الطب اليهودي

على عكس اليونانيين والعرب، لم يكن هناك تقليد طبي يهودي خاص في العصور القديمة وبداية العصور الوسطى. كان للمؤلفين الطبيين اليهود تأثير كبير في ترجمتهم للنصوص اليونانية واللاتينية والعربية إلى العبرية، مما أدى إلى إنشاء مدونة طبية عبرية فريدة. ^{[ 6 ]} ويُعدّ كتاب العلاجات (سفر آساف) استثناءً رئيسيًا لهذه القاعدة، فهو أقدم نص طبي مكتوب بالعبرية، من تأليف آساف اليهودي ، على الرغم من أن هوية المؤلف والفترة الزمنية التي كُتب فيها لا تزال موضع نقاش بين المؤرخين. ^{[ 7 ] [ 8 ]} يتألف النص من أربعة أجزاء: قصة انتقال الطب من الله إلى البشرية، ومسح طبي، وقائمة بالمواد الطبية ، وقائمة بالأمثال الطبية . ^{[ 8 ]} يربط هذا الكتاب التقاليد التلمودية اليهودية بالنظريات الطبية السائدة، ويمثل أحد أقدم الأمثلة على الممارسة الطبية اليهودية. ^{[ ٧ ]} على الرغم من عدم معرفة هوية الكاتب نفسه أو مكان كتابة النص، إلا أنه انتشر على نطاق واسع في المجتمعات اليهودية خلال العصور الوسطى، ويمكن افتراض أنه كان ذا تأثير كبير على الممارسين اليهود في ذلك الوقت. ^{[ ٨ ]} وبالمثل، ألّف شبتاي دونولو كتاب "سفر ها-ياقار" في إيطاليا، والذي فصّل فيه أدوية وعلاجات مختلفة استنادًا إلى الممارسة الطبية اليونانية، مما يشير إلى وجود قدر من الممارسة الطبية اليهودية في أوروبا المسيحية. ^{[ ٩ ]}

في العالم الإسلامي في العصور الوسطى، كانت مهنة الطب من أبرز المهن وأكثرها احترامًا بين اليهود. وقد حفظت جنيزة القاهرة أكثر من 2500 قطعة أثرية متعلقة بالطب. ^{[ 10 ]} وهناك أدلة واضحة على تدريب الطلاب اليهود على يد أطباء مسلمين، بالإضافة إلى ممارسين يهود يقدمون خدماتهم لمرضى غير يهود، بما في ذلك في المستشفيات الإسلامية . هذه المستشفيات، ذات الطابع العلماني، والتي غالبًا ما كانت مؤسسات ملكية، كانت تستقبل المرضى بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية، وتسمح لغير المسلمين بممارسة الطب داخلها. ^{[ 10 ]}

على الرغم من أن اليهود تلقوا تدريبًا على يد أطباء مسلمين، إلا أنهم ساهموا في تطوير المعرفة الطبية من خلال مشاركتهم في حركة الترجمة العربية منذ القرن الثامن الميلادي. ^{[ 11 ]} وبفضل هذه الحركة، شهد الطب اليهودي تطورًا ملحوظًا في الأندلس (إسبانيا الإسلامية). ^{[ 12 ]} فمن القرن العاشر وحتى أوائل القرن الثاني عشر، كان الأطباء اليهود مشاركين فاعلين في الحياة الطبية بالمنطقة، وتعاونوا أحيانًا مع نظرائهم المسيحيين والمسلمين. وكان حسداي بن شبروط ، وزيرًا في بلاط الخليفة عبد الرحمن الثالث ملك قرطبة ، منخرطًا في أعمال الترجمة. ^{[ 10 ]} ويُعرف بنجاحه في علاج سمنة سانشو ملك ليون ، حفيد ملكة نافارا . ^{[ 13 ]} وفي القرن الحادي عشر، أدرجه قاضي طليطلة، سعيد الأندلسي ، ضمن قائمة العلماء اليهود البارزين، واصفًا إياه بأنه طبيب "كانت علاجاته ناجحة، وكان مدحه يتردد على ألسنة الجميع". ^{[ 13 ]} ومن الشخصيات البارزة أيضًا يونس بن جناح ، الذي ألف كتابًا في علم الأدوية ( كتاب التلخيص ) يسرد فيه الأدوية بلغات متعددة. ^{[ 10 ]} وقد أثر عمله في يونس بن بكلاش، الذي ألف معجمًا طبيًا متعدد اللغات ( كتاب المستعيني ) للبلاط الإسلامي في سرقسطة ، سجل فيه مئات الأدوية وخصائصها. ^{[ 12 ] [ 14 ]} أما يوسف بن عقنين، الذي يُحتمل أنه وُلد في برشلونة ، فقد انتقل لاحقًا إلى فاس بالمغرب ، حيث اختصر شرح جالينوس على أمثال أبقراط، مما يُظهر انتقال الطب الكلاسيكي إلى الدراسات اليهودية. ^{[ 10 ]}

