون يتلقون الدعم عادةً من الخزانة العامة أو الأوقاف العامة أو التبرعات الخاصة. وكان أخذ الرشاوى محظورًا. [10] [6] وحتى القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، كانت الغالبية العظمى من الفقهاء يشغلون وظائف أخرى لدعم أنفسهم. وكانت هذه المهن عمومًا من الطبقة الدنيا والمتوسطة مثل الدباغة أو نسخ المخطوطات أو التجارة الصغيرة. [13]

من الناحية النظرية، يمكن إصدار الفتاوى شفويًا أو كتابيًا، ولكن ليس من الواضح مدى شيوع الفتاوى الشفوية، بصرف النظر عن تلك التي أصدرها مكتب عثماني أنشئ خصيصًا لغرض إصدار الفتاوى الشفوية. تم تسليم العديد من الفتاوى الروتينية المكتوبة مباشرة إلى الملتمس على قطعة الورق التي تحتوي على الاستفسار، دون ترك أي أثر وثائقي. ومع ذلك، يتم الاحتفاظ بمجموعات كبيرة من الفتاوى العادية في الأرشيفات العثمانية والهندية. [6] تحتوي أدلة المفتين على عدد من القواعد حول الشكل القياسي للفتوى، مثل تجنب المساحة الفارغة التي يمكن استخدامها لإضافة زائفة واختتام الفتوى بتعبير مثل الله أعلم (الله أعلم). ومع ذلك، اتخذت الفتاوى أشكالًا متنوعة اعتمادًا على الثقافة القانونية المحلية. [6]

اشتهر الفقيه تقي الدين ابن تيمية في القرن الرابع عشر بمنهجه في إصدار الفتاوى من خلال البحث المباشر في القرآن والحديث ، بدلاً من التقيد بآلية المذاهب . وفي شرحه لمنهج ابن تيمية في إصدار الفتاوى ، كتب تلميذه الذهبي :

"كان عالماً بآراء الصحابة والتابعين ، ونادراً ما تحدث في موضوع إلا وذكر مذاهب الأئمة الأربعة، ومع ذلك فقد خالف المذاهب الأربعة في مسائل مشهورة كتب فيها واحتج عليها بالقرآن والسنة، وقد ألف كتاباً بعنوان: السياسة في الشريعة لإقامة النظام بين الولاة والرعية ، وكتاباً بعنوان: رفع اللوم عن الأئمة العلماء ... ومنذ سنوات لم يفتي بمذهب معين، بل يبني ذلك على الأدلة التي تحققت لديه بنفسه، وكان مؤيداً للسنة المطهرة والمنهج السلفي " . [14]

دور الفتاوى

إن مؤسسة الفتوى الكلاسيكية تشبه حق الرد في القانون الروماني وحق الرد في القانون اليهودي . [6] [2]

لقد لعبت الفتاوى ثلاثة أدوار مهمة في النظام القانوني الكلاسيكي:

  • إدارة المعلومات حول الإسلام من خلال تقديم المشورة القانونية للسكان المسلمين وكذلك تقديم المشورة لهم في مسائل الطقوس والأخلاق؛ [4] [6]
  • تقديم المشورة للمحاكم بشأن النقاط الدقيقة في الشريعة الإسلامية، ردًا على استفسارات القضاة؛ [4] [5]
  • إعداد التشريع الإسلامي الموضوعي، وخاصة من خلال نوع من الأدبيات القانونية التي طورها مؤلفون قانونيون قاموا بجمع فتاوى المفتين البارزين ودمجوها في الكتب. [4] [6]

قبل ظهور التعليم الحديث، كانت دراسة القانون تشكل محور التعليم المتقدم في العالم الإسلامي. وكانت فئة صغيرة نسبيًا من علماء القانون تسيطر على تفسير الشريعة الإسلامية في مجموعة واسعة من المسائل الأساسية للمجتمع، بدءًا من الطقوس إلى التمويل. وكان من المتطلبات التي كان من الواجب على الفقهاء المؤهلين أن ينقلوا معرفتهم من خلال التدريس أو إصدار الفتاوى. وكان يُنظر إلى المفتي المثالي باعتباره فردًا يتمتع بإنجازات علمية وأخلاق مثالية، وكان يُنظر إلى المفتين عمومًا بالاحترام والتقدير الذي يتوافق مع هذه التوقعات. [6]

صفحة من مجموعة فتاوى من بلاد فارس الصفوية، أواخر القرن السابع عشر

كان القضاة عمومًا يطلبون رأي مفتي يتمتع بسلطة علمية أعلى منهم في القضايا الصعبة أو الأحكام المثيرة للجدل المحتملة. [1] [8] كانت الفتاوى تُؤيَّد بشكل روتيني في المحاكم، وإذا تم تجاهل فتوى، فذلك عادةً لأن فتوى أخرى تدعم موقفًا مختلفًا كانت تعتبر أكثر إقناعًا. إذا لم يتمكن أحد الأطراف في النزاع من الحصول على فتوى تدعم موقفه، فمن غير المرجح أن يتابع قضيته في المحكمة، ويختار الوساطة غير الرسمية بدلاً من ذلك، أو يتخلى عن مطالبه تمامًا. [15] في بعض الأحيان، يمكن تقديم التماس إلى المفتين للحصول على فتوى تتعلق بحكم قضائي صدر بالفعل، وذلك بمثابة عملية استئناف غير رسمية، لكن مدى هذه الممارسة وآليتها يختلفان عبر التاريخ. [16] بينما لم يكن القضاة في معظم العالم الإسلامي ملزمين باستشارة المفتين من قبل أي سلطة سياسية، إلا أن هذه الممارسة كانت إلزامية في إسبانيا الإسلامية ، بحيث اعتُبر القرار القضائي غير صالح دون موافقة مسبقة من أخصائي قانوني. [17]

