جلال الأحمد

سيد جلال آل أحمد ( بالفارسية : جلال آلاحمد ؛ 2 ديسمبر 1923 - 9 سبتمبر 1969) روائي إيراني بارز ، وكاتب قصص قصيرة، ومترجم، وفيلسوف، [ 1 ] وناقد اجتماعي سياسي، وعالم اجتماع ، [ 2 ] بالإضافة إلى كونه عالم أنثروبولوجيا، ويُعدّ "من أوائل وأبرز علماء الإثنوغرافيا الإيرانيين المعاصرين ". [ 3 ] وقد شاع استخدام مصطلح " غرب زاده " - الذي يُترجم إلى الإنجليزية بمعانٍ مختلفة مثل "westernstruck" و"westoxification" و" Occidentosis " - [ 4 ] مُقدّماً نقداً أيديولوجياً شاملاً للغرب "يجمع بين أفكار قوية لفرانز فانون وماركس " . [ 5 ] 

سيرة

وُلد جلال الأحمد في طهران لعائلة متدينة، فوالده كان رجل دين، وينحدر أصله من قرية أورازان في قضاء تاليقان المتاخم لمازندران شمال إيران . سافر الأحمد لاحقًا إلى هناك، وبذل جهدًا كبيرًا في سبيل رفاهية أهل القرية، وكرّس لهم أولى دراساته الأنثروبولوجية . [ 6 ] كان ابن عم محمود طالقاني . [ 7 ] بعد إتمام المرحلة الابتدائية، أُرسل الأحمد للعمل في سوق طهران، ولكنه التحق أيضًا بمدرسة مروي لتلقي التعليم الديني، كما التحق بدروس مسائية في دار الفنون دون إذن والده . التحق بحوزة النجف عام 1944، لكنه عاد إلى منزله سريعًا. [ ٨ ] تعرّف على خطاب وكلمات أحمد كسروي ، ولم يستطع الالتزام بالمسيرة الدينية التي كان والده وشقيقه يأملان أن يسلكها، واصفًا إياها بأنها "فخٌّ على هيئة عباءة وعباءة " . [ ٩ ] ويصف عائلته بأنها متدينة في سيرة ذاتية كتبها عام ١٩٦٧. [ ١٠ ]

في عام 1946، حصل آل أحمد على درجة الماجستير في الأدب الفارسي من كلية طهران للمعلمين [ 11 ] ، وأصبح مدرسًا، وفي الوقت نفسه قطع علاقته تمامًا بأسرته المتدينة، مما جعله يعتمد كليًا على نفسه. [ 9 ] : 289 واصل دراساته الأكاديمية والتحق ببرنامج الدكتوراه في الأدب الفارسي بجامعة طهران ، لكنه ترك الدراسة قبل أن يناقش أطروحته في عام 1951. [ 11 ] : 65

في عام 1950، تزوج من سيمين دانشور ، وهي روائية فارسية معروفة . كان جلال وسيمين عقيمين، وهو موضوع انعكس في بعض أعمال جلال.

في عام 1960، وقبل أن تتحول جزيرة خارك إلى محطة نفطية رئيسية وميناء شحن، وصفها آل أحمد، عند زيارته للجزيرة، بأنها "لؤلؤة الخليج العربي اليتيمة". [ 12 ] [ 13 ]

توفي في أسالم، وهي منطقة ريفية شمال إيران، داخل كوخ بناه بنفسه تقريبًا. ودُفن في مسجد فيروز آبادي بمدينة الري الإيرانية . [ 14 ] وتشير الشائعات إلى أنه سُمِّم على يد جهاز السافاك ، إلا أن زوجته نفت ذلك بشدة، مؤكدةً السبب الرسمي للوفاة، وهو انسداد رئوي ناتج عن إدمان الكحول والنيكوتين. [ 15 ] [ 16 ]

في عام 2010، اشترت دائرة التراث الثقافي والسياحة والحرف اليدوية في طهران المنزل الذي ولد فيه كل من جلال آل أحمد وشقيقه شمس وعاشا فيه. [ 17 ]

الحياة السياسية

غاربزادجي: "التحول إلى الغرب"

