ابن حزم

ابن حزم ^{( عليه} السلام ^؛ نوفمبر 994 - 15 أغسطس 1064) عالمٌ أندلسي مسلم موسوعي ، مؤرخ ، محدث ، فقيه ، فيلسوف ، وعالم كلام ، وُلِد في الخلافة القرطبية ، إسبانيا الحالية . ^{[ 7 ]} وُصِف بأنه من أشدّ مفسري الحديث تشدداً ، وكان من أبرز دعاة المذهب الظاهري في الفقه الإسلامي ومدوّنيه ، ^{[ 3 ]} وقد ألّف ما يُقارب 400 كتاب، بقي منها 40 كتاباً. ^{[ 9 ] [ 7 ]}

بلغ مجموع مؤلفاته المكتوبة نحو 80 ألف صفحة. ^{[ 10 ]} ويُوصف أيضاً بأنه أحد آباء علم مقارنة الأديان ، وتشير إليه موسوعة الإسلام بأنه كان من أبرز مفكري العالم الإسلامي . ^{[ 3 ] [ 11 ]}

يوجد نسبان معروفان لابن حزم. ^{[ 12 ]} يعود الأول إلى جده يزيد الفارسي ، وهو مولى فارسي ليزيد بن أبي سفيان ، شقيق معاوية ^{[ 13 ] [ 14 ]} أو ابنه، الخليفة الأموي يزيد بن معاوية . ^{[ 6 ]} أما النسب الكامل فيعود إلى ابن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفيان بن يزيد. ^{[ 13 ] [ 15 ] [ 6 ]} وفقًا لهذا النسب، كان أول سلف مسلم لابن حزم هو يزيد، وكان سلفه خلف أول من دخل الأندلس . ^{[ 8 ]}

لقد روّج بنو حزم أنفسهم لهذا الادعاء بأصل فارسي. ^{[ 16 ]} وأكد تلميذ ابن حزم، الحميدي، هذا الادعاء، مدعيًا أنه "من أصل فارسي" . ^{[ 8 ] [ 17 ]} وأكد المؤرخ ابن خلكان لاحقًا أن خلف كان أول من وصل إلى الأندلس. [ ^{8 ] كما} أكد تلميذ ابن حزم ، سعيد الأندلسي، وأبناء ابن حزم هذا الأصل الفارسي. ^{[ 18 ]} وقد استشهد عدد من المؤلفين اللاحقين بهذا الأصل الفارسي، بمن فيهم عبد الواحد المراكوشي ، وابن الخطيب ، والنويري . ^{[ 17 ]}

كان ابن حيان ، وهو معاصر لابن خلدون، أول من شكك في نسب ابن خلدون المزعوم. ^{[ 19 ]} وقد فند ابن حيان هذا النسب في كتابه "المتين"، وزعم أن بني حزم كانوا حديثي العهد بالإسلام، ولم يبرزوا إلا من خلال والد ابن حزم، أحمد. ^{[ 20 ]} وادعى أنهم من سكان الأندلس الأصليين، وأنهم عائلة مغمورة من لابلا ( نيبلا )، وأن أسلافهم لم يكونوا من النبلاء. ^{[ 17 ]}

ينكر معظم الباحثين الغربيين المعاصرين هذا النسب. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ ب ]} ومن بين الباحثين الغربيين والمسلمين المعاصرين الذين اعتبروه من أصل إسباني: فرانسيسكو خافيير سيمونيت ، وإميليو غارسيا غوميز ، ورينهارت دوزي، وطه الهاجري. ^{[ 23 ]} جادل الباحث ديفيد ج. واسرشتاين بأن النسب الفارسي غير محتمل رياضيًا (وإن لم يكن مستحيلاً)، وخلص إلى أن الخلفية المسيحية الأيبيرية المحلية هي الافتراض الأكثر منطقية. ^{[ 6 ]} وتزعم الباحثة ماريبيل فييرو أن هذا النسب الفارسي لم يُدّعَ لكونه مرموقًا في حد ذاته، بل لأنه كان سيشير إلى أن بني حزم كانوا من أتباع الأمويين قبل وصولهم إلى الأندلس. ^{[ 17 ] [ 24 ]}