جمع الفقهاء المؤلفون فتاوى المفتين ذوي السمعة العلمية العالية ولخصوها في صيغ موجزة من القواعد القانونية التي يمكن للقضاة استخدامها، مما يعطي ملخصًا للفقه لمذهب معين ( مدرسة قانونية). [4] [15] سعى الفقهاء المؤلفون إلى الفتاوى التي تعكس الظروف الاجتماعية في وقتهم ومكانهم، وغالبًا ما اختاروا آراء قانونية لاحقة كانت متعارضة مع عقيدة السلطات المبكرة. [15] أظهرت الأبحاث التي أجراها وائل حلاق وبابر جوهانسن أن مجموعات الفتاوى يمكن أن يكون لها، وفي بعض الأحيان كان لها، تأثير كبير على تطوير الشريعة الإسلامية. [18]

خلال القرون الأولى للإسلام، لم تكن أدوار المفتي والمؤلف والقاضي متعارضة. كان بإمكان الفقيه أن يقود حلقة تعليمية، ويدير جلسة فتوى، ويحكم في قضايا المحكمة في يوم واحد، ويكرس ساعات الليل لكتابة أطروحة قانونية. كان أولئك الذين تمكنوا من العمل في كل هذه القدرات الأربع يعتبرون أكثر الفقهاء مهارة. [13]

من وجهة نظر الأخلاق والالتزام الديني، تم مقارنة مصطلح الفتوى بالتقوى (التقوى، خوف الله)، وخاصة في الأدب الصوفي. قد تسمح الفتاوى بالاختيار بين التفسير المتساهل والصارم للشريعة في مسألة معينة، أو قد تستخدم الحيل القانونية ( الحيل ) للالتفاف على تفسير أكثر صرامة، في حين أن مثل هذه الاستراتيجيات قد لا تكون مقبولة من وجهة نظر التقوى . [4]

مؤهلات المفتي

كان الشرط الأساسي لإصدار الفتاوى في ظل النظرية القانونية الكلاسيكية هو المعرفة الدينية والتقوى. ووفقًا لكتيبات أدب المفتي ، يجب أن يكون المفتي بالغًا ومسلمًا وموثوقًا به وحسن الخلق وسليم العقل ويقظًا ومفكرًا صارمًا ومدربًا كفقيه وليس آثمًا. [10] وعلى المستوى العملي، تنبع مكانة المفتين من شهرتهم بخبرتهم العلمية وشخصيتهم المستقيمة. [1]

وفقًا للنظرية القانونية، كان الأمر متروكًا لكل مفتي ليقرر متى يكون جاهزًا للممارسة. في الممارسة العملية، يدرس الفقيه الطموح عادةً لعدة سنوات مع عالم أو أكثر معترف بهم، وفقًا لمنهج دراسي يتضمن قواعد اللغة العربية والحديث والقانون والعلوم الدينية الأخرى. يقرر المعلم متى يكون الطالب جاهزًا لإصدار الفتاوى بمنحه شهادة ( إجازة ). [16]

خلال القرون الأولى للإسلام، كان من المفترض أن المفتي مجتهد ، أي فقيه قادر على استنباط الأحكام الشرعية مباشرة من المصادر الكتابية من خلال التفكير المستقل ( الاجتهاد )، وتقييم موثوقية الحديث وتطبيق أو حتى تطوير المنهجيات القانونية المناسبة. بدءًا من حوالي عام 1200 م، بدأ المنظرون القانونيون في قبول حقيقة مفادها أن مفتي عصرهم قد لا يمتلكون المعرفة والمهارة القانونية اللازمة لأداء هذا النشاط. بالإضافة إلى ذلك، كان من المعتقد أن السؤال الرئيسي المتعلق بالفقه قد تم تناوله بالفعل من قبل كبار فقهاء العصور السابقة، بحيث كان على المفتين اللاحقين فقط اتباع الآراء القانونية الراسخة داخل مدرستهم القانونية ( التقليد). عند هذه النقطة، تم تمييز مفهومي المفتي والمجتهد ، وصنف المنظرون القانونيون الفقهاء إلى ثلاثة مستويات أو أكثر من الكفاءة. [19]

بين الشيعة الإثني عشرية ، فإن مدرسة الفقه الإخبارية ، والتي كانت سائدة لفترة من الوقت خلال العصر الحديث المبكر، لديها وجهة نظر مختلفة بشأن الإفتاء عن مدرسة الأصوليين السائدة حاليًا . وفقًا للأصوليين، يمكن أن تستند الفتاوى إلى ظن صحيح ( ظن ) تم التوصل إليه من خلال الاجتهاد ، ويجب على كل مسلم غير مؤهل ليكون مجتهدًا أن يصبح تابعًا ( مقلدًا ) للمجتهد . في المقابل، يرى الإخباريون أن جميع المسلمين الشيعة يجب أن يكونوا مقلدين للأئمة الإثني عشر ، وأن الفتاوى يجب أن تعكس فقط المعرفة المؤكدة ( القطع ) والمستندة إلى تقاليد الأئمة. [20]

على عكس منصب القاضي ، الذي كان محجوزًا للرجال في نظام الشريعة الكلاسيكي، يمكن إصدار الفتاوى من قبل النساء المؤهلات وكذلك الرجال. [2] في الممارسة العملية، كانت الغالبية العظمى من الفقهاء الذين أكملوا المنهج المطول في العلوم اللغوية والدينية المطلوبة للحصول على المؤهل لإصدار الفتاوى من الرجال. [1] وبالمثل، كان العبيد والأشخاص المكفوفون أو البكم ممنوعين نظريًا من منصب القاضي، ولكن ليس منصب المفتي. [10]

الفتوى مقابل حكم المحكمة

يلعب المفتي والقاضي أدوارًا مختلفة في نظام الشريعة الكلاسيكي، مع وجود اختلافات مقابلة بين الفتوى والقضاء ( قرار المحكمة):

