القديس سافا

وُلد راستكو نيمانجيتش ( بالصربية السيريلية : Растко Немањић ، النطق الصربي: [ râstkɔ nɛ̌maɲitɕ ] )، وهو تصغير لاسم راستيسلاف ، ^{[ 17 ] في عام 1169 أو 1174، [أ]} في قرية ميشتشيتشي ، في وادي دجيفا ، ضمن النطاق الإداري الحالي لمدينة نوفي بازار . ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} وبصفته الابن الأصغر للأمير الكبير ستيفان نيمانيا وزوجته آنا ، ^{[ 21 ]} انتمى الأمير راستكو إلى الجيل الأول من سلالة نيمانجيتش ، إلى جانب شقيقيه فوكان وستيفان . ويذكر مؤرخو سيرته أنه وُلد بعد انقطاع في إنجاب الزوجين، ولذلك كان عزيزًا عليهما بشكل خاص . تلقى الأخوان في البلاط الصربي تعليماً جيداً ^{[ 17 ]} في التقاليد البيزنطية ، التي مارست نفوذاً سياسياً وثقافياً ودينياً كبيراً في صربيا. ^{[ 22 ]}

نشأ في فترة ازدهار العلاقات الخارجية في صربيا. اتسم راستكو بالجدية والزهد ؛ وبصفته الابن الأصغر ، عُيّن أميرًا على هوم في سن مبكرة، ^{[ 17 ]} حوالي عام 1190. ^{[ 23 ]} كانت هوم مقاطعة تقع بين نيريتفا ودوبروفنيك ( راغوزا ). ^{[ 22 ]} وبفضل بلاطه الخاص الذي ضم كبار الشخصيات ( فيلموزي ) وكبار المسؤولين ونخبة مختارة من النبلاء المحليين ، لم تكن إدارة هوم مجرد لقب شرفي، بل كانت بمثابة مدرسة عملية لإدارة الدولة. قال ثيودوسيوس الهيلاندري إن راستكو، كحاكم، كان "لطيفًا وودودًا، كريمًا مع الجميع، محبًا للفقراء كقلة من الناس، ومُقدّرًا للحياة الرهبانية". ^{[ 22 ]} لم يُبدِ أي اهتمام بالشهرة أو الثروة أو العرش. ^{[ 22 ]}

كان عمه ميروسلاف يحكم هوم سابقًا ، واستمر في حكم منطقة ليم على الأقل مع بييلو بوليه بينما كان راستكو يحكم هوم. ^{[ 24 ]} بعد عامين، في خريف عام 1192 أو بعد ذلك بقليل، غادر راستكو هوم إلى جبل آثوس . ^{[ 17 ]} ربما استمر ميروسلاف في حكم هوم بعد مغادرة راستكو. ^{[ 25 ]} كان رهبان جبل آثوس يترددون على البلاط الصربي - ربما دفعته محاضراتهم إلى اتخاذ قرار المغادرة. ^{[ 17 ]}

عند وصوله إلى جبل آثوس، التحق راستكو بدير القديس بانتيليمون الروسي، حيث نال اسم سافا ( ساباس ) الرهباني. ^{[ 22 ]} ووفقًا للتقاليد، كان راهب روسي مرشده الروحي أو معلمه ^{[ 17 ]} ، ويُقال إنه زار البلاط الصربي سابقًا برفقة رهبان آثوسيين آخرين. ^{[ 22 ]} ثم التحق سافا بدير فاتوبيدي اليوناني ، حيث مكث السنوات السبع التالية، وتعمق في دراسة الأدبيات اللاهوتية والإدارية الكنسية اليونانية. حاول والده إقناعه بالعودة إلى صربيا، لكن سافا كان مصممًا على العودة، فأجاب: "لقد أنجزتَ كل ما ينبغي على الحاكم المسيحي إنجازه؛ تعالَ الآن وانضم إليّ في الحياة المسيحية الحقيقية". ^{[ 17 ]} كان لسنوات شبابه في آثوس أثرٌ بالغٌ في تكوين شخصيته، وهناك أيضًا وجد نماذج استلهم منها تنظيم الحياة الرهبانية والكنائسية في صربيا. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