يميل الباحثون المعاصرون ذوو الخلفية الإسلامية عمومًا إلى قبول نسب ابن حزم الفارسي المزعوم. ^{[ 22 ]} فعلى سبيل المثال، قبله كل من محمد أبو زهرة ومحمد أبو ليلى. ^{[ 21 ]} كما جادل الباحث عبد الإله جمعي بأن رجلاً كابن حزم لا يكذب بشأن نسبه. مع ذلك، ردّ فاسرشتاين بأنه حتى لو لم يكذب ابن حزم بشأن نسبه، فإنه قد يكون نسبًا مختلقًا بسبب اختلاق أحد الأجداد له. ^{[ 6 ]}

تتفق المصادر المبكرة (ابن حيان، وسعيد الأندلسي، ويعقوب الحموي ) عمومًا على الروابط بين بني حزم ومنطقة وولبة . مع ذلك، وبحلول زمن ابن حزم، كانت العائلة قد استقرت في قرطبة لجيلين تقريبًا، وفقًا لما ذكره تلميذه أبو محمد بن العربي. ويشير المؤرخ أليخاندرو غارسيا سان خوان إلى أن صلة والد ابن حزم وجده بالسلالة العامرية قد تكون مرتبطة بجذورهم في هذه المنطقة، إذ شغل السياسي العامري المنصور ، قبل توليه الحكم، منصب القاضي في لابلة. ^{[ 25 ]}

علاوة على ذلك، تتفق المصادر القديمة على أن بني حزم ينحدرون من مستوطنة ريفية تُعرف باسم منت ليشام (مع أن ياقوت يذكر تهجئتين أخريين: موتليجام وموتليجام). ويحدد ياقوت موقع منت ليشام على بُعد ميلين تقريبًا من هويلفا. وقد ربط الباحث الإسباني ميغيل أسين بالاسيوس هذا الموقع بكاسا مونتيخا، وهي مزرعة قديمة. وتتفق المصادر على أنها كانت قرية، لكنها تختلف حول ما إذا كانت قرية صغيرة (سععيد والحجاري) أو ضيعة ريفية (ابن حيان وياقوت). ^{[ 25 ]}

روى ابن حزم قصة ولادته لسعيد الأندلسي :

وُلدتُ في قرطبة، في الجزء الشرقي، في ضاحية منية المغيرة ، قبل شروق الشمس وبعد أذان الصبح ، في نهاية ليلة الأربعاء، آخر يوم من شهر رمضان المبارك ، والذي يوافق 7 نوفمبر من عام 384/7 نوفمبر 994، وكان برج العقرب هو الطالع. ^{[ 26 ]}

نشأ ابن حزم في فيلا المغيرة على مشارف الزاهرة، حيث استقر والده سابقًا بعد أن كان يقيم في بلاط مغيث بقرطبة. ^{[ 26 ]} كان والده، أبو عمر أحمد، وزيرًا بارزًا للمنصور، وابنه وخليفته المظفر . وصفه مؤرخو سيرة أبي عمر أحمد بأنه رجلٌ عالمٌ مثقفٌ أمين . ^{[ 27 ]} ولد ابن حزم لعائلة قرطبية ثرية، ^{[ 28 ]} ونشأ في طفولة رغيدة محاطًا بنساء الحريم . تلقى تعليمه المبكر حصراً من النساء، ومنهن تعلم القرآن والقراءة والشعر، مع أنه كان يعتبر هذه المرحلة المبكرة من شبابه مضيعة للوقت من حيث تحصيل العلم. ^{[ 27 ] [ 29 ]}