  • الفتوى غير ملزمة (ما لم يصدرها قاضي حكومي في دولة إسلامية )، في حين أن قرار المحكمة ملزم وقابل للتنفيذ. [1] [4]
  • قد تتناول الفتوى الطقوس والأسئلة الأخلاقية والعقائد الدينية وأحيانًا حتى القضايا الفلسفية، في حين تتناول قضايا المحكمة المسائل القانونية بالمعنى الضيق. [4] [1]
  • لا تنطبق حجية حكم المحكمة إلا على القضية المحددة، في حين تنطبق الفتوى على جميع القضايا التي تتناسب مع مقدمات السؤال. [6]
  • يتم إصدار الفتوى على أساس المعلومات المقدمة في الطلب، بينما يقوم القاضي بالتحقيق بنشاط في وقائع القضية. [1] [6]
  • يقوم القاضي بتقييم المطالبات المتنافسة لطرفين في نزاع من أجل التوصل إلى حكم، في حين يتم إصدار الفتوى على أساس المعلومات التي يقدمها مقدم طلب واحد. [1] [6]
  • وقد تم جمع فتاوى الفقهاء البارزين في الكتب كمصدر للسوابق، في حين تم تسجيل قرارات المحاكم في سجلات المحكمة، ولكن لم يتم نشرها بطريقة أخرى. [1] [6]
  • في حين كان كل من المفتين والقضاة مفسرين للشريعة الإسلامية، فإن التفسير القضائي ركز على تقييم الأدلة مثل الشهادة واليمين، في حين قام المفتي بالتحقيق في المصادر النصية للقانون (الكتاب المقدس والأدب القانوني). [6]
  • في النظام القانوني الكلاسيكي، كان القضاة موظفين مدنيين يعينهم الحاكم، في حين كان المفتون علماء خاصين وليسوا مسؤولين معينين. [3]

المؤسسات

قبل القرن الحادي عشر الميلادي، كان بإمكان أي شخص يمتلك اعترافًا علميًا كفقيه إسلامي إصدار الفتاوى. ومع ذلك، بدءًا من ذلك الوقت تقريبًا، بدأ منصب المفتي العام في الظهور جنبًا إلى جنب مع إصدار الفتاوى الخاص. في خراسان ، عين الحكام رئيسًا للعلماء المحليين، يُدعى شيخ الإسلام ، والذي عمل أيضًا كمفتي رئيسي. عين المماليك أربعة مفتين، واحد لكل من المذاهب السنية الأربعة، في محاكم الاستئناف في عواصم المقاطعات. نظم العثمانيون المفتين في بيروقراطية هرمية مع مفتي رئيسي للإمبراطورية يُدعى شيخ الإسلام في القمة. كان شيخ الإسلام العثماني (بالتركية: şeyhülislam ) من بين أقوى المسؤولين في الدولة. [6] راجع الكتبة الاستفسارات الموجهة إلى المفتين العثمانيين وأعادوا كتابتها لتسهيل إصدار الفتاوى. [6] [5] في الهند المغولية وإيران الصفوية كان المفتي العام يحمل لقب صدر . [5]

مدرسة أولوغ بيك، سمرقند (تأسست عام 1422)

خلال القرون القليلة الأولى للإسلام، كان المفتون يتلقون تعليمهم في دوائر دراسية غير رسمية، ولكن ابتداءً من القرنين الحادي عشر والثاني عشر، بدأت النخب الحاكمة في إنشاء مؤسسات للتعليم الديني العالي تُعرف بالمدارس الدينية في محاولة لتأمين دعم وتعاون العلماء . وسرعان ما تكاثرت المدارس الدينية، التي كانت مخصصة في المقام الأول لدراسة القانون، في جميع أنحاء العالم الإسلامي، مما ساعد في نشر التعليم الإسلامي خارج المراكز الحضرية وتوحيد المجتمعات الإسلامية المتنوعة في مشروع ثقافي مشترك. [21]

في بعض الدول، مثل إسبانيا المسلمة، تم تعيين المفتين في المحاكم للقيام بأدوار استشارية. وفي إسبانيا المسلمة، كان الفقهاء أيضًا يجلسون في مجلس شورى لتقديم المشورة للحاكم. كما تم تعيين المفتين في وظائف عامة أخرى، مثل مفتشي الأسواق . [4]

في الإسلام الشيعي

في حين تم دمج منصب المفتي تدريجيًا في البيروقراطية الحكومية في معظم أنحاء العالم الإسلامي السني، اتبعت المؤسسة الدينية الشيعية مسارًا مختلفًا في إيران بدءًا من العصر الحديث المبكر. خلال الحكم الصفوي، ادعى الفقهاء الإسلاميون المستقلون ( المجتهدون ) السلطة لتمثيل الإمام الغائب . بموجب العقيدة الأصولية التي سادت بين الشيعة الاثني عشرية في القرن الثامن عشر وتحت سلالة القاجار ، ادعى المجتهدون أيضًا أنهم يعملون بشكل جماعي كنواب للإمام. وفقًا لهذه العقيدة، يُفترض أن يختار كل مسلم ويتبع مجتهدًا حيًا رفيع المستوى يحمل لقب مرجع التقليد ، وتعتبر فتاواه ملزمة، على عكس الفتاوى في الإسلام السني. وبالتالي، على النقيض من المفتين السنة، حقق المجتهدون الشيعة تدريجيًا استقلالًا متزايدًا عن الدولة. [5]