أخذ ستيفان نيمانيا بنصيحة ابنه ^{[ 17 ]} ، فدعا إلى اجتماع في ستودينيكا وتنازل عن العرش في 25 مارس 1196، مانحًا إياه لابنه الأوسط ستيفان . ^{[ 22 ]} وفي اليوم التالي، نذر نيمانيا وزوجته آنا نذور الرهبنة. ^{[ 22 ]} واتخذ نيمانيا اسم سيميون الرهباني ، وأقام في ستودينيكا حتى رحيله إلى جبل آثوس في خريف عام 1197. ^{[ 28 ]} وكان وصوله مصدر سرور كبير لسافا وجماعة آثوس، إذ كان نيمانيا، بصفته حاكمًا، قد تبرع بالكثير للجماعة. وبموافقة رئيس دير فاتوبيدي، ثيوستيريكتوس، قام الاثنان بجولة في آثوس في أواخر خريف عام 1197 ليتعرف سيميون على جميع كنائسها وأماكنها المقدسة؛ وتبرع نيمانيا وآنا للعديد من الأديرة، ولا سيما كاريس وإيفيرون ولافرا الكبرى. ^{[ 29 ]}

عندما زار سافا الإمبراطور البيزنطي ألكسيوس الثالث أنجيلوس في القسطنطينية، ذكر دير هيلاندار المهمل والمتروك ، وطلب من الإمبراطور أن يمنحه هو ووالده الإذن بترميم الدير ونقله إلى فاتوبيدي. ^{[ 29 ]} وافق الإمبراطور، وأرسل رسالة خاصة وكمية كبيرة من الذهب إلى صديقه ستيفان نيمانيا ( الراهب سيميون ). ^{[ 29 ]} ثم خاطب سافا رؤساء جبل آثوس، طالبًا منهم دعم هذا المسعى ليصبح دير هيلاندار ملاذًا للرهبان الصرب. ^{[ 29 ]}

قبلت جميع أديرة جبل آثوس، باستثناء دير فاتوبيدي، الاقتراح. وفي يوليو/تموز 1198، أصدر الإمبراطور ألكسيوس الثالث مرسومًا يلغي القرار السابق، ومنح بدلًا من ذلك دير هيلاندار، بالإضافة إلى الأديرة المهجورة الأخرى في ميليس، إلى سيميون وسافا، لتكون ملاذًا ومأوى للرهبان الصرب في جبل آثوس. ^{[ 29 ]} وسرعان ما بدأت أعمال ترميم هيلاندار، وأرسل الأمير ستيفان الأموال وغيرها من المستلزمات، وأصدر المرسوم التأسيسي لهيلاندار عام 1199. ^{[ 29 ]}

كتب سافا كتابًا طقسيًا (نظامًا للطقوس الدينية) لهيلاندار، مستوحيًا تصميمه من كتاب دير والدة الإله يورجيتيس في القسطنطينية. ^{[ 29 ]} وإلى جانب هيلاندار، كان سافا مسؤولًا عن صومعة كارييس (مقر جبل آثوس) للرهبان الذين كرسوا أنفسهم للعزلة والصلاة. ^{[ 29 ]} وفي عام 1199، ألف كتاب كارييس الطقسي . ^{[ 29 ]} وإلى جانب الصومعة، بنى الكنيسة الصغيرة المخصصة لسابا المقدس ، الذي نال اسمه عند نذره الرهباني. ^{[ 29 ]} توفي والده في 13 فبراير 1199. ^{[ 28 ]} وفي عام 1204، بعد 13 أبريل، حصل سافا على رتبة رئيس دير . ^{[ 30 ]}