لم نتمكن من الحفاظ على هويتنا التاريخية والثقافية في مواجهة الآلة وهجومها المدمر، بل مُنينا بالهزيمة. لم نستطع اتخاذ موقف واعٍ في وجه هذا الوحش المعاصر. ما دمنا لا نفهم جوهر الحضارة الغربية وأساسها وفلسفتها، ونكتفي بتقليد الغرب ظاهريًا وشكليًا (باستهلاك آلاته)، فسنبقى كالحمار الذي يرتدي جلد الأسد، ونعلم ما آل إليه مصيره. مع أن من صنع الآلة يصرخ الآن بأنها تخنقه، فإننا لا ننكر فقط ارتدائنا زيّ مُستهلكي الآلة، بل نفتخر بذلك. على مدى مئتي عام، كنا كالغراب الذي يُقلّد الحجل (مفترضين دائمًا أن الغرب حجل ونحن غراب). ما دمنا مستهلكين ، ما دمنا لم نصنع الآلة، فسنبقى غربيين. تكمن معضلتنا في أنه بمجرد أن نبني الآلة، سنصبح آليين، تمامًا مثل الغرب، يصرخون بسبب الطريقة التي خرجت بها التكنولوجيا والآلة عن السيطرة.

جلال آل أحمد، التغريب: وباء من الغرب ، دار ميزان للنشر (1984)، ص 31

لعلّ أشهر ما اشتهر به آل أحمد هو استخدامه مصطلح "غرب زادهي" ، الذي صاغه أحمد فرديد في الأصل ، وتُرجم إلى الإنجليزية بعدة طرق، منها "الانجذاب الغربي" و"التغريب" و"الاستغراب"، وذلك في كتاب يحمل الاسم نفسه " الاستغراب: وباء من الغرب " ، والذي نشره آل أحمد بنفسه في إيران عام ١٩٦٢. في هذا الكتاب، قدّم آل أحمد " نقدًا لاذعًا للتكنولوجيا الغربية، وبالتالي للحضارة الغربية نفسها". جادل بأن تراجع الصناعات الإيرانية التقليدية، كصناعة السجاد، كان بداية "انتصارات غربية اقتصادية ووجودية على الشرق". [ ٤ ] تأثر نقده للتكنولوجيا الغربية والميكنة، من خلال أحمد فرديد ، بفلسفة هايدغر ، كما اعتبر جان بول سارتر مؤثرًا فلسفيًا بارزًا آخر. [ 11 ] : 68-69 كان هناك أيضًا إرنست يونغر ، الذي ينسب إليه جلال دورًا رئيسيًا في تاريخ كتابه الشهير، ويتابع قائلًا: "كنت أنا ويونغر نستكشف الموضوع نفسه تقريبًا، ولكن من زاويتين مختلفتين. كنا نتناول السؤال نفسه، ولكن بلغتين مختلفتين." [ 18 ] وعلى مدار فصول المقال الاثني عشر، يُعرّف آل أحمد مرض الغربادجي بأنه مرض مُعدٍ، ويسرد أعراضه الأولية، ويفصّل أسبابه ، ويشخص المرضى المحليين، ويقدم توقعات لحالة المرضى في مناطق أخرى، ويتشاور مع متخصصين آخرين لاقتراح علاج غير واضح المعالم. [ 19 ]

وقد لاقت رسالته ترحيباً من آية الله الخميني ، الذي كتب في عام 1971 أن

"إن ثقافة الإمبريالية السامة تتغلغل في أعماق المدن والقرى في جميع أنحاء العالم الإسلامي، وتحل محل ثقافة القرآن ، وتجند شبابنا بأعداد كبيرة لخدمة الأجانب والإمبرياليين..." [ 20 ]

وأصبح جزءًا من أيديولوجية الثورة الإيرانية عام 1979 ، التي أكدت على تأميم الصناعة، والاستقلال في جميع مجالات الحياة عن كل من الاتحاد السوفيتي والعالم الغربي، و"الاكتفاء الذاتي" في الاقتصاد. وكان أيضًا أحد المؤثرين الرئيسيين على أحمدي نجاد . [ 21 ]

خطاب الأصالة

يرى علي ميرسباسي أن آل أحمد كان مهتمًا بخطاب الأصالة إلى جانب الشريعة. ووفقًا لميرسباسي، وسّع جلال نطاق نقده للهيمنة الغربية ، حيث يتمحور هذا النقد حول مفهوم "التأثر بالغرب". هاجم آل أحمد المثقفين العلمانيين بهذا المفهوم ، معتقدًا أنهم عاجزون عن بناء حداثة إيرانية أصيلة . وفي هذا السياق، طرح مفهوم "العودة" إلى ثقافة إسلامية أصيلة. كان آل أحمد يؤمن بأنه لتجنب قوى الحداثة المُوحِّدة والمُغَرِّبة، لا بد من العودة إلى جذور الثقافة الإسلامية. في الواقع، أراد آل أحمد إعادة تصور الحداثة في ضوء التقاليد الإيرانية الإسلامية. [ 22 ]