الفتاوى العامة والسياسية

في حين كانت أغلب الفتاوى تُسلَّم إلى فرد أو قاضٍ، لعبت بعض الفتاوى التي كانت عامة أو سياسية بطبيعتها دورًا مهمًا في إضفاء الشرعية الدينية، أو النزاعات العقائدية، أو النقد السياسي، أو التعبئة السياسية. ومع دمج المفتين تدريجيًا في البيروقراطيات الحكومية على مدار التاريخ الإسلامي، كان من المتوقع غالبًا أن يدعموا سياسات الحكومة. كان السلاطين العثمانيون يطلبون بانتظام فتاوى من المفتي العام للمبادرات الإدارية والعسكرية، بما في ذلك الفتاوى التي تجيز الجهاد ضد مصر المملوكية وإيران الصفوية. [1] كما طلب الحكام فتاوى من المفتي العام العثماني لإضفاء الشرعية الدينية على الممارسات الاجتماعية والاقتصادية الجديدة، مثل القوانين المالية والجزائية التي سُنَّت خارج الشريعة، وطباعة الكتب غير الدينية (1727) والتطعيم (1845). [5]

في أوقات أخرى، مارس المفتون نفوذهم بشكل مستقل عن الحاكم، وتم خلع العديد من السلاطين في المغرب والإمبراطورية العثمانية نتيجة لفتاوى أصدرها فقهاء مؤثرون. [1] حدث هذا، على سبيل المثال، للسلطان العثماني مراد الخامس على أساس جنونه. [5] كما تم استخدام الفتاوى العامة للجدال في المسائل العقائدية، وفي بعض الحالات للإعلان عن استبعاد مجموعات أو أفراد معينين يزعمون أنهم مسلمون من المجتمع الإسلامي (ممارسة تُعرف باسم التكفير ). [1] في كل من المجال السياسي والعلمي، كانت الخلافات العقائدية بين الدول المختلفة أو الطوائف أو مراكز التعلم مصحوبة بفتاوى متضاربة. [6] كما عمل المفتون على مواجهة نفوذ القضاة والموظفين العلمانيين. من خلال التعبير عن مظالم السكان وحقوقهم القانونية، غالبًا ما دفعت الفتاوى العامة نظامًا قضائيًا غير مستجيب إلى توفير الإنصاف. [5]

في العصر الحديث

فتاوى ضد الاستعمار

فتوى الاحتجاج على التبغ أصدرها ميرزا ​​الشيرازي

في وقت مبكر من عصر الاستعمار الغربي ، صدرت فتاوى عديدة مستندة إلى التمييز القانوني الكلاسيكي بين الأراضي الخاضعة للحكم الإسلامي ( دار الإسلام ) وأراضي الحرب ( دار الحرب ) أو الكفر ( دار الكفر ). صنفت هذه الفتاوى البلدان الخاضعة للهيمنة الأوروبية على أنها أراضي حرب أو كفر واستشهدت بالنظرية القانونية التي تلزم المسلمين بشن حرب ضد حكام هذه الأراضي أو الهجرة. صدر عدد من هذه الفتاوى خلال القرن التاسع عشر، بما في ذلك في عام 1803 من قبل شاه عبد العزيز في الهند وفي عام 1804 من قبل عثمان دان فوديو في غرب إفريقيا. سرعان ما تم الاعتراف بالطبيعة غير الواقعية لهذه الفتاوى وفي عام 1870 أصدر علماء شمال الهند فتاوى تنص على أن المسلمين الهنود ليسوا ملزمين بالتمرد أو الهجرة. حدث خلاف عقائدي مماثل في الجزائر التي يحكمها الفرنسيون. وقد اختلفت الفتاوى التي أصدرها الزعيم الجزائري المناهض للاستعمار عبد القادر في تفاصيلها الفنية، في حين حصلت السلطات الفرنسية على فتاوى من مفتين محليين، تفيد بأن المسلمين الذين يعيشون تحت حكم الكفار ليسوا ملزمين بالقتال أو الهجرة طالما منحتهم السلطات الحرية الدينية. [5]

وفي مناسبات أخرى عديدة، كانت الفتاوى بمثابة أداة فعّالة للتأثير على العملية السياسية. على سبيل المثال، في عام 1904، نجحت فتوى أصدرها علماء مغاربة في إقالة الخبراء الأوروبيين الذين وظفتهم الحكومة المغربية، وفي عام 1907، نجحت فتوى مغربية أخرى في عزل السلطان بتهمة فشله في الدفاع ضد العدوان الفرنسي. كما حققت فتوى احتجاج التبغ التي أصدرها المجتهد الإيراني ميرزا ​​شيرازي عام 1891 ، والتي حظرت التدخين طالما كان احتكار التبغ البريطاني ساريًا، أهدافها. [5]

المؤسسات الحديثة

في ظل الحكم الاستعماري الأوروبي، تأسست مؤسسة دار الإفتاء في عدد من المدارس الدينية (كليات الحقوق) كمكان مركزي لإصدار الفتاوى، وقد حلت هذه المنظمات إلى حد كبير محل المفتين المستقلين كمرشدين دينيين لعامة السكان. [6] بعد الاستقلال، أنشأت معظم الدول الإسلامية منظمات وطنية مكرسة لإصدار الفتاوى. ومن الأمثلة على ذلك دار الإفتاء المصرية ، التي تأسست عام 1895، والتي عملت على صياغة رؤية وطنية للإسلام من خلال الفتاوى الصادرة ردًا على استفسارات الحكومة والأفراد. [ 5] كما أنشأت الحكومات الوطنية في البلدان ذات الأغلبية المسلمة مجالس لكبار العلماء الدينيين لتقديم المشورة للحكومة بشأن المسائل الدينية وإصدار الفتاوى. وتشكل هذه المجالس عمومًا جزءًا من وزارة الشؤون الدينية، وليس وزارة العدل، التي قد يكون لها موقف أكثر حزما تجاه السلطة التنفيذية. [4]

في حين أشرف مفتي الدولة في العصور السابقة على تسلسل هرمي من المفتين والقضاة الذين يطبقون الفقه التقليدي، فقد تبنت معظم الدول الحديثة مدونات قانونية متأثرة بأوروبا ولم تعد تستخدم الإجراءات القضائية التقليدية أو القضاة المدربين تقليديًا. يروج مفتي الدولة عمومًا لرؤية للإسلام تتوافق مع قانون الدولة في بلدهم. [5]