بما أن نيمانيا كان قد قرر سابقًا (عام 1196) منح الحكم لستيفان ، وليس لابنه الأكبر فوكان ، فقد بدأ الأخير بالتآمر ضد ستيفان في هذه الأثناء. وجد فوكان حليفًا في الملك المجري إميريك، ونفى معه ستيفان إلى بلغاريا، واستولى فوكان على عرش صربيا (عام 1202). عاد ستيفان إلى صربيا بجيش عام 1204 ودفع فوكان إلى زيتا ، أرضه الموروثة. ^{[ 31 ]} بعد مشاكل في جبل آثوس مع الأساقفة اللاتينيين وبونيفاس دي مونفيراتا عقب الحملة الصليبية الرابعة ، عاد سافا إلى صربيا في شتاء عام 1205-1206 أو 1206-1207، ومعه رفات والده التي نقلها إلى وقف والده، دير ستودينيتسا ، ثم تصالح مع إخوته المتخاصمين. ^{[ 32 ]} أنقذ سافا البلاد من أزمة سياسية أخرى بإنهاء الصراع على السلطة، وأتمّ أيضاً عملية تقديس نيمانيا (سيميون) كقديس. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

بعد أن أمضى سافا 14 عامًا في جبل آثوس، اكتسب معرفة لاهوتية واسعة وقوة روحية عظيمة. ^{[ 29 ]} ووفقًا لسيرته الذاتية، طُلب منه تعليم البلاط والشعب الصربي القوانين والتقاليد المسيحية، و"بهذه الطريقة يُنير عقولهم ويُثقفهم". [ ^{35 ] ثم} عمل سافا على التنوير الديني والثقافي للشعب الصربي، مُعلِّمًا إياهم الأخلاق المسيحية والمحبة والرحمة، وفي الوقت نفسه عمل أيضًا على تنظيم شؤون الكنيسة. ^{[ 35 ]} منذ عودته عام 1206، أصبح رئيس دير ستودينيتسا ، وبصفته شيخًا، أدخل بمحض إرادته لوائح بشأن الوضع المستقل لهذا الدير في كتاب ستودينيتسا تيبكون. ^{[ 30 ]} استغل الفوضى العارمة التي عمت الإمبراطورية البيزنطية بعد حصار القسطنطينية (1204) وسقوطها في أيدي الصليبيين، والعلاقات المتوترة بين إمارة إبيروس (حيث كانت تقع أسقفية أوهريد ، التي كانت الكنيسة الصربية تابعة لها) والبطريركية المسكونية في القسطنطينية بنيقية ، لصالحه. أصبح قانون ستودينيكا تيبكون بمثابة قانون خاص ، منح ستودينيكا استقلالًا ذاتيًا ("لا سلطة هنا لأحد، لا أسقف ولا غيره") فيما يتعلق بأسقفية راشكا وأسقفية أوهريد. وكان تقديس نيمانيا وقانون ستودينيكا تيبكون بمثابة الخطوات الأولى نحو استقلال الكنيسة الصربية في المستقبل، وترقية الحاكم الصربي إلى ملك بعد عشر سنوات. ^{[ 36 ] [ 30 ]}

في عام ١٢١٧، غادر الأرشمندريت سافا ستودينيتسا وعاد إلى جبل آثوس. وقد فسّر بعض المؤرخين رحيله كرد فعل على قبول أخيه ستيفان التاج الملكي من روما. ^{[ ٣٥ ]} وكان ستيفان قد أجرى قبل ذلك مباشرةً تحولًا كبيرًا في سياسته، إذ تزوج من نبيلة من البندقية، ثم طلب من البابا التاج الملكي والدعم السياسي. ^{[ ٣٧ ]} ومع تأسيس الإمبراطورية اللاتينية (١٢٠٤)، عززت روما نفوذها بشكل كبير في البلقان. تُوِّج ستيفان على يد مندوب بابوي، فأصبح مساويًا للملوك الآخرين، ولُقِّب بـ"أول ملك متوَّج" لصربيا. ^{[ ٣٨ ] [ ٣٩ ]}