النشاط السياسي

انضم آل أحمد إلى حزب توده الشيوعي مع معلمه خليل مالكي بعد الحرب العالمية الثانية بفترة وجيزة. كانا "مستقلين للغاية بالنسبة للحزب"، فاستقالا احتجاجًا على غياب الديمقراطية والدعم "المؤيد للسوفيت بشكل سافر" لمطالب الاتحاد السوفيتي بامتيازات النفط واحتلال أذربيجان الإيرانية . أسسا حزبًا بديلًا، هو الجمعية الاشتراكية للجماهير الإيرانية، في يناير 1948، لكنهما حلاه بعد أيام قليلة عندما هاجمته إذاعة موسكو، لترددهما في معارضة "ما اعتبراه أكثر دول العالم تقدمًا" علنًا. ومع ذلك، مثّلت معارضة آل أحمد ومالكي "نهاية هيمنة الحزب شبه الكاملة على الحياة الفكرية". [ 9 ] : 290

ساعد لاحقًا في تأسيس حزب توده المؤيد لمصدق ، أحد الأحزاب المكونة للجبهة الوطنية ، ثم في عام 1952 أسس حزبًا جديدًا يُدعى القوة الثالثة. بعد انقلاب إيران عام 1953 ، سُجن آل أحمد لعدة سنوات، وفقد إيمانه تمامًا بالعمل الحزبي، حتى أنه وقّع رسالة توبة نُشرت في صحيفة إيرانية، أعلن فيها استقالته من القوة الثالثة، وتخليه التام عن السياسة. [ 9 ] : 291. مع ذلك، ظل جزءًا من المجموعة السياسية للقوة الثالثة، يحضر اجتماعاتها، ويستمر في اتباع التوجيه السياسي لخليل مالكي حتى وفاتهما عام 1969. في عام 1963، زار إسرائيل لمدة أسبوعين، ونشر أربع مقالات يصف فيها تجاربه، بما في ذلك زيارة إلى كيبوتس أييلت هشاحار ، حيث أشاد بالقيادة الرؤيوية لكل من ديفيد بن غوريون وموشيه ديان ، واصفًا إياهما بأنهما يتبعان التقاليد النبوية كـ"حُماة" للدولة. كان يُعجب بشدة بمزج الدين بالعلمانية باعتباره جسراً يربط بين الثقافتين الشرقية والغربية، ورأى فيه نموذجاً محتملاً لدولة إيران. في مقالته الخامسة، التي يُزعم أنها كُتبت بعد شهر من حرب الأيام الستة، غيّر أحمد مساره وكتب تقييماً لاذعاً لإسرائيل مليئاً بالاستعارات المعادية للسامية حول سيطرة اليهود على البنوك والإعلام وقلب الحقائق المتعلقة بالمحرقة ، مع أن بعض الباحثين يرجحون أن يكون كاتبها شخصاً آخر. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

على الرغم من علاقته بجماعة القوة الثالثة العلمانية، أصبح آل أحمد أكثر تعاطفاً مع الحاجة إلى قيادة دينية في تحول السياسة الإيرانية، وخاصة بعد صعود آية الله الخميني في عام 1963. [ 26 ]

الحياة الأدبية

طابع إيراني صدر عام 1988 تكريماً لجلال الأحمد.

استخدم آل أحمد أسلوبًا عاميًا في نثره ، وهو بذلك يُعدّ من أتباع روائيي الطليعة الفارسية، مثل محمد علي جمال زاده . ولأن مواضيع أعماله (روايات، مقالات، رحلات، ودراسات إثنوغرافية ) غالبًا ما تكون قضايا ثقافية واجتماعية وسياسية، فإنّ الرموز والتعبيرات الساخرة تُشكّل سمةً بارزةً في كتبه. ومن أبرز سمات كتاباته تناوله الصادق للمواضيع، بغض النظر عن ردود الفعل المحتملة من القوى السياسية أو الاجتماعية أو الدينية.