يستنتج الباحث إميليو غارسيا غوميز من كتابات ابن حزم أن هذه التربية منحته فهمًا عميقًا غير عادي لعلم النفس الأنثوي. وصف ابن حزم نفسه بأنه يمتلك صفتين متناقضتين: ولاءً راسخًا للأصدقاء المقربين، وكبرياءً نبيلًا لا يطيق الظلم. وكتب أيضًا أنه كان عاجزًا عن ذرف الدموع، وهو ما عزاه إلى عادةٍ نشأ عليها في طفولته، وهي تناول اللبان لعلاج خفقان القلب . ^{[ 30 ] [ 31 ]}

يذكر ابن حزم في كتابه "طوق الحمامة" أنه قبل الحرب الأهلية، وقع في غرام خادمةٍ من خادماته، كانت تبلغ من العمر ستة عشر عامًا، وهو شابٌ يافع. وفي شبابه، نظم ابن حزم قصائد عن النسيان بناءً على طلب دنا العامرية (ابنة أو زوجة المظفر). ^{[ 30 ] [ 32 ]}

انتهت فترة الاستقرار هذه باندلاع الفتنة وسقوط النظام الأميري في عامي 1008-1009: حيث عُزل والده من منصبه، وسُجن لفترة وجيزة على يد القائد السلافي واضح ، وجُرِّد من ثروته. يذكر ابن حزم أنه بعد يومين من الانقلاب، فرّت عائلته إلى الجزء الغربي من قرطبة، وهي حادثة يؤرخها إلى جمادى الآخرة 399 هـ (فبراير 1009 م). توفي شقيقه أبو بكر في وباء الطاعون في عامي 1010-1011، وتوفي والده بعد ذلك بوقت قصير، في عام 1012. ^{[ 32 ] [ 30 ]}

لم يسافر ابن حزم قط إلى الشرق للحج أو الدراسة. ويقترح فاسرشتاين عدة أسباب محتملة: ربما أدى الاضطراب السياسي ووفاة والده إلى زعزعة موارد الأسرة، أو ببساطة لم يكن من المعتاد أن تدرس عائلات كبار المسؤولين الأندلسيين في الخارج. ^{[ 33 ]}

في عام 1013، نهبت قوات بربرية بقيادة سليمان المستعين، المدعي الأموي، قرطبة، تاركة منزل عائلة ابن حزم في بلاط مغيث أطلالاً. فرّ ابن حزم، البالغ من العمر ثمانية عشر عاماً، إلى ألمرية مع صديقه المقرب أبو بكر محمد بن إسحاق بن المحلب. ^{[ 30 ]}

أثناء وجوده في المنطقة، حوالي عامي 1013-1014، زار ابن حزم مدينة مالقة ، حيث انخرط في مناظرات دينية مع العالم اليهودي البارز إسماعيل بن النغريلة (صموئيل الناجيد). ووصف أبو عبد الله محمد بن كليب، وهو معاصر له من القيروان ، ابن حزم الشاب لاحقًا بأنه "مجادل لا يكل". ^{[ 30 ]}

في عام ١٠١٦، اتهم خيران، حاكم ألمرية، ابن حزم بالتآمر لصالح الأمويين ونفاه. لجأ ابن حزم وصديقه لعدة أشهر إلى قلعة حصن القصر، تحت حكم الوالي عبد الله بن هديل التجيبي، وهو موقع لا يزال موقعه الدقيق محل خلاف بين المؤرخين: فقد رجّح إميليو غارسيا غوميز أنه يقع في منطقة مالقة أو مرسية ، بينما اقترح ف. مايلو سالغادو موقعًا بالقرب من مورون . ولما سمعا عن ظهور مدعٍ جديد للعرش الأموي، المرتضى ، أبحر الاثنان إلى فالنسيا للانضمام إلى جيشه عام ١٠١٨. انتهت الحملة بهزيمة ساحقة أمام الزيريين في غرناطة، وسُجن ابن حزم على يد القوات البربرية. في ذلك الوقت تقريباً، أو بعده بقليل، افترق الصديقان، وهو فراق تذكره ابن حزم بألم، واصفاً وداعاً بلا دموع لرفيقه على شاطئ مالقة . ^{[ 30 ] [ 34 ]}