كما وُثِّقت مكانة أطباء يهود بارزين في شمال أفريقيا وبلاد الشام. إسحاق إسرائيلي (توفي عام 955 تقريبًا)، من الفيوم بمصر ، خدم في بلاط الأغالبة والفاطميين في القيروان ( تونس الحالية ). ^{[ 10 ]} ألّف رسائل عربية مؤثرة في الحمى والنبض والبول والطب، تُرجم العديد منها لاحقًا إلى اللاتينية على يد قسطنطين الأفريقي، وإلى العبرية. ^{[ 12 ]} كان كتابه "كتاب البول " مبتكرًا في تحليله الفيزيولوجي واستخدامه التشخيصي لتنظير البول. ^{[ 10 ]} كما كتب دليلًا أخلاقيًا للأطباء ( موسار ها-روفيم )، يُركز فيه على السلوك الأخلاقي وحسن التعامل مع المرضى، جامعًا بين التقاليد التلمودية والفلسفات الطبية اليونانية. ^{[ 12 ] [ 15 ]}

في مصر خلال القرن الثاني عشر الميلادي، أصبح موسى بن ميمون (1138-1204) طبيبًا للقاضي الفاضل ، كبير مستشاري صلاح الدين الأيوبي . ألّف موسى بن ميمون مجموعة من المؤلفات الطبية باللغة العربية، شملت نصائح طبية فردية ورسائل في الرعاية الوقائية، وفترة النقاهة، وحالات مرضية محددة كالربو والبواسير والتسمم. ^{[ 10 ]} ويُعدّ شرحه لأسماء الأدوية ( شرح أسماء العقّار ) معجمًا طبيًا يسرد أسماء الأدوية باللغات العربية واليونانية والفارسية والإسبانية والمغربية والمصرية والأمازيغية، مما يُظهر التنوع اللغوي في مجال الطب اليهودي. لم يُدرج موسى بن ميمون أسماء الأدوية العبرية، رغم استخدامه لها في نصوص أخرى. ^{[ 15 ]} كما قدّم موسى بن ميمون ملخصًا لأعمال جالينوس وشرحًا لكتاب حنين بن إسحاق. ^{[ 10 ]} طبيب آخر جدير بالذكر، هو ابن جميع (توفي عام 1198)، عمل طبيباً خاصاً لصلاح الدين، وكتب شرحاً لكتاب القانون في الطب لابن سينا ، وموسوعة طبية ( كتاب الإرشاد ) تركز على صحة الجسد والروح. ^{[ 10 ]}

