بهية بن آشر

لقد حظي التعليق على التوراة - "" ُّمَدْرِش رَبِينُو بْخَيِي عَّل هْتَوَرَه " - ​​بقبول كبير، كما يشهد على ذلك العديد من التعليقات الفائقة المنشورة عليه (تم تعداد ما لا يقل عن عشرة من قبل برنشتاين ( Monatsschrift xviii. 194-196)). ونظرًا للمساحة الكبيرة المخصصة للكابالا، كان للعمل أيضًا قيمة خاصة بالنسبة للكابالا.

يُعتبر هذا الأسلوب "مستمدًا سحرًا خاصًا" من شكله: فكل درس أسبوعي ( باراشاه ) يُستهل بمقدمة تُهيئ القارئ للأفكار الأساسية التي ستُناقش؛ وتحمل هذه المقدمة شعارًا على شكل آية مختارة من سفر الأمثال . علاوة على ذلك، فإن الأسئلة التي تُطرح بشكل متكرر تُجبر القارئ على التفاعل مع أفكار المؤلف، مما يُزيل خطر الملل.

في إعداد تفسيره، قام الحاخام باهيا بدراسة متأنية لأعمال مفسري التوراة السابقين ، مستخدمًا جميع المناهج التي اتبعوها في تفسيراته؛ مع أن الحاخام باهيا استعان أيضًا بمصادر غير يهودية. في تفسيره للتوراة، اتخذ باهيا الحاخام موسى بن نحمان ( نحمانيدس ) أو رامبان ، معلم الحاخام شلومو بن أديريت، نموذجًا له، وكان أول مفسري التوراة البارزين الذي استخدم الكابالا على نطاق واسع كوسيلة لتفسير التوراة. وقد عدد باهيا المناهج الأربعة التالية، التي يرى أنها جميعًا لا غنى عنها للمفسر:

1. البيشات ، المعنى "الواضح" للنص في حد ذاته.
2. المدراش أو التفسير الأغادي .
3. التحليل المنطقي والتفسير الفلسفي . يهدف إلى إثبات أن الحقائق الفلسفية متجسدة بالفعل في الكتاب المقدس، الذي هو عمل إلهي يتجاوز كل حكمة بشرية. ولذلك، فهو لا يعترف بنتائج الفكر الفلسفي إلا بقدر ما لا تتعارض مع التقاليد اليهودية.
4. إنّ منهج الكابالا ، الذي يُطلق عليه اسم "درب النور"، هو ما يجب على النفس الساعية إلى الحقيقة أن تسلكه. ويعتقد باهيا أنّه من خلال هذا المنهج يمكن الكشف عن الأسرار العميقة الكامنة في الكتاب المقدس. وبشكل عام، لا يكشف الحاخام باهيا عن أيٍّ من مصادره الكابالية، باستثناء إشارته العامة إلى سفر هاباهير ومؤلفات نحمانيدس . وهو لا يذكر كتاب الزوهار إلا مرتين.

طُبع التعليق لأول مرة في نابولي عام 1492؛ وظهرت طبعات لاحقة من التعليق في بيزارو، 1507، 1514، و1517؛ والقسطنطينية، 1517؛ وريميني، 1524؛ والبندقية، 1544، 1546، 1559، 1566، وما بعدها.

يُعدّ كتاب "كاد هاكماح" (כד הקמח، أي "جرة الدقيق"؛ القسطنطينية ، 1515) أشهر أعمال باهيا التالية. يتألف الكتاب من ستين فصلاً، مُرتبة أبجدياً، تتضمن خطباً ودراسات حول متطلبات الدين والأخلاق، فضلاً عن الممارسات الطقسية اليهودية. يُعتبر "كاد هاكماح" عملاً في الأخلاق والفلسفة معاً : فهو يُنظر إليه كعمل أخلاقي، إذ يهدف إلى تعزيز الحياة الأخلاقية؛ وهو عمل فلسفي، لأن الحاخام باهيا يسعى إلى إضفاء بُعد فلسفي على تعاليمه الأخلاقية. في هذا العمل، يناقش باهيا المواضيع التالية: الإيمان بالله؛ الصفات الإلهية وطبيعة العناية الإلهية؛ واجب محبة الله، والسير أمامه ببساطة وتواضع؛ خشية الله؛ الصلاة اليهودية ؛ الإحسان ومحبة البشرية؛ السلام. إقامة العدل ، وقدسية القسم؛ وواجب احترام ممتلكات وشرف الآخرين؛ والأعياد اليهودية ، والهالاخا ("الشريعة اليهودية").

ومن مؤلفات باهيا الأخرى كتاب " شولحان شيل أربا " (مائدة الأربعة). يتألف الكتاب من أربعة فصول، تتناول الفصول الثلاثة الأولى منها قواعد السلوك الديني المتعلقة بمختلف الوجبات ، بينما يتناول الفصل الرابع مأدبة الصالحين في الآخرة . وقد نُشر الكتاب مرارًا، ونُسبت طبعة مانتوا الأولى عام 1514 خطأً إلى نحمانيدس.

ربما يكون الحاخام باهي قد كتب عملاً بعنوان "هوشن هاميشبات" ( درع الحكم ). وقد أشار إلى هذا العمل مرة واحدة فقط، ولا يُعرف ما إذا كان قد كُتب بالفعل أم لا.

نُسبت إلى الحاخام بهاء بن آشر العديد من الأعمال التي يُنسب مؤلفها ببساطة إلى "بهاء"، أو التي لم يُعرف مؤلفوها. وقد أظهر العديد من علماء العصر الحديث المتخصصين في كتابات الحاخام بهاء أن الكثير من هذه النسب غير صحيحة.

• ه-إمونا وها-بيتاهون (كوريتس، ​​1785)
• معركت هاإلوهوت (مانتوا، 1558)
• معمر هسيخيل (كريمونا، 1557)

أحد الكتب التي يُزعم أنها من تأليف باهيا، والتي حررها م. هومبورغ تحت عنوان "سوبا سماخوت " ("ملء الفرح")، باعتبارها تعليقًا على سفر أيوب ، هي في الواقع تجميع قام به محرر لاحق من اثنين من أعمال باهيا الفعلية، وهما "كاد ها-كيماه" (القسطنطينية، 1515) و "شولحان شيل أربا" (مانتوا، 1514).