بعد إطلاق سراحه، دخل ابن حزم قرطبة سرًا عام 1019، وأقام عند جارية سابقة منعزلة تابعة لعائلته. ثم انتقل إلى جاتيفا ، حيث قام في الفترة ما بين عامي 1022 و1027 بتأليف قصيدة "طوق الحمامة". ^{[ 30 ]}

كان موقف ابن حزم السياسي متناقضًا إلى حد ما. فمع أن عائلته خدمت بإخلاص حكام بني عامر، إلا أنه أصبح من أشد المدافعين عن مدعي الخلافة الأمويين. ومع ذلك، يروي في كتابه "خاتم الحمامة " علاقة معقدة مع عامري يُدعى "أبو عامر بن أبي عامر". وكتب أن الاثنين شعرا في البداية بعداء متبادل، بسبب تنافس آبائهما على منصب السلطان.كان بينهما ودٌّ متبادل، لكنهما ما لبثا أن أصبحا صديقين حميمين حتى وفاته. ويختلف الباحثون حول هوية هذا الصديق: فقد اعتقد آر. آر. نيكل أنه ابن المنصور، بينما عرّفه ليفي-بروفنسال وغارسيا غوميز بأنه حفيد المنصور الذي حكم خاين لفترة وجيزة (توفي عام 1030). ويشير فاسرشتاين إلى أن ابن حزم ربما أورد هذه الحكاية في سياق مؤيد للأمويين تحديدًا ليؤكد أن عائلته كانت من الموالين الحقيقيين للأمويين، وأنهم حافظوا على علاقة شخصية مع أمراء صغار. ^{[ 35 ]}

في ديسمبر من عام ١٠٢٣، عيّن الخليفة عبد الرحمن المستظهر ابن حزم وزيرًا إلى جانب صديقه الأديب ابن شهد وابن عمه أبو المغيرة. ويروي ابن حيان أن هذه الخلافة شابتها منافسة حادة بين ابن حزم وابن عمه الأكثر وسامة وجاذبية، الذي أسكته علنًا في البلاط. لم تدم الخلافة سوى شهر ونصف، وأُعيد ابن حزم إلى السجن. ويذكر سعيد أن ابن حزم حصل على منصب وزير أخير لفترة وجيزة في عهد آخر خلفاء بني أمية، هشام الثالث المعتد (حكم من ١٠٢٩ إلى ١٠٣١)، قبل أن يعتزل السياسة نهائيًا. على الرغم من سمعته كمؤيد للأمويين يفتقر إلى الحنكة السياسية، يشير فاسرشتاين إلى أن ابن حزم قد قبل الضيافة والرعاية من مختلف حكام الطوائف غير الأمويين في وقت لاحق من حياته. ^{[ 30 ]}

بحسب روايةٍ رواها تلميذه أبو محمد بن عربي، فقد بدأ شغف ابن حزم بالدراسات الدينية رسميًا في سن السادسة والعشرين. فبينما كان يحضر جنازة صديقٍ لوالده في المسجد، جلس دون أن يؤدي الصلوات المعتادة، وهو ما لامه عليه المصلون. فخجل من ذلك، فسارع إلى طلب الفقه من أبي عبد الله بن دهحون ليدرس الفقه، وقضى ثلاث سنوات في دراسة كتاب الموطأ . ^{[ 30 ]}