ظل الأطباء اليهود نشطين في الطب السريري والأكاديمي في ظل حكم المماليك . ففي مصر، عمل كل من السديد الدمياتي وفرج الله بن صغير، وهما من عائلة قرائية عريقة من أطباء البلاط، تحت إمرة السلطان الناصر محمد . ^{[ 16 ]} وفي الشام، خدم أسد اليهودي أمراء المماليك. ^{[ 16 ]} وفي وقت سابق، أدار أبو الفضل بن أبي البيان مستشفى الناصري في القاهرة، وألف كتابًا عن الأدوية المركبة للاستخدام في المستشفيات ( الدستور البيمارستاني )، بينما جمع أبو المنا الكوهين العطار دليلًا للصيادلة عام 1260 ( منهاج الدكان ). ^{[ 16 ]} وشملت الدراسات الطبية اليهودية أيضًا أعمالًا مثل شرح نعمان الإسرائيلي لكتاب المائة لأبي سهل المسيحي ، وشرح سليمان بن يعيش الدقيق لغويًا لكتاب القانون في الطب لابن سينا . ^{[ 16 ]}

في أوائل القرن الرابع عشر، قام طبيب يهودي يعمل تحت إمرة فرديناند الرابع ملك قشتالة بتأليف كتاب الطب القشتالي الملكي (كتاب الطب القشتالي الملكي). يتألف هذا الكتاب من قسمين، يتناول الأول منهما بالتفصيل النظرية الطبية وممارسة الأطباء، بينما يصف الثاني علاجات الأمراض الشائعة في قشتالة. ^{[ 17 ]}

في منتصف القرن الثاني عشر، انتقل اليهود من الأندلس إلى شمال إسبانيا وجنوب فرنسا الخاضعين للحكم المسيحي، بعد وصول الموحدين إلى السلطة في جنوب شبه الجزيرة الأيبيرية. ^{[ 18 ]} وشاركوا في تبادل ثقافي هام مع المجتمع اليهودي المحلي الناطق بالعبرية، مما أدى إلى ترجمة النصوص الطبية العربية إلى العبرية. وفي أواخر القرن الثاني عشر، أدى هذا التحول نحو اللغة العبرية إلى إنشاء مدونة طبية عبرية منظمة. وهذا لا يؤكد فقط على مركزية اليهود في الحركة الطبية، بل يؤكد أيضًا على نقل المعرفة الطبية العربية إلى مجتمعات أوروبا الغربية عن طريق الممارسين اليهود. ولم تقتصر الترجمة على النصوص العربية فحسب، بل شملت أيضًا نصوصًا طبية أساسية باللاتينية واليونانية ولغات محلية أخرى. ^{[ 19 ]}

مع ازدياد ترجمة النصوص العبرية في أوروبا الغربية، برز أيضاً عدد الأطباء اليهود، على الرغم من التقديرات التي أشارت إلى أن اليهود كانوا يشكلون نحو واحد بالمئة من سكان أوروبا الغربية منذ منتصف القرن الثاني عشر. كان الأطباء اليهود مرغوبين لدى المسيحيين لما يُنظر إليهم من معرفة واسعة في النظريات الطبية. غالباً ما كان الممارسون اليهود مُلِمّين بالطب اليوناني والعربي، وقد بنوا سمعة طيبة في مجال "الطب الاحترافي" من خلال إنشاء مدونة طبية عبرية. ^{[ 20 ]}

تُجسّد ترجمة النصوص الطبية إلى العبرية في شمال أفريقيا والإمبراطورية العربية وأوروبا المسيحية أهمية الأدب الطبي للمجتمع اليهودي. فمع حرمان اليهود من الالتحاق بالجامعات، اعتمدوا في تعليمهم وتدريبهم على النصوص الطبية العبرية. إلا أن اللغة العبرية كانت أقل تطورًا من نظيرتيها العربية واللاتينية، ولم تكن قادرة على توفير نفس القدر من الدقة اللغوية في النصوص الطبية. ولذلك، اعتمد الأطباء والباحثون على المصطلحات العربية واللاتينية لإثراء المراجع، لكن العلماء اليهود واصلوا ترجمة هذه المراجع إلى العبرية لإفادة الأطباء اليهود الذين اعتمدوا على هذه الترجمات. ^{[ 21 ]}