على الرغم من أن بعض المنظرين الأوائل زعموا أن المفتين لا ينبغي لهم الرد على أسئلة حول مواضيع معينة، مثل اللاهوت، إلا أن المفتين في الممارسة العملية تعاملوا مع الاستفسارات المتعلقة بمجموعة واسعة من الموضوعات. واستمر هذا الاتجاه في العصر الحديث، حيث يستجيب المفتون المعينون من قبل الدولة ومؤسسات الإفتاء المعاصرين للاستفسارات الحكومية والخاصة حول قضايا متنوعة، بما في ذلك الصراعات السياسية، والتمويل الإسلامي، والأخلاق الطبية، مما يساهم في تشكيل الهوية الإسلامية الوطنية. [1]

لا توجد هيئة إسلامية دولية لتسوية الخلافات في تفسير الشريعة الإسلامية. وقد أنشأت منظمة التعاون الإسلامي مجمع الفقه الإسلامي الدولي ، لكن آراءه القانونية ليست ملزمة. [4]

تميزت الفتاوى الحديثة بالاعتماد المتزايد على عملية الاجتهاد ، أي استنباط الأحكام الشرعية على أساس تحليل مستقل بدلاً من التوافق مع آراء السلطات القانونية السابقة ( التقليد ). [3] بينما كان المفتون في الماضي مرتبطين بمدرسة قانونية معينة ( مذهب )، في القرن العشرين بدأ العديد من المفتين في تأكيد استقلالهم عن المدارس الفقهية التقليدية. [6]

النتيجة الأكثر شهرة لتجاهل الفقه الكلاسيكي هي فتاوى المتطرفين المتشددين الذين فسروا القرآن والحديث على أنهما يدعمان التفجيرات الانتحارية، والقتل العشوائي للمارة، وإعلان المسلمين المعلنين كفارًا ( تكفير ). [3]

كما أدت أشكال جديدة من الاجتهاد إلى ظهور فتاوى تدعم مفاهيم مثل المساواة بين الجنسين والفائدة المصرفية، والتي تتعارض مع الفقه الكلاسيكي. ويتم تحقيق ذلك عادة من خلال تطبيق مختلف العقائد القانونية التقليدية مثل مقاصد الشريعة والمصلحة العامة والضرورة ، بدلاً من الالتزام بحرفية المصادر الكتابية. والحجة الرئيسية لهذا النهج هي أن الشريعة الإسلامية تهدف إلى خدمة مصالح المسلمين وتسهيل حياتهم (التيسير) . يبرز هذا الشكل من الاجتهاد بشكل خاص في فقه الأقليات (فقه الأقليات)، وهو فرع تم تطويره مؤخرًا من الفقه الإسلامي يهدف إلى معالجة احتياجات المسلمين الذين يعيشون في بلدان ذات أغلبية غير مسلمة. يعترض معارضوه على أن الشريعة من المفترض أن تحدد مصالح المسلمين، وليس العكس. [3]

الفتاوى والخلافات السياسية

فتوى تؤيد إعلان الجهاد في الدولة العثمانية سنة 1914م، قرأها أمين الفتوى ( الفتوى الأمينية ) [22]

في الرابع عشر من نوفمبر 1914، أعلن السلطان العثماني الجهاد ليمثل دخول الإمبراطورية العثمانية رسميًا في الحرب العالمية الأولى . وقد حظي الإعلان بدعم فتوى أصدرها شيخ الإسلام. وعلى النقيض من الآمال الألمانية في أن يؤدي الإعلان إلى إشعال فتيل ثورات المسلمين في المستعمرات البريطانية والفرنسية، فقد تم رفضه أو تجاهله بهدوء من قبل السلطات الإسلامية. كما أثار بسرعة نقاشًا أكاديميًا ساخنًا في أوروبا. وقد اندلعت شرارة الجدل بسبب مقال كتبه المستشرق الهولندي البارز سي. سنوك هورغرونجي عام 1915 بعنوان Heilige Oorlog [الحرب المقدسة] التي صنعت في ألمانيا . وفي هذا المقال ندد هورغرونجي بزملاءه الألمان، الذين شعر أنهم حرضوا على إعلان الجهاد في نداء غير مسؤول لمفهوم عتيق يهدد مشروع تحديث العالم الإسلامي. تم تداول المقال على نطاق واسع في ترجمته الإنجليزية، ولا يزال المؤرخون يناقشون دقته، حيث يعترفون بالنفوذ الألماني والحسابات السياسية الداخلية للحكومة العثمانية التي تكمن وراء الإعلان. [23]

وقد صدرت عدة فتاوى بالمقاطعة في العصر الحديث، مثل الفتوى التي أصدرها علماء العراق سنة 1933، والتي دعت المسلمين إلى مقاطعة المنتجات الصهيونية. [5] وفي سنة 2004 أصدر يوسف القرضاوي فتوى تدعو إلى مقاطعة المنتجات الإسرائيلية والأمريكية، بحجة أن شراء هذه السلع من شأنه أن يقوي "العدو" الذي يقاتل المسلمين في الصراع على فلسطين. [4]

كان بعض المفتين في العصر الحديث، مثل مفتي الجمهورية اللبنانية في منتصف القرن العشرين ومفتي سلطنة عمان، من القادة السياسيين المهمين. [6] وفي إيران، استخدم آية الله الخميني الإعلانات والفتاوى لتقديم وإضفاء الشرعية على عدد من المؤسسات، بما في ذلك مجلس الثورة الإسلامية والبرلمان الإيراني . [5]