كانت سياسات ستيفان، التي أدت إلى أحداث عام ١٢١٧، متعارضة إلى حد ما مع التقاليد الأرثوذكسية الصربية، التي كان يمثلها شقيقه، الأرشمندريت سافا، الذي كان يميل إلى الأرثوذكسية الشرقية والثقافة الكنسية البيزنطية في صربيا. ورغم أن سافا غادر صربيا أثناء المفاوضات الجارية بين ستيفان وروما (على ما يبدو بسبب اختلافه مع ستيفان واعتماده المفرط على روما)، إلا أنه وشقيقه استأنفا علاقتهما الطيبة بعد توليه العرش. من المحتمل أن سافا لم يكن متفقًا مع كل جوانب سياسات شقيقه الدولية، ومع ذلك، يمكن تفسير رحيله إلى جبل آثوس أيضًا على أنه تمهيد لنيل استقلال أسقفية صربيا. ^{[ 35 ]} كان رحيله مخططًا له، فقد ذكر كل من دومنتيان وتيودوسيوس، كاتبا سيرة سافا، أنه قبل مغادرته ستودينيتسا، عيّن رئيسًا جديدًا للدير، و"أعاد تنظيم الدير بشكل جيد وصحيح، وسنّ دستورًا كنسيًا جديدًا ونظامًا للحياة الرهبانية، ليتم الالتزام به على هذا النحو"، وبعد ذلك غادر صربيا. ^{[ 35 ]}

لم يُمثّل ارتقاء صربيا إلى مرتبة مملكة استقلالًا تامًا للبلاد، وفقًا للفهم السائد آنذاك، ما لم يتحقق الاستقلال نفسه لكنيستها. كان يُنظر إلى حكام هذه البلدان، الذين تخضع هيئاتهم الكنسية للقسطنطينية، على أنهم "حكام ذوو مكانة أدنى، يخضعون لسلطة رئيس العالم المسيحي الأرثوذكسي - الإمبراطور البيزنطي". كانت شروط الاستقلال الكنسي في صربيا مواتية إلى حد كبير في ذلك الوقت، مع وجود عدد ملحوظ من الرهبان المتعلمين، وحياة رهبانية منظمة ، وتسلسل هرمي كنسي مستقر، ولذلك "كان استقلالها الكنسي، بطريقة ما، مسألة وقت لا أكثر". كان من المهم لسافا أن يُعيّن رئيس الكنيسة الصربية من قِبل القسطنطينية، وليس من قِبل روما. ^{[ 40 ]}

في الخامس عشر من أغسطس عام ١٢١٩، خلال عيد رقاد والدة الإله ، رُسِّم سافا أسقفًا على يد البطريرك مانويل الأول بطريرك القسطنطينية في نيقية، كأول رئيس أساقفة للكنيسة الصربية المستقلة . وبذلك، عيّن بطريرك القسطنطينية ومجمعه سافا أول رئيس أساقفة لـ "الأراضي الصربية والساحلية". ^{[ ٤١ ] [ ٤٢ ] [ ٤٣ ] [ ٤٤ ] [ ٤٥ ]} وبدعم من الإمبراطور ثيودور الأول لاسكاريس و"البطريرك الجليل ومجمع القسطنطينية بأكمله"، نال سافا مباركة رسامة رؤساء الأساقفة الصرب من مجالسهم الأسقفية دون الحاجة إلى موافقة بطريرك القسطنطينية اللاتيني . ^{[ ٣٥ ]} وبذلك، ضمن سافا استقلال الكنيسة؛ ففي العصور الوسطى ، كانت الكنيسة داعمًا وعاملًا هامًا في سيادة الدولة، وفي الهوية السياسية والوطنية. في الوقت نفسه، كان كل من لاسكاريس ومانويل مسرورين لأن السياسة الصربية كانت تتطلع باستمرار إلى إرث قسطنطين الكبير - بيزنطة - بدلاً من روما. ^{[ 46 ]}

من نيقية، عاد رئيس الأساقفة سافا إلى جبل آثوس، حيث تبرع بسخاء للأديرة. ^{[ 35 ]} وفي هيلاندار، تناول مسألة الإدارة: "علّم رئيس الدير، على وجه الخصوص، كيف يكون قدوة للآخرين في كل فضيلة؛ وعلّم الإخوة، مرة أخرى، كيف يستمعون إلى كل ما يقوله رئيس الدير بتقوى الله"، كما شهد بذلك ثيودوسيوس. ^{[ 35 ]} ومن هيلاندار، سافر سافا إلى سالونيك ، إلى دير فيلوكالوس، حيث أقام لفترة ضيفًا على مطران سالونيك، قسطنطين الرافدي، الذي كان صديقًا حميمًا له منذ صغره. ^{[ 35 ]} وكانت إقامته ذات فائدة عظيمة، إذ قام بنسخ العديد من الأعمال القانونية اللازمة لكنيسته. ^{[ 47 ]}