لم يكن وجود أطباء يهود في مناصب مرموقة أمرًا نادرًا في العصور الوسطى، إذ كان اليهود غالبًا ما يخدمون طبقة النبلاء وحتى رجال الدين المسيحيين. وقد أتاح لهم ذلك نفوذًا أكبر، لم يقتصر على المجال الطبي فحسب. وكان الأطباء اليهود ذوو المكانة الرفيعة يعملون كمستشارين سياسيين غير رسميين، بل وكانوا في بعض الأحيان يدافعون عن مصالح الجالية اليهودية. ^{[ 22 ]}

كان الأطباء اليهود في أوروبا الغربية يخدمون اليهود وغير اليهود على حد سواء. وخلال القرن الرابع عشر، واجه اليهود قيودًا متزايدة على ممارستهم الطبية، مثل نظام ترخيص الأطباء الذي كان يُشترط الحصول عليه من خلال الجامعات، والتي مُنع اليهود من الالتحاق بها. وعلى النقيض من ذلك، تشير الوثائق إلى أن العديد من اليهود تمكنوا من الحصول على التراخيص من خلال التعليم الخاص. ^{[ 23 ]} وفي المجتمعات اليهودية، كانت المتدربات في المجال الطبي تدرس الأدب العبري حول النظريات الطبية العربية واليونانية. وكانت هذه التدريبات تُورث من الأب إلى الابن أو الصهر، مما أدى إلى تكوين "سلالات طبية" يهودية واسعة النطاق. ^{[ 24 ]} وُجدت حالات تضمنت فيها عقود الزواج اتفاقيات مع والد العروس لتعليم الطب لصهره، كما هو الحال بين موسى بونسيجنور وبونجودا دورانت في فرنسا. ^{[ 25 ]} وفي عام 1337، سنّ مجلس أفينيون وروبرت بروفانس قيودًا مختلفة على ممارسة الطب اليهودي وترخيصه. خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر، صدرت قرارات بحظر ممارسة الطب اليهودي من قبل السلطات الكنسية والعلمانية على حد سواء. وقد تم إلغاء هذه القرارات لاحقاً بسبب نقص الأطباء، مما يدل على الحاجة إلى أطباء يهود لخدمة المجتمعات المسيحية. ^{[ 26 ]}

أحاطت مخاوف لا أساس لها بالأطباء اليهود في أوروبا في العصور الوسطى. فقد اعتقد البعض أن اليهود يمتلكون قدرات شفائية سحرية مرتبطة بتقاليد الكابالا اليهودية. وانتشرت أساطير حول القدرات الخارقة لليهود في المجتمعات المسيحية، حتى أن البعض اتهم اليهود بممارسة السحر والشعوذة. وكان لليهود بالفعل تقاليد سحرية وخرافية تجلّت في ممارساتهم العلاجية. ففي الممارسة اليهودية، كانت التمائم والتعاويذ التلمودية تُسمى "سيغولوت"، وهي علاجات لا تفسير منطقي لها. كما اتُهم اليهود بالتسبب في الأمراض لإلحاق الضرر بالمسيحيين. وقد برز هذا الأمر بشكل خاص خلال الطاعون الأسود، حيث اتُهم العديد من اليهود بتسميم آبار مياه الشرب، وواجهوا مذابح واسعة النطاق في أوروبا الغربية. ^{[ 27 ]}

شهدت الممارسة الطبية اليهودية ترجمة ونقل النصوص الطبية النسائية في كل من الوثائق اللاتينية والعربية. ففي أوائل القرن الثاني عشر، كُتبت في إيطاليا نصوص نسائية لاتينية تُعرف باسم " تروتولا "، تُنسب إلى تروتا الساليرني. انتشرت هذه النصوص في جميع أنحاء أوروبا وخضعت للعديد من الترجمات، بما في ذلك "مخاوف النساء" ( Sitrei nashim)، والتي يُرجح أنها استندت إلى " تروتولا". بالإضافة إلى ذلك، قام أطباء يهود بترجمة أو تفسير نصوص نسائية عربية، مثل...عرب بن سعيد في التوليد . ^{[ 28 ]}