كانت فتوى الخميني الأكثر شهرة هي إعلان إدانة سلمان رشدي بالموت بسبب روايته آيات شيطانية . [5] لم يسمي الخميني نفسه هذا الإعلان فتوى، وجادل بعض العلماء بأنه لا يعتبر كذلك، لأنه في النظرية القانونية الإسلامية، يمكن للمحكمة فقط أن تقرر ما إذا كان المتهم مذنبًا أم لا. [1] [24] ومع ذلك، بعد تقديم الإعلان على أنه فتوى في الصحافة الغربية، تم قبول هذا الوصف على نطاق واسع من قبل منتقديه ومؤيديه، [1] [24] ويُنسب إلى قضية رشدي الفضل في لفت انتباه العالم إلى مؤسسة الفتوى. [7] جنبًا إلى جنب مع الفتاوى المتشددة اللاحقة، ساهمت في سوء الفهم الشائع للفتوى باعتبارها حكم إعدام ديني. [3]

لقد قامت العديد من الحركات النضالية والإصلاحية في العصر الحديث بنشر فتاوى أصدرها أفراد لا يمتلكون المؤهلات المطلوبة تقليديا من المفتي. ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك الفتوى التي أصدرها أسامة بن لادن وأربعة من رفاقه في عام 1998، والتي أعلنوا فيها "الجهاد ضد اليهود والصليبيين" ودعوا إلى قتل المدنيين الأميركيين. وبالإضافة إلى إدانة مضمونها، أكد العديد من الفقهاء الإسلاميين أن بن لادن ليس مؤهلاً لإصدار فتوى أو إعلان الجهاد. [5]

كانت رسالة عمان عبارة عن بيان وقع عليه في الأردن عام 2005 ما يقرب من 200 من كبار علماء الدين الإسلامي، وكان بمثابة "فتوى مضادة" ضد الاستخدام الواسع النطاق للتكفير من قبل الجماعات الجهادية لتبرير الجهاد ضد حكام البلدان ذات الأغلبية المسلمة. اعترفت رسالة عمان بثمانية مدارس شرعية للشريعة الإسلامية وحظرت إعلانات الردة ضدها. كما أكد البيان على أنه لا يمكن إصدار الفتاوى إلا من قبل مفتين مدربين بشكل صحيح، وبالتالي سعى إلى نزع الشرعية عن الفتاوى الصادرة عن المتشددين الذين يفتقرون إلى المؤهلات المطلوبة. [1] [5]

وقد أدت الفتاوى الخاطئة والغريبة أحيانًا التي أصدرها أفراد غير مؤهلين أو غريبي الأطوار في الآونة الأخيرة إلى إثارة الشكاوى حول "الفوضى" في ممارسة الإفتاء الحديثة . [7]

الفتاوى في الغرب

في أعقاب هجمات الحادي عشر من سبتمبر 2001 ، أصدرت مجموعة من علماء المسلمين في الشرق الأوسط فتوى تسمح للمسلمين الذين يخدمون في الجيش الأمريكي بالمشاركة في العمل العسكري ضد الدول الإسلامية، ردًا على استفسار من قسيس مسلم في الجيش الأمريكي. أوضحت هذه الفتوى ممارستين منتشرتين على نطاق واسع. أولاً، استندت بشكل مباشر إلى القرآن والحديث دون الرجوع إلى مجموعة الفقه من أي من المدارس التقليدية للشريعة الإسلامية. ثانيًا، أصبحت الأسئلة التي يوجهها المسلمون الغربيون إلى المفتين في البلدان ذات الأغلبية المسلمة شائعة بشكل متزايد، حيث يعيش حوالي ثلث المسلمين الآن في بلدان ذات أقلية مسلمة. [5]

تم إنشاء مؤسسات مكرسة خصيصًا لإصدار الفتاوى للمسلمين الغربيين في الغرب، بما في ذلك مجلس الفقه لأمريكا الشمالية (FCNA، الذي تأسس عام 1986) والمجلس الأوروبي للفتوى والبحوث (ECFR، الذي تأسس عام 1997). تهدف هذه المنظمات إلى تقديم فتاوى تعالج مخاوف الأقليات المسلمة، وتساعدهم على الامتثال للشريعة، مع التأكيد على توافق الإسلام مع السياقات الحديثة المتنوعة. [25] تأسس مجلس الفقه لأمريكا الشمالية بهدف تطوير منهجيات قانونية لتبني الشريعة الإسلامية في الحياة في الغرب. [25] [5] يعتمد المجلس الأوروبي للفتوى والبحوث على جميع المدارس الرئيسية في الشريعة السنية بالإضافة إلى المبادئ القانونية التقليدية الأخرى، مثل الاهتمام بالصالح العام، والعرف المحلي ، ومنع الضرر، لاستخلاص فتاوى مناسبة للحياة في أوروبا. [25] على سبيل المثال، سمح حكم صادر عن المفوضية الأوروبية للحقوق والحريات عام 2001 للمرأة التي اعتنقت الإسلام بالبقاء متزوجة دون الحاجة إلى اعتناق زوجها للإسلام، وذلك استنادًا جزئيًا إلى وجود قوانين وعادات أوروبية تضمن للمرأة حرية الدين. [5] وقد رحب البعض بأحكام من هذا النوع، ولكن انتقدها آخرون أيضًا لكونها انتقائية بشكل مفرط في المنهجية القانونية ولديها القدرة على التأثير سلبًا على تفسير الشريعة في البلدان ذات الأغلبية المسلمة. [5] [25]

أدت احتياجات المسلمين الغربيين إلى ظهور فرع جديد من الفقه الإسلامي أطلق عليه فقه الأقليات (الإسلامية ) . [5] ويُعتقد أن المصطلح قد صيغ في فتوى عام 1994 من قبل طه جابر العلواني ، رئيس اتحاد المسلمين في أمريكا آنذاك، والتي شجعت المواطنين المسلمين على المشاركة في السياسة الأمريكية. [25] ومنذ ذلك الحين تم تطوير هذا الفرع من الفقه في المقام الأول، ولكن ليس حصريًا للأقليات المسلمة في الغرب. [25]