عند عودته إلى صربيا، انخرط في تنظيم الكنيسة الصربية، لا سيما فيما يتعلق بهيكلة الأسقفيات، تلك الواقعة على الحدود الحساسة مع الغرب الكاثوليكي. ^{[ 47 ]} في اجتماع جيتشا عام 1219، اختار سافا من بين تلاميذه رجالًا متدينين وذوي أخلاق رفيعة، قادرين على الإدارة وفقًا للشريعة الإلهية وتقاليد الرسل القديسين ، وحفظ ظهورات الآباء القديسين. وكرّسهم وجعلهم أساقفة (دومينتيان). ^{[ 47 ]} أعطى سافا الأساقفة المعينين حديثًا كتبًا قانونية وأرسلها إلى الأسقفيات في جميع أنحاء صربيا. ^{[ 47 ]} من غير الواضح عدد الأسقفيات التي أسسها. وكانت الأسقفيات التالية تحت إدارته: زيتا ( زيتسكا )، ومقرها دير رئيس الملائكة ميخائيل في بريفلاكا بالقرب من كوتور؛ هوم ( هومسكا )، مقره دير والدة الإله المقدسة في ستون ؛ دابار ، مقره دير القديس نيكولاس في ليم؛ مورافيكا، مقره دير القديس أخيليوس في منطقة مورافيكا؛ بوديمليا، مقره دير القديس جورج؛ توبليكا، مقره دير القديس نيكولاس في منطقة توبليكا؛ هفوسنو، مقره دير والدة الإله المقدسة في منطقة هفوسنو ؛ زيتشا، مقره زيتشا ، مقر الكنيسة؛ راشكا، مقره دير الرسولين القديسين بطرس وبولس في بيتش ؛ ليبليان، مقره ليبليان ؛ بريزرين، مقره بريزرين . ^{[ 48 ]} وكان من بين أساقفته إيلاريون وميثودي . في العام نفسه، نشر سافا دستور "زاكونوبرافيلو " (أو "نوموكانون القديس سافا")، وهو أول دستور لصربيا؛ وبذلك حصل الصرب على كلا شكلي الاستقلال: السياسي والديني. ^{[ 49 ] [ 50 ]}

كان العمل التنظيمي لسافا نشطًا للغاية، وفوق كل ذلك، أُضفي على التنظيم الجديد طابع وطني واضح. فقد استُبدل الأسقف اليوناني في بريزرن بأسقف صربي، كان تلميذه. ولم تكن هذه السمة الوحيدة لروحه القتالية، بل تم تحديد مقرات الأسقفيات المنشأة حديثًا بقصد ديني رسمي. فقد اتُخذت أسقفية رئيس الأساقفة مقرًا لها في دير زيتشا ، وهو الوقف الجديد للملك ستيفان. ^{[ 51 ]} أما أسقفية دابار على نهر ليم، فكانت تقع باتجاه الحدود مع البوسنة، للتأثير على العنصر الأرثوذكسي هناك وقمع تعاليم البوغوميل . وكانت أسقفية زيتا تقع في شبه جزيرة بريفلاكا ، خليج كوتور ، خارج حدود زيتا نفسها، وأسقفية هوم في ستون . كان كلا الموقعين تقريبًا على مشارف المملكة، وكان الهدف الواضح هو مكافحة النشاط الكاثوليكي الذي انتشر بشكل خاص من أبرشيتي كوتور ودوبروفنيك الكاثوليكيتين. في السابق، كانت الأديرة الأرثوذكسية الشرقية تخضع أيضًا لإشراف أبرشية بار الكاثوليكية ؛ وبعد جهود سافا، بدأ هذا الوضع يتغير في الاتجاه المعاكس. بعد تنظيم سافا، أصبحت الأرثوذكسية الشرقية الدين الرسمي لصربيا. وفي هذا الصدد، عمل سافا بجدٍّ ودون أي اعتبار. كان والده، نيمانيا، قد حظر البوغوميل، بينما قام سافا، بصفته أثونيًا معاديًا لللاتينيين، بدوره في منع وإضعاف نفوذ الكاثوليكية. ومن خلال رجال الدين الذين أثّر فيهم بشكل مباشر من خلال القدوة والتعليم، رفع سافا أيضًا المستوى الثقافي العام للشعب، ساعيًا إلى تنمية الفضائل الإنسانية والشعور بالواجب المدني. لقد تم إنشاء فكرة الدولة الصربية عن سلالة نيمانجيتش سياسياً على يد نيمانيا، ولكن روحياً وفكرياً على يد سافا. ^{[ 52 ] [ 53 ]}