وُجدت أيضًا مخطوطات أصلية كتبها أطباء يهود في مجال طب النساء، منها كتاب "سجل الأمراض التي تصيب الأعضاء التناسلية" ( زخرون ه-هولايم ه-هوفيم بي-خلي ه-هيرايون) الذي يُفصّل علاجات أمراض الرجال والنساء، بما في ذلك "اختناق الرحم" واضطرابات الدورة الشهرية. ويتحدث المؤلف عن مختلف الأعشاب والعلاجات التي يُمكن تحضيرها، فضلًا عن تأثير الطبائع الفردية. ويتضمن النص جوانب من الطب الخلطي الجاليني وتداخلاته مع التقاليد التلمودية والمصطلحات الطبية العربية. وبالمثل، يتناول كتاب "رسالة في الإنجاب، تُسمى سر الحمل" ( ها-ما-مار با-تولاداه نيقرا سوف ها-إبور ) قضايا طبية تخص الرجال والنساء، ويُفصّل علاجات تُساعد على الخصوبة. وقد اعتُبرت بعض النصوص اليهودية في طب النساء مُخالفة لبعض جوانب الشريعة اليهودية، لاحتوائها على أقسام تتناول الإجهاض ومنع الحمل. ^{[ 29 ]}

على الرغم من التقدم الذي أُحرز في طب النساء خلال العصور الوسطى، كُتبت النصوص المتعلقة بهذا المجال باستخدام صيغة المذكر في اللغة العبرية، مما يشير إلى أن هذه النصوص كانت موجهة للأطباء الذكور، وليس للقابلات . [ ^{30 ] في} مخطوطة القرن الثالث عشر، "كتاب دينا عن كل ما يتعلق بالرحم وأمراضه" ( سفر دينا لخول إنيان هاريم وهولايها)، تُصبح دينا، التي سُمي الكتاب باسمها، بمثابة "المتحدثة" باسم صحة المرأة وطبها في نصوص العصور الوسطى. ومع ذلك، فإن التعليمات موجهة للممارسين الذكور. ^{[ 31 ]} ويبدو أن الإشارة الوحيدة للقابلات في هذه النصوص تقتصر على الحالات التي تتطلب اتصالًا مباشرًا بالأعضاء التناسلية للمرأة؛ فحينها فقط تُذكر النساء المشاركات في الإجراء تحديدًا. ^{[ 30 ]} في إحدى الحالات، نصح نص الطبيب بأن "يأمر القابلة بتدليك فتحة رحمها" بالأعشاب المذكورة. ^{[ 30 ]}

ساهمت الطبيبات بشكلٍ كبير في ممارسة الطب داخل المجتمعات اليهودية وخارجها، وفي إثراء المعرفة الطبية داخل المجتمع اليهودي وخارجه. وتشير النصوص الباقية إلى أن ذروة وجود الطبيبات كانت خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ورغم إسهام النساء في تطوير الطب اليهودي خلال تلك الفترة ، إلا أن المجتمع كان لا يزال يفرض عليهن قيودًا عديدة. فلم يكن يُسمح لأي يهودي، ذكرًا كان أم أنثى، بالالتحاق بجامعة مسيحية . وكان بالإمكان تجاوز هذا القيد باجتياز امتحان والحصول على رخصة مزاولة مهنة الطب ( licentia curandi et practicandi ). ^{[ 30 ]} وفي حالة واحدة على الأقل، كان هذا الامتحان موجهًا تحديدًا لليهود الذين سيعملون مع المرضى المسيحيين. ^{[ 32 ]}