دور وسائل الإعلام الحديثة

لقد أدى التقدم في تكنولوجيا الاتصالات وظهور الإنترنت إلى تغيير استقبال ودور الفتاوى في المجتمع الحديث. [5] [26] في عصر ما قبل الحداثة، كانت معظم الفتاوى الصادرة ردًا على الاستفسارات الخاصة يقرأها مقدم الالتماس فقط. في أوائل القرن العشرين، رد العالم الإسلامي الإصلاحي رشيد رضا على آلاف الاستفسارات من جميع أنحاء العالم الإسلامي حول مجموعة متنوعة من الموضوعات الاجتماعية والسياسية في قسم الفتاوى المنتظم في مجلته القاهرة المنار . [7] [6] في أواخر القرن العشرين، عندما أصدر مفتي مصر سيد طنطاوي فتوى تسمح بالبنوك الربوية، نوقش الحكم بقوة في الصحافة المصرية من قبل علماء الدين والمثقفين العاديين. [5]

في عصر الإنترنت، ظهر عدد كبير من المواقع الإلكترونية التي تقدم الفتاوى للقراء في جميع أنحاء العالم. على سبيل المثال، ينشر موقع إسلام أون لاين أرشيفًا لجلسات "الفتوى الحية"، التي اقترب عددها من ألف جلسة بحلول عام 2007، إلى جانب سيرة المفتين. جنبًا إلى جنب مع برامج التلفزيون الفضائي والبرامج الإذاعية وخطوط الفتوى الساخنة التي تقدم فتاوى الاتصال الهاتفي، ساهمت هذه المواقع في ظهور أشكال جديدة من الفتاوى المعاصرة . [5] [26] على عكس الفتاوى الموجزة أو الفنية ما قبل الحداثة، غالبًا ما تسعى الفتاوى المقدمة من خلال وسائل الإعلام الحديثة إلى أن تكون أكثر توسعًا ويمكن الوصول إليها من قبل عامة الناس. [7]

كما سهلت وسائل الإعلام الحديثة أشكال التعاون في الإفتاء . فشبكات المفتين تتعاون عادة مع مواقع الفتاوى، بحيث يتم توزيع الاستفسارات بين المفتين في الشبكة، الذين لا يزالون يعملون كمستشارين قانونيين فرديين. وفي حالات أخرى، ينسق فقهاء مسلمون من جنسيات مختلفة ومدارس فقهية، وأحيانًا حتى طوائف (سنة وشيعية)، لإصدار فتوى مشتركة، ومن المتوقع أن تحظى بسلطة أكبر لدى الجمهور من الفتاوى الفردية. والفتوى الجماعية (التي تسمى أحيانًا الاجتهاد الجماعي ، "التفسير القانوني الجماعي") هي تطور تاريخي جديد، وتوجد في أماكن مثل مجالس المؤسسات المالية الإسلامية ومجالس الفتوى الدولية. [3]

الدور الاجتماعي للفتاوى

مع تراجع دور الفتاوى في القضايا القانونية البحتة في العصر الحديث، كان هناك زيادة نسبية في نسبة الفتاوى التي تتناول الطقوس والمزيد من التوسع في المجالات الدينية البحتة مثل تفسير القرآن والعقيدة والتصوف. تتناول الفتاوى الحديثة أيضًا مجموعة واسعة من الموضوعات الأخرى، بما في ذلك التأمين وعمليات تغيير الجنس واستكشاف القمر وشرب البيرة [7] والإجهاض في حالة التشوهات الجنينية المميتة أو مشاركة الذكور والإناث في أماكن العمل. [26] عكست "حروب الفتاوى" العامة الخلافات السياسية في العالم الإسلامي، من النضالات ضد الاستعمار إلى حرب الخليج في التسعينيات، عندما أصدر المفتون في بعض البلدان فتاوى تدعم التعاون مع التحالف الذي تقوده الولايات المتحدة، بينما أيد المفتون من دول أخرى الدعوة العراقية للجهاد ضد الولايات المتحدة وعملائها. [27] [7] في المجال الخاص، بدأ بعض المفتين يشبهون العاملين الاجتماعيين، حيث يقدمون المشورة بشأن مختلف القضايا الشخصية التي يواجهونها في الحياة اليومية. [7]

كما خضعت الصورة الاجتماعية لطالب الفتوى لتغييرات كبيرة. فبسبب ارتفاع مستوى التعليم الشامل، أصبح أولئك الذين يطلبون الفتاوى أكثر تعليماً، الأمر الذي أدى إلى تحول العلاقة التقليدية بين المفتي والمفتي القائمة على محو الأمية المقيد. كما أصبح من المرجح الآن أن يكون السائل أنثى، وفي العالم الحديث تميل النساء المسلمات إلى مخاطبة المفتين بشكل مباشر بدلاً من نقل استفسارهن من خلال قريب ذكر كما كان الحال في الماضي. ونظرًا لأن النساء يمثلن الآن نسبة كبيرة من الطلاب الذين يدرسون الشريعة الإسلامية ويؤهلون للعمل كمفتيات، فمن المرجح أن ترتفع مكانتهن في تفسيرها. [7] [26] يوفر خط ساخن للفتاوى في الإمارات العربية المتحدة إمكانية الوصول إلى المفتين الذكور أو الإناث، مما يسمح للنساء بطلب الفتاوى من عالمات الشريعة الإسلامية. [26]

إن الكم الهائل من الفتاوى التي صدرت في العالم الحديث تشهد على أهمية الأصالة الإسلامية بالنسبة للعديد من المسلمين. ومع ذلك، هناك القليل من الأبحاث المتاحة للإشارة إلى مدى اعتراف المسلمين بسلطة الفتاوى المختلفة وامتثالهم لأحكامها في الحياة الواقعية. وبدلاً من أن تعكس هذه الفتاوى السلوك الفعلي أو آراء المسلمين، فقد تمثل بدلاً من ذلك مجموعة من الآراء حول ما "ينبغي للمسلمين أن يفكروا فيه". [3]