بدأ بدراسة المذهب المالكي ، ثم انتقل إلى المذهب الشافعي ، وأصبح في النهاية أبرز دعاة المذهب الظاهري المتشدد . وقد وثّق الحميدي وابن حجر العسقلاني مجموعة من معلميه، منهم أبو عمر بن الجسور، ويحيى بن مسعود، ويونس بن عبد الله بن مغيث، وهمام بن أحمد، ومحمد بن بونان، وعبد الله بن مغيث. الربيع، عبد الله بن نمي، أبو عمر الطلمانكي، عبد الرحمن بن خالد، المؤرخ أبو الوليد بن الفارضي ، الفيلسوف ابن الكتاني ، أبو عمر بن عبد البر النمري، و ابو -القاسم الوهراني. ^{[ 30 ]}

قام ابن حزم بتدريس المنهج الظاهري في جامع قرطبة الكبير إلى جانب أبي الخيار السنتريني بين عامي 1027 و1029، إلا أن معارضة شديدة من المؤسسة المالكية دفعت كبير قضاة المدينة إلى منعهما من التدريس. وشعر ابن حزم بالاضطهاد، فكتب قصيدة إلى قاضي قرطبة المخلوع ابن الحشّار، يشكو فيها من رفضه ويعلن نفسه "الشمس التي تشرق في سماء العلم". ^{[ 30 ]}

يذكر ابن حيان أن ابن حزم سُجن في ألمرية في أغسطس/آب 1038 على يد باديس بن حبوس . ويذكر العالم ابن سهل أن ابن حزم اختلف لاحقًا مع علماء ألمرية حول اتجاه القبلة الصحيح ، فكان يصلي حصريًا مع القاضي المحلي مختار بن سهل. ثم انتقل إلى دنيا ، حيث يدعي ابن سهل أنه تخلى رسميًا عن الشافعية واتجه إلى الظاهرية. ^{[ 30 ]}

بين عامي 1039 و1049، لجأ ابن حزم إلى مايوركا تحت حكم الوالي أبي العباس بن رشيق، بشرط أن يُصدر فتاوى وفقًا للمذهب المالكي. وهناك، انخرط في مناظرة علنية مع العالم الأشعري أبي الوليد الباجي ، حول الفقه الحرفي ومفاهيم الأشعريين عن الواقع والكفر. عندما جادل الباجي بأن حالات الوجود لا يمكن أن تكون حقيقية ولا وهمية، وأن الكفر واقع ولكنه ليس حقيقة، ردّ ابن حزم، مستندًا إلى المعنى الظاهر للكلمات، بأن وجود الكفر ينبع من واقع، لكن معناه باطل، وبالتالي فهو ليس حقيقة ولا واقعًا. في نهاية المطاف، أقرّ ابن حزم بالهزيمة في المناظرة، وفقد لاحقًا دعم حاميه وطُرد من الجزيرة. ^{[ 30 ]}

استقر ابن حزم في نهاية المطاف في إشبيلية ، وعاش في ظل حكم الملوك العباديين . وأصبح عدوًا للقاضي ابن الراشق ملك ألمرية، الذي أرسل رسالة رسمية يدين فيها ابن حزم إلى ابن العتاب. ويروي ابن حيان أن العداء الواسع النطاق بين رجال الدين بلغ ذروته عندما أمر ملك إشبيلية، المعتمد ، بحرق كتب ابن حزم علنًا حوالي عام 1053. ورد ابن حزم ببيت شعر شهير: "وإن أحرقتم الورق، فلن تحرقوا ما فيه، / الذي يبقى محفوظًا في روحي رغمًا عنكم." ^{[ 30 ]}

عاش ابن حزم بين دائرة السلطة الحاكمة في خلافة قرطبة . وقد أثمرت تجاربه عن موقف متقد ودقيق، وحصل على تعليم ممتاز في قرطبة.