بدعوة من ريتشارد نيلسون فراي ، أمضى آل أحمد صيفًا في جامعة هارفارد ، كجزء من برنامج زمالة الزيارة المتميزة الذي أنشأه هنري كيسنجر لدعم المثقفين الإيرانيين الواعدين. [ 27 ]

لقد دعم آل أحمد بقوة نيما يوشيج (أبو الشعر الفارسي الحديث ) وكان له دور مهم في قبول أسلوب نيما الثوري.

في "مسيرة مهنية قصيرة ولكنها غزيرة الإنتاج"، "ملأت كتاباته أكثر من خمسة وثلاثين مجلداً". [ 28 ]

الروايات والقصص القصيرة

  • مدير المدرسة
  • بقلم
  • حكاية خلايا النحل
  • لعنة الأرض
  • حجر على قبر

تمت ترجمة العديد من رواياته، بما في ذلك الروايتين الأوليين في القائمة أعلاه، إلى اللغة الإنجليزية.

قصص قصيرة

  • " النجم "
  • "من معاناتنا"
  • "طفل شخص آخر"
  • "طلاء أظافر وردي"
  • "إناء الزهور الصيني"
  • "ساعي البريد"
  • "الكنز"
  • "الحج"
  • "الخطيئة"

مقالات نقدية

دراسات متخصصة

سافر جلال إلى مناطق نائية، غالباً ما تكون فقيرة، في إيران، وحاول توثيق حياة سكانها وثقافتهم ومشاكلهم. ومن بين هذه الدراسات:

رحلات مصورة

الترجمات

جائزة جلال الأحمد الأدبية

جائزة جلال الأحمد الأدبية هي جائزة أدبية إيرانية تُمنح سنويًا منذ عام 2008. تُمنح الجائزة كل عام لأفضل كاتب إيراني في ذكرى ميلاد جلال الأحمد. يحصل الفائز الأول على 110 عملات ذهبية من فئة بهار آزادي (حوالي 33,000 دولار أمريكي)، مما يجعلها الجائزة الأدبية الأغلى قيمة في إيران. [ 30 ] في بعض السنوات، لا يوجد فائز رئيسي، بل يحصل كتّاب بارزون آخرون على ما يصل إلى 25 عملة ذهبية. تشمل فئات الجائزة: "الرواية"، و"القصة القصيرة"، و"النقد الأدبي"، و"التاريخ والوثائق". [ 31 ] أقرّ المجلس الأعلى للثورة الثقافية الجائزة عام 2005، [ 31 ] وقُدّمت أول جائزة عام 2008.

انظر أيضاً

مراجع

  1. سينا ​​كاراسيباهي، المسلمون في تركيا الحديثة: الكمالية والحداثة وثورة المثقفين الإسلاميين ، دار نشر IBTauris (2008)، ص 177
  2. ويليام أو. بيمان ، الشيطان الأعظم ضد الملالي المجانين: كيف تُشيطن الولايات المتحدة وإيران بعضهما البعض ، مطبعة جامعة شيكاغو (2008)، ص 181
  3. نعمت الله فاضلي ، "سياسات الثقافة في إيران"، روتليدج (2006)، ص 114
  4. 1 2 برومبيرغ، إعادة ابتكار الخميني: النضال من أجل الإصلاح في إيران ، مطبعة جامعة شيكاغو، 2001، ص 65
  5. إيموري سي. بوغل، الإسلام: الأصل والمعتقد ، مطبعة جامعة تكساس (1998)، ص 124
  6. حامد ألجار ، "مقدمة" في جلال الأحمد، الاستشراق: وباء من الغرب ، دار ميزان للنشر (1984)، ص 31
  7. ٨ سبتمبر ٢٠١٦. "جميع كتابات جلال / المؤلف الذي لا يملّ من الكتابة" . تسنيم . تاريخ الاطلاع: ٢٠ سبتمبر ٢٠١٦ .{{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  8. علي راهنما (3 مارس 2016). الإصلاح الشيعي في إيران: حياة وعقيدة شريعت سنجلجي . روتليدج. ص 54. ISBN  9781317055334.
  9. 1 2 3 4 موتاهده، روي، عباءة النبي: الدين والسياسة في إيران ، ون وورلد، أكسفورد، 1985، 2000، ص 288
  10. ^ جي دبليو كلينتون. "آل أحمد، جلال" . موسوعة إيرانيكا . تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2016 .
  11. 1 2 3 بروجردي، مهرزاد. المثقفون الإيرانيون والغرب: الانتصار المعذب للنزعة القومية. 1996. ص 187
  12. منصور، محمد (11 مارس 2026). "اللؤلؤة اليتيمة: داخل خارك، القلب النابض لإمبراطورية النفط الإيرانية" . الجزيرة . مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2026. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2026 .
  13. والديا، مانيشا (14 مارس 2026). "أي جزيرة تُعرف باسم 'يتيمة اللؤلؤة'؟" . Jagranjosh.com . تاريخ الاسترجاع: 14 مارس 2026 .
  14. «صورة لقبر جلال الأحمد» . وكالة أنباء مهر . 9 ديسمبر 2010.
  15. 1 2 "جلال الأحمد" . جمعية غرفة التجارة الإيرانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2016 .
  16. إيرج بشيري. "الأحمد، جلال" . ملاك النار . تم الاسترجاع في 22 سبتمبر 2016 .
  17. تم الحصول على تراث آل أحمد في طهران. مؤرشف بتاريخ 13 أكتوبر 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  18. جلال آل أحمد، التغرب: وباء من الغرب ، دار ميزان للنشر (1984)، ص 25
  19. هيندلمان-بافور، ليورا، "ملحمة جلال الأحمد في غرب زاده - بعد خمسة عقود"، في كامران تالاتوف (محرر)، اللغة الفارسية وآدابها وثقافتها: أوراق جديدة، نظرات جديدة (لندن ونيويورك: روتليدج، 2015)، ص 258-286. ISBN 9781138826212
  20. «رسالة إلى الحجاج» (رسالة أرسلها الخميني من منفاه في النجف إلى الحجاج الإيرانيين في المملكة العربية السعودية) 6 فبراير 1971، الإسلام والثورة: كتابات وتصريحات الإمام الخميني ، (1981)، ص 195
  21. أفيده مايفيل، "الأيديولوجية الدينية للإصلاح في إيران" في ج. هارولد إلينز (محرر)، انتصار الثورات: الديناميات النفسية والاجتماعية للثورات من أجل الحرية والعدالة والحقوق [3 مجلدات] ، ABC-CLIO (2013)، ص 311
  22. علي ميرسيباسي (2000). الخطاب الفكري وسياسات التحديث . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 96. ISBN  0521650003.
  23. آدم شاتز، "بوتنتة إسرائيل"، مراجعة لندن للكتب المجلد 38 العدد 4 · 18 فبراير 2016 الصفحات 11-12.
  24. أحمد، جلال آل أحمد (2017). الجمهورية الإسرائيلية: جلال آل أحمد، الإسلام والدولة اليهودية . ترجمة: صموئيل ثروب. مقدمة: برنارد أفيشاي. بروكلين، نيويورك: دار ريستليس بوكس ​​للنشر. الصفحات: 45، 54، 97، 109. ISBN  978-16320-6139-3.
  25. أبرامسون، سكوت (26 يونيو 2017). "المفكر الإيراني الذي ألهم الثورة الإسلامية وأعجب بإسرائيل" . مجلة تابلت . تاريخ الاسترجاع: 20 مارس 2016 .
  26. "هوما كاتوزيان تتحدث عن خليل مالكي | الجزء الثاني: دحض نظرية المؤامرة - مكتب طهران" . بي بي إس. 16 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 سبتمبر 2013 .
  27. فراي، ريتشارد نيلسون (2005). إيران الكبرى: رحلة في القرن العشرين . جامعة ميشيغان. ص 103. ISBN  9781568592893.
  28. د. ستيفاني كرونين، الإصلاحيون والثوريون في إيران الحديثة: منظورات جديدة حول اليسار الإيراني ، روتليدج (2013)، ص 269
  29. جلال آل أحمد. "الجمهورية الإسرائيلية" . دار ريستليس بوكس. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2014.
  30. "مؤلف رواية "طريق الحرب" غير متفاجئ بجائزة جلال المربحة" مؤرشف في 27-11-2011 في Wayback Machine ، صحيفة طهران تايمز ، 20 نوفمبر 2011.
  31. 1 2 "5000 عمل تتنافس في جائزة جلال آل أحمد الرابعة" مؤرشفة في 2012-04-07 في Wayback Machine ، ثقافة راديو إيران ، خدمة IRIB العالمية ، 17 أغسطس 2011.