بعد تتويج ابن أخيه رادوسلاف ، ابن ستيفان، غادر سافا البحر الصربي عام ١٢٢٩ متوجهًا إلى فلسطين . زار معظم الأماكن المقدسة وأغدق عليها هدايا ثمينة. ^{[ ٥٤ ]} استقبله بطريرك القدس، أثناسيوس ، مع بقية الأساقفة، وخاصة الرهبان، بحفاوة بالغة. سأل سافا أثناسيوس الثاني، مضيفه، ورهبان دير لافرا الكبير، بقيادة رئيس الأساقفة نيكولاس، إن كان بإمكانه شراء ديرين في الأرض المقدسة . قُبل طلبه، وعُرض عليه دير القديس يوحنا اللاهوتي على جبل صهيون ودير القديس جورج في عكا ، على أن يسكنهما رهبان صرب. وفي طريق عودته، زار نيقية والإمبراطور البيزنطي يوحنا فاتاتزيس (حكم من ١٢٢١ إلى ١٢٥٤)، حيث مكث عدة أيام. ومن هناك، واصل رحلته إلى جبل آثوس، ثم إلى هيلاندار، ومنها عبر سالونيك إلى صربيا. وخلال زيارته لمار سابا ، أُهديَ أيقونة " تروجيروتشيتسا " (أي "والدة الإله ذات الأيدي الثلاث")، وهي أيقونة للعذراء المرضعة ، وعصا القديس سابا ، التي أحضرها معه إلى هيلاندار. وبعد إقامة قصيرة في ستودينيتسا، انطلق سابا في رحلة استغرقت أربع سنوات عبر الأراضي التي رسّخ فيها التعاليم اللاهوتية، ووضع دساتير وعادات الحياة الرهبانية التي كان قد رآها في جبل آثوس وفلسطين والشرق الأوسط. ^{[ 55 ]}

بعد تغيير العرش عام ١٢٣٤، حين خلف فلاديسلاف أخاه الملك رادوسلاف ، بدأ رئيس الأساقفة سافا رحلته الثانية إلى الأراضي المقدسة. ^{[ ٥٦ ]} وقبل ذلك، عيّن سافا تلميذه المخلص أرسيني سريماك خليفةً له على عرش أسقفية صربيا. ^{[ ٥٦ ]} يقول دومنتيان إن سافا اختار أرسيني بفضل "بصيرته"، ويضيف ثيودوسيوس أنه اختير لأن سافا كان يعلم أنه "أقل شرًا وأكثر عدلًا من غيره، مؤهل في كل شيء، يخشى الله دائمًا ويحفظ وصاياه بدقة". ^{[ ٥٦ ]} كانت هذه الخطوة حكيمة ومدروسة؛ ومع ذلك، فقد اختار لنفسه في حياته خليفةً جديرًا لأنه كان يعلم أن مصير الكنيسة الصربية يعتمد إلى حد كبير على شخصية الخليفة. ^{[ ٥٦ ]}

بدأ سافا رحلته من بودفا ، ثم عبر برينديزي في إيطاليا إلى عكا . ^{[ 56 ]} وفي هذا الطريق، واجه أحداثًا مؤسفة، منها هجومٌ مُنظّمٌ للقراصنة في البحر الأبيض المتوسط ​​الهائج ، والذي انتهى على خير. ^{[ 56 ]} في عكا، أقام في ديره المُكرّس للقديس جورج، والذي كان قد اشتراه سابقًا من اللاتين ، ثم توجّه من هناك إلى القدس ، إلى دير القديس يوحنا الرسول، "الذي استردّه فور وصوله من المسلمين باسمه". ^{[ 56 ]} أقام سافا في القدس لفترة طويلة؛ حيث استقبله البطريرك أثناسيوس استقبالًا وديًا وأخويًا. ^{[ 56 ]} ومن القدس، توجّه إلى الإسكندرية ، حيث زار البطريرك نيقولا، وتبادل معه الهدايا. ^{[ 56 ]}

بعد جولة في الأماكن المقدسة في مصر ، عاد إلى القدس، ومنها توجه إلى سيناء حيث قضى فترة الصوم الكبير . ^{[ 56 ] [ 57 ]} عاد لفترة وجيزة إلى القدس، ثم ذهب إلى أنطاكية ، ومن هناك عبر أرمينيا و"الأراضي التركية" أبحر في "بحر سوريا" ثم عاد على متن سفينة إلى أنطاكية. ^{[ 56 ]} على متن السفينة، مرض سافا ولم يستطع تناول الطعام. ^{[ 56 ]} بعد رحلة أطول، وصل إلى القسطنطينية حيث أقام لفترة وجيزة. ^{[ 56 ]} كان سافا يرغب في البداية بالعودة إلى وطنه عبر جبل آثوس (بحسب دومنتيان )، لكنه قرر بدلاً من ذلك زيارة العاصمة البلغارية تارنوفو ، حيث استقبله الإمبراطور البلغاري إيفان آسين الثاني (والد زوجة الملك فلاديسلاف) والبطريرك البلغاري يواكيم بحفاوة بالغة. ^{[ 58 ]}

كما في جميع وجهاته، قدّم هدايا قيّمة للكنائس والأديرة: «أهدى أيضًا للبطريركية البلغارية أردية كهنوتية فاخرة وكتبًا ذهبية وشمعدانات مرصّعة بالأحجار الكريمة واللؤلؤ وأوانٍ كنسية أخرى»، كما كتب ثيودوسيوس. ^{[ 59 ]} وصل سافا إلى تارنوفو بعد عناءٍ طويل ورحلاتٍ عديدة، منهكًا ومريضًا. ^{[ 60 ]} ولما اشتدّ عليه المرض ورأى أن أجله قد اقترب، أرسل جزءًا من حاشيته إلى صربيا بالهدايا وكل ما اشتراه، مباركًا إياه ليُهديه «لأبنائه». ^{[ 60 ]} وتألفت كلمات الرثاء من أربعة بنود. ^{[ 61 ]} وذكر دومنتيان أنه توفي بين يومي السبت والأحد، في 14 يناير 1235. ^{[ 60 ] [ 62 ]}

دُفن سافا باحترام في كنيسة الشهداء الأربعين المقدسين . ^{[ 63 ]} أُعيد جثمان سافا إلى صربيا بعد سلسلة من الطلبات، ^{[ 63 ]} ثم دُفن في دير ميليشيفا ، الذي بناه فلاديسلاف عام 1234. ^{[ 63 ] [ 64 ]} ووفقًا لكتاب ثيودوسيوس، قال رئيس الأساقفة أرسيني لفلاديسلاف: "ليس من اللائق ولا المُرضي، أمام الله ولا أمام الناس، أن نترك أبانا [سافا] الذي وهبه لنا المسيح. إنه يُضاهي الرسل - الذين بذلوا الكثير من الإنجازات والجهود التي لا تُحصى من أجل الأراضي الصربية، وزينوها بالكنائس والمملكة، والأسقفية والأساقفة، وجميع الدساتير والقوانين - أن تبقى رفاته خارج وطنه ومقر كنيسته، في أرض غريبة". ^{[ 60 ]} أرسل الملك فلاديسلاف وفودًا مرتين إلى صهره آسين، طالبًا منه السماح بنقل رفات القديس سافا إلى الوطن، لكن الإمبراطور لم يُبدِ أي استجابة. ^{[ 60 ]} فزار فلاديسلاف آسين بنفسه وحصل أخيرًا على الموافقة، ونقل الرفات إلى صربيا. ^{[ 60 ]} وبأعلى درجات التكريم الكنسي والرسمي، نُقلت رفات القديس سافا من كنيسة الشهداء الأربعين المقدسة إلى ميليشيفا في 6 مايو 1237. "حمل الملك ورئيس الأساقفة، مع الأساقفة ورؤساء الكنائس والعديد من النبلاء، جميعهم من مختلف الرتب، القديس في فرح عظيم، مصحوبين بالتراتيل والأناشيد". ^{[ 60 ]} تم تقديس سافا، واعتُبرت رفاته معجزة؛ وظلّت عبادته قائمة طوال العصور الوسطى والحكم العثماني . ^{[ 63 ]}

يُعتبر القديس سافا حاميًا للصرب، ويُبجّل كحامٍ للعديد من الكنائس والعائلات والمدارس والحرفيين. ^{[ 65 ]} يُسمى عيدُه سافيندان/سافيتشفو ("يوم سافا"). كما يُحيي ذكراه اليونانيون والبلغار والرومانيون والروس. [ ^{65 ] في} رومانيا ، يُعدّ عيدُه عطلةً رسمية . ^{[ 66 ]} في روسيا، ذُكر اسمه في وقتٍ مبكرٍ يعود إلى القرن الثالث عشر في كتاب تفير تيبكون. ^{[ 65 ]}

يتم تبجيل القديس سافا أيضًا في الكنيسة الكاثوليكية . ^{[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]} كتب العديد من المؤلفين الكاثوليك أعمالًا مخصصة له، مثل البندقية جيروليم كافانجين ، مارين دريتش ، أنطون ساسين ، إيفان جوزيب بافلوفيتش لوتشيتش ، الفرنسيسكان أندريا كيتش ميوسيتش ورئيس أساقفة صربيا ، رئيس الأساقفة البينديكتين أندريا زمايفيتش ؛ راغوسان بنديكتين مافرو أوربيني والشاعر إيفان جوندوليتش ​​؛ والبوسنيون ستيفان فوكتشيتش كوساتشا وكاتارينا كوساتشا وأسقف البوسنة اليسوعي إيفان تومكو مرنافيتش . ^{[ 70 ]}

كتب أنتون ساسين قصيدته الملحمية "رازبوي أود توركا - لومز فروم ذا توركا" عن الحرب بين تركيا والنمسا في الأعوام 1593-1595. وفي الجزء السابع "رازبوي" يتغنى بسقوط الأتراك خلال حصار أوستروغون: ^{[ 71 ]}

"عندما قتل الرعد والبرق سبعة آلاف تركي باتجاه بودا، قبل حوالي خمسة عشر يومًا، لأن مجد الله ممكن، وهو يريد أن ينتقم ويظهر مجده، لأن نهر سافا المجيد يحترق، ويريد أن يحرقهم بالنار. أما الباقون، أولئك الذين بقوا على قيد الحياة، والذين لم يصيبهم البرق، وفر الجميع إلى حيث استطاعوا."

يتحدث مافرو أوربين عنه وعن عائلته في Il Regno de gli Slavi . ^{[ 71 ]}

أما الثالث فهو سافا خاصتنا، سليل سيميون ستيفان، ملك صربيا، الذي أنار في القرن الثالث عشر، بفضائله الأخلاقية، النسل الملكي لشعبه وأمته، الصرب. [...] الثالث هو سافا خاصتنا، سليل سيميون ستيفان ملك صربيا، الذي أنار في القرن الثالث عشر، بفضائله الأخلاقية، النسل الملكي لشعبه [...] اقتحم صربيا. وعندما أُعلنت الحرب على رفات الأسقف القديس في بلدة ميليسيفا، حيث تُعبد بتبجيل عظيم [...] هذه رفات الأسقف الأقدس، الذين هم اليوم أعداء الاسم المسيحي، الأتراك، مدمرو الوحدة الكاثوليكية، الذين يُعبدون بشكل خاص، والذين، على الرغم من احتراق رفاتهم المقدسة بنيران سنان النجس، إلا أنها لا تزال في مكان مقدس، قبر الرجل القديس، في نفس المكان المقدس الذي استراح فيه ذات يوم، بنفس التكريم الذي شهده من قبل، من خلال الحج الدؤوب للإيليريين [...] القديس سافا رئيس دير عائلة نيمانيجيتش [...] صلِّ من أجلنا، أيها القديس سافا، لكي نكون أهلاً لوعود المسيح. فلنصلِّ. أيها الإله القدير الرحيم