ونتيجةً لذلك، تولى أقارب هؤلاء النساء الذكور مسؤولية تعليمهن في الغالب. هافا (المعروفة أيضًا باسم هانا)، وهي امرأة من المانوسكيين ذُكرت "قدراتها الطبية" في وثيقة تعود إلى أوائل عشرينيات القرن الرابع عشر الميلادي، ^{[ 33 ]} وفيرديمورا ، وهي صقلية حصلت على رخصة مزاولة الطب عام 1376، ^{[ 33 ]} كانتا طبيبتين يهوديتين، وكان أقاربهما المباشرون - زوج هافا وأبناؤها، وزوج فيرديمورا - يمارسون الطب أيضًا. ^{[ 33 ]} غالبًا ما كان الأطباء اليهود يتلقون تعليمهم في اليونانية واللاتينية والعربية والعبرية، مما أتاح لهم الوصول إلى نصوص طبية كانت في كثير من الأحيان غير متاحة لنظرائهم المسيحيين. ^{[ 34 ]} عملت النساء اليهوديات كطبيبات وجراحات وقابلات، وتم قبولهن كسلطات طبية في باريس وفلورنسا ونابولي وصقلية، من بين مدن أخرى. سارة من سان جيل، على سبيل المثال، كانت طبيبة يهودية قبلت طالبًا مسيحيًا، سالفيتوس دي بورغونوفو، في فرنسا في القرن الرابع عشر. ^{[ 33 ]} يعتقد شاتزميلر أن هذا دليل كافٍ للإشارة إلى أن سارة درّست طالبات أيضًا. ^{[ 33 ]} ورد اسم مايرونا، وهي امرأة يهودية من مانوسك بفرنسا، في أكثر من أربعين وثيقة تعود لعام 1342 كطبيبة مرخصة . [ ^{33 ]} شكلت القابلات اليهوديات نسبة أكبر من الممارسين في بعض المناطق مما يوحي به عدد السكان. ^{[ 35 ]} في مدينة مرسيليا الفرنسية ^، بين عامي 1390 و1415، كان هناك 24 ممارسًا يهوديًا معروفًا مقابل 18 ممارسًا مسيحيًا؛ ​​وهذا يمثل تحولًا عن الفترة من 1337 إلى 1362 حيث شكل الأطباء اليهود ما يقرب من نصف جميع الممارسين في مرسيليا. ^{[ 35 ]} في عام 1419، مُنحت طبيبة تُدعى سارة رخصة طبية رسمية. كانت بارعة لدرجة أنها جمعت ثروة طائلة من ممارستها الطبية، وكانت تحظى بتقدير كبير من اليهود وغير اليهود في ألمانيا. ^{[ 36 ]}

شارك الممارسون اليهود في تبادل المعرفة بين الكتّاب والممارسين المسيحيين والمسلمين . وتفاوتت ممارسة النساء اليهوديات لمهنة التوليد في العصور الوسطى تبعًا للمناطق التي سكنّها. ففي شبه الجزيرة الأيبيرية ، على سبيل المثال، كان اليهود معتادين على مزيج من الثقافات الإسلامية والمسيحية واليهودية . ورافق ذلك فهم مشترك للطب؛ حتى أن اليهود الذين عاشوا في هذه المنطقة كتبوا نصوصًا طبية باللغة العربية اليهودية (العربية المكتوبة بأحرف عبرية) بدلًا من العبرية الفصحى أو اللغة المحلية ^{[ 30 ].} وكان من الشائع هنا أن تعمل القابلات اليهوديات جنبًا إلى جنب مع النساء المسيحيات والمسلمات ^{[ 35 ]} . ومع ذلك، ظلت النساء اليهوديات يواجهن المصاعب والتمييز على أساس جنسهن ودينهن. ويتضح هذا جليًا في أوروبا الوسطى ، حيث يصعب تحديد ما إذا كان عمل القابلات اليهوديات مع المرضى غير اليهود ممارسة شائعة أم استثناءً لا قاعدة. في عام ١٤٠٣، مُثِّلت فلوريتا دايس، وهي قابلة يهودية من مرسيليا، أمام المحكمة بتهمة الإهمال الطبي. ^{[ ٣٥ ]} تُعدّ هذه أول قضية معروفة من نوعها تُرفع ضد قابلة، ووفقًا لمونيكا غرين، تُعتبر حالةً غير مألوفة من حالات العداء للسامية في مدينة تتسم عمومًا بالتسامح. ^{[ ٣٥ ]} ورغم أن نتيجة المحاكمة غير معروفة، فمن الواضح أن كون فلوريتا غير مسيحية كان له دور في التهم الموجهة إليها.