بحلول عام 1031، لجأ ابن حزم إلى ضيعته العائلية في مانتا ليشام، وبدأ يُعبّر عن قناعاته النضالية في الأدب. ^{[ 7 ]} كان من أبرز دعاة ومُدوّني المذهب الظاهري في الفكر الإسلامي ، ^{[ 3 ]} وقد أنتج ما يُقارب 400 عمل، لم يبقَ منها سوى 40 عملاً. ^{[ 9 ] [ 7 ] [ 36 ]} بعد سقوط الخلافة، صعد خصومه السياسيون والدينيون إلى السلطة، فقبل عرض اللجوء من حاكم جزيرة مايوركا في أربعينيات القرن الحادي عشر. وواصل نشر المذهب الظاهري هناك قبل عودته إلى الأندلس. ^{[ 37 ]}

أطلق معاصرو ابن حزم مقولة "كان لسان ابن حزم توأم سيف الحجاج "، وهو قائد عسكري سيئ السمعة وحاكم العراق في القرن السابع الميلادي. وقد كثرت الاستشهادات بابن حزم حتى أصبحت عبارة "قال ابن حزم" مثلاً شائعاً. ^{[ 7 ]}

بصفته حرفيًا، عارض التفسير المجازي للنصوص الدينية، وفضّل التفسير النحوي والتركيبي للقرآن . ولم يمنح الشرعية المعرفية إلا للوحي والإحساس، ورأى أن الاستدلال الاستنتاجي غير كافٍ في المسائل القانونية والدينية. ورفض الممارسات الشائعة بين المذاهب الأكثر تقليدية، كالتقدير الفقهي . [ ^{38 ] كان} في البداية من أتباع المذهب المالكي في الإسلام السني ، لكنه تحوّل إلى المذهب الشافعي في سن الثلاثين تقريبًا، واستقر أخيرًا على المذهب الظاهري. ^{[ 39 ] [ 40 ]} ولعله أشهر أتباع هذا المذهب، والمصدر الرئيسي للمؤلفات الموجودة في الفقه الظاهري. درس مبادئ المذهب ومنهجه على يد أبي الخيار الداوودي الظاهري من بلدية سانتاريم، وترقى لاحقًا إلى مرتبة أستاذ في المذهب نفسه.

في عام 1029، طُرد كلاهما من المسجد الرئيسي في قرطبة بسبب أنشطتهما. ^{[ 41 ]}

أُحرقت في إشبيلية، على يد خصومه الطائفيين والسياسيين، معظم مؤلفات ابن حزم القيّمة، ^{[ 4 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 9 ]} التي تضاهي مؤلفات محمد بن جرير الطبري والسيوطي . وعلى الرغم من الانتقادات الموجهة لمؤلفاته الباقية، والتي وُصفت بالتكرار والتلقين والأسلوب اللاذع، ^{[ 42 ]} إلا أنها تُظهر أيضاً استخفافاً جريئاً بالنقد الأكاديمي والسلطات العلمية.

ألف ابن حزم مؤلفات في الفقه وعلم الكلام، وأكثر من عشرة كتب في الطب. ودعا إلى دمج العلوم في المناهج الدراسية الموحدة. وفي كتابه " تنظيم العلوم" ، عرّف المجالات التعليمية تعريفًا تاريخيًا بأنها مراحل اكتساب تدريجي موزعة على منهج دراسي مدته خمس سنوات، بدءًا من اللغة وتفسير القرآن الكريم، مرورًا بعلوم الحياة والعلوم الفيزيائية، وصولًا إلى علم الكلام العقلاني. ^{[ 43 ]}

إلى جانب أعماله العقلانية، يُعدّ كتاب " طوق الحمامة" لابن حزم من أهمّ أعمال الأدب العربي الأندلسي. ^{[ 44 ]} وتُحفظ مخطوطة "طوق الحمامة" (MS Or. 927) في مكتبات جامعة ليدن ، وهي متاحة أيضاً بصيغة رقمية. ^{[ 45 ]}

أشاد علماء المسلمين، ولا سيما أتباع المذهب الظاهري، بابن حزم لما يرونه من علمٍ واجتهاد. وكان الداعية اليمني مقبل بن هادي الوديعي من مُعجبي ابن حزم في العصر الحديث، إذ كان يرى أنه لا يوجد عالم مسلم آخر جسّد الحديث النبوي للنبي محمد والصحابة . وفي مناسبات عديدة، رفض الوديعي صحة القياس مستشهداً بمؤلفات ابن حزم. بل إن الوديعي كان ينصح طلابه أحياناً باتباع المذهب الظاهري في دراسة الفقه . ^{[ 74 ]} وبالمثل، قام رجل الدين الباكستاني بديع الدين شاه الرشيدي بتدريس كتاب ابن حزم "المحلى" لطلابه في المسجد الحرام أثناء إقامته في مكة . ^{[ 75 ]} كما قام الوديعي نفسه بتدريس "المحلى" في المسجد النبوي أثناء إقامته في المدينة المنورة . أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري ، وهو المؤرخ الرئيسي لابن حزم في العصر الحديث، ألف عدداً من المؤلفات عن حياة ابن حزم ومسيرته، وقد نُشر العديد منها من خلال مطبعة ابن عقيل التي سميت باسم ابن حزم. ^{[ 76 ]}

شهد الإحياء الحداثي للنقد العام لابن حزم لنظرية القانون الإسلامي عدة لحظات رئيسية في التاريخ الفكري العربي، بما في ذلك إعادة نشر أحمد شاكر لكتاب المحلى، وسيرة محمد أبو زهرة لابن حزم، وإعادة نشر الرسائل المؤرشفة حول نظرية القانون لسعيد الأفغاني في عام 1960 وإحسان عباس بين عامي 1980 و1983. ^{[ 77 ]}

في مخطوطة موجودة لابن حزم، كما نقلها ابن عربي ، يقدم ابن عربي مقدمة للعمل يصف فيها رؤية رآها:

رأيت نفسي في قرية شرف قرب إشبيلية، فرأيت سهلاً ترتفع عليه مرتفع. وعلى هذا المرتفع وقف النبي، فاقترب منه رجلٌ لا أعرفه، وتعانقا بشدة حتى كادا يندمجان ويصبحان شخصًا واحدًا. وحجبهما نورٌ ساطع عن أعين الناس. فقلت في نفسي: "أود أن أعرف من هذا الرجل الغريب؟". ثم سمعت أحدهم يقول: "هذا هو المحدث علي بن حزم". لم أكن قد سمعت باسم ابن حزم من قبل. فأخبرني أحد مشايخي، الذي سألته، أن هذا الرجل مرجعٌ في علم الحديث .

• حزم (اسم)
• ببليوغرافيا ابن حزم
• ميغيل أسين بالاسيوس
• الفتاوى السنية بشأن الشيعة
• نظرة الشيعة للقرآن

• بويرتا فيلتشيز، خوسيه ميغيل (2013). "أبو محمد علي بن حزم: نبذة سيرة ذاتية" . في Adang, كاميلا ; الأماكن القريبة : شميتكي، سابين (محرران). ابن حزم قرطبة: حياة وأعمال المفكر المثير للجدل . بريل . ص 3 – 24. ISBN  978-90-04-23424-6.
• سورافيا، برونا (2013). "صورة العالم في شبابه: سنوات تكوين ابن حزم، 404/1013–420/1029" . في: أدانج، كاميلا ؛ فييرو، ماريبيل ؛ شميدتكه، سابين (محررون). ابن حزم القرطبي: حياة وأعمال مفكر مثير للجدل . بريل . ص 25–49 . ISBN  978-90-04-23424-6.
• غارسيا-سان خوان، أليخاندرو (2013). "ابن حزم وإقليم هويلفا: العلاقات الشخصية والعائلية" . في: أدانج، كاميلا ؛ فييرو، ماريبيل ؛ شميدتكه، سابين (محررون). ابن حزم القرطبي: حياة وأعمال مفكر مثير للجدل . بريل . ص 51-67 . ISBN  978-90-04-23424-6.
• واسرشتاين، ديفيد ج. (2013). "ابن حزم والأندلس" . في: أدانج، كاميلا ؛ فييرو، ماريبيل ؛ شميدتكه، سابين (محررون). ابن حزم القرطبي: حياة وأعمال مفكر مثير للجدل . بريل . ص 69-85 . ISBN  978-90-04-23424-6.
• أورمسباي، إريك (31 أغسطس 2000). "ابن حزم" . في: مينوكال، ماريا روزا ؛ شايندلين، ريموند ب.؛ سيلز، مايكل (محررون). أدب الأندلس . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 235-251 . ISBN  978-0-521-47159-6.

• أدانج، كاميلا ؛ فييرو، ماريبيل ؛ شميدتكه، سابين ، محرران. (10 ديسمبر 2012). ابن حزم القرطبي: حياة وأعمال مفكر مثير للجدل . دليل الدراسات الشرقية. القسم 1: الشرق الأدنى والأوسط. بريل . ISBN 978-90-04-24310-1.
• الجامعي، عبد الإله (2003). ابن حزم et la polémique islamo-chrétienne dans l'histoire de l'Islam [ ابن حزم والجدل الإسلامي المسيحي في تاريخ الإسلام ] (بالفرنسية). بريل . رقم ISBN 978-90-04-12844-6.
• غولدزيهر، إغناز (31 ديسمبر 2007). الظاهريون: مذهبهم وتاريخهم. مساهمة في تاريخ اللاهوت الإسلامي . ترجمة: فولفغانغ بين. بريل . ISBN 978-90-474-2388-1.
• غيريرو، رافائيل رامون (2009). "ابن حزم القرطبي: عن إيساجوجي فرفوريوس" . وفي ميرينهوس، خوسيه فرانسيسكو؛ ويجيرز، أولغا (محرران). Florilegium العصور الوسطى: دراسات تقدم لجاكلين هاميسي بمناسبة حصولها على منصب فخري . نصوص ودراسات في العصر الوسيط. لوفان لا نوف: دار نشر بريبولس . ص 525 – 540. ISBN  978-2-503-53146-5.
• بهلول، صموئيل مارتن (16 مايو 2022). كتاب ابن حزم الإنجيلي: Eine Methodische Unter suchung [ نقد ابن حزم للأناجيل: تحقيق منهجي ] (بالألمانية). بريل . رقم ISBN 978-90-04-45349-4.
• أبنهازم من قرطبة وتاريخه النقدي للأفكار الدينية . 1-5، بقلم ميغيل آسين بالاسيوس. مدريد، 1928-1932
• أسين بالاسيوس، ميغيل (1932). Abenházam de Córdoba y su Historia crítica de las ideas religiosas: El Físal de Abenházam [ أبنهازام قرطبة وتاريخه النقدي للأفكار الدينية: كتاب أبنهازام ] (بالإسبانية). نصيحة. من "مراجعة الملفات".
• راموس، دانيال فالديفييزو (2018). لا قرطبة لابن حزم: crónica de ابن حزم عن قرطبة بني أمية [ تاريخ قرطبة لابن حزم لابن حزم عن قرطبة بني أمية ] (بالإسبانية). يوتوبيا ليبروس. رقم ISBN 978-84-947726-1-0.

• البيانات الحيوية على موقعMuslimScholars.info
• المخطوطة العربية الأصلية لكتاب طوق الحمامة
• موقع عالمي على الإنترنت: ابن حزم والنبوة النسائية
• سيرة ذاتية للتراث الإسلامي
• مقالة في موسوعة بريتانيكا عن ابن حزم
• الجدل (مسلم-يهودي) ، كاميلا أدانج، سابين شميدتكه: الأندلسي ابن حزم، الذي عُرف بتشويهه غير المُميّز لمعارضيه، حتى لو كانوا مسلمين. ، ص  6، في "موسوعة اليهود في العالم الإسلامي"، تحرير نورمان ستيلمان
• (بالفرنسية) موقف ابن حزم من الأشعرية، من موقع at-tawhid.net