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ abcdefghijklmnopqrstu فولكس فاجن هندريكسون 2013.
  2. ^ abc تيان و والش 2012.
  3. ^ abcdefghijk بيرغر 2014.
  4. ^ abcdefghijklmnopq مسعود وكشيشيان 2009.
  5. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah Dallal & Hendrickson 2009.
  6. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz Messick & Kéchichian 2009.
  7. ^ abcdefghijk ميسيك 2017.
  8. ^ ab Vikør 2005، ص 143.
  9. ^ "Corps de Droit Ottoman". Law Quarterly Review . 21. Stevens and Sons: 443-444. أكتوبر 1905.
  10. ^ abcde القوى 2017.
  11. ^ حلاق 2009، ص9.
  12. ^ فيكور 2005، ص 147.
  13. ^ أب حلاق 2009، ص 13.
  14. ^ ج. رابيل، روبرت (2014). "1: العقيدة والأيديولوجية والمنهج السلفي: إطار تاريخي ومعاصر". السلفية في لبنان: من اللاسياسة إلى الجهادية العابرة للحدود الوطنية . واشنطن العاصمة، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة جورج تاون. ص 27. ISBN 978-1-62616-116-0.
  15. ^ abc Hallaq 2009، ص 9-11.
  16. ^ ab Vikør 2005، ص 144.
  17. ^ حلاق 2010، ص159.
  18. ^ شوارتز 2009.
  19. ^ فيكور 2005، ص 152-154.
  20. ^ مومن 2015، ص 1856-1881 (مواقع كيندل).
  21. ^ بيركي 2004.
  22. ^ زورشر 2016، ص 56.
  23. ^ زورشر 2016، ص 14-18.
  24. ^ ab Vikør 2005، ص 142.
  25. ^ abcdef هندريكسون 2009.
  26. ^ أ ب ج غفور 2016.
  27. ^ الرسم البياني 2017.

مصادر

  • برجر، موريتس س. (2014). "فتوى". في عماد الدين شاهين (محرر). موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2019.
  • بيركي، جوناثان (2004). "التعليم". في ريتشارد سي مارتن (المحرر). موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي . دار ماكميلان للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 0028662695.
  • دلال، أحمد س.؛ هندريكسون، جوسلين (2009). "الفتوى. الاستخدام الحديث". في جون إل. إسبوزيتو (المحرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2015.
  • غفور، حميدة (20 أغسطس/آب 2016). "خط الفتوى: لقد سمعنا كل شيء". الغارديان . تم الاسترجاع في 15 سبتمبر/أيلول 2019 .
  • غراف، بيتينا (2017). ""الفتوى الإعلام الحديث"." في كيت فليت؛ جودرون كريمر؛ دينيس ماترينج؛ جون نواس؛ ايفرت روسون (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثالثة). بريل. دوى :10.1163/1573-3912_ei3_COM_27050.
  • حلاق، وائل ب. (2009). مقدمة في الشريعة الإسلامية. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم الكتاب المعياري الدولي . 978-0521861465.
  • حلاق، وائل ب. (2010). "الشريعة الإسلامية: التاريخ والتحول". في روبرت إروين (المحرر). تاريخ الإسلام الجديد في كامبريدج. المجلد 4: الثقافات والمجتمعات الإسلامية حتى نهاية القرن الثامن عشر. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0521838245.
  • هندريكسون، جوسلين (2009). "القانون. فقه الأقليات". في جون إل إسبوزيتو (المحرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2016.
  • هندريكسون، جوسلين (2013). "فتوى". في جيرهارد باورينغ، باتريشيا كرون (محرر). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0691134840.
  • مسعود، محمد خالد؛ كيشيشيان، جوزيف أ. (2009). "الفتوى. مفاهيم الفتوى". في جون إل. إسبوزيتو (المحرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2015.
  • ميسيك، برينكلي؛ كيشيشيان، جوزيف أ. (2009). "الفتوى. العملية والوظيفة". في جون إل. إسبوزيتو (المحرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2015.
  • ميسيك، برينكلي (2017). "الفتوى الحديثة". في كيت فليت؛ جودرون كرامر؛ دينيس ماترينغ؛ جون نواس؛ إيفرت روسون (المحررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الثالثة). بريل. doi :10.1163/1573-3912_ei3_COM_27049.
  • مؤمن، موجان (2015). الإسلام الشيعي: دليل المبتدئين (طبعة كيندل). منشورات ون ورلد. رقم ISBN 978-1780747873.
  • باورز، ديفيد س. (2017). "الفتوى في العصر ما قبل الحديث". في كيت فليت؛ جودرون كرامر؛ دينيس ماترينغ؛ جون نواس؛ إيفرت روسون (المحررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الثالثة). بريل. doi :10.1163/1573-3912_ei3_COM_27048.
  • شوارتز، ميرلين (2009). "المفتي" . في ستانلي ن. كاتز (المحرر). موسوعة أكسفورد الدولية للتاريخ القانوني . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/acref/9780195134056.001.0001. hdl : 10261/117259 . ISBN 978-0195134056.
  • تيان، إي.؛ والش، جيه. آر. (2012). "فتوى". في ب. بيرمان؛ ث. بيانكيس؛ سي. إي. بوسورث؛ إي. فان دونزيل؛ دبليو. بي. هاينريش (المحررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). بريل. دوي : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0219.
  • فيكور، كنوت س. (2005). بين الله والسلطان: تاريخ الشريعة الإسلامية. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0195223985.
  • زورشر، إريك جان (2016). الجهاد والإسلام في الحرب العالمية الأولى: دراسات حول الجهاد العثماني في الذكرى المئوية لكتاب سنوك هورغرونجي "الحرب المقدسة التي صنعت في ألمانيا" . مطبعة جامعة لايدن. رقم ISBN 978-9087282394.
  • فتوى – مقالة مكونة من عدة أجزاء من موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي ، عبر دراسات أكسفورد الإسلامية
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Fatwa&oldid=1252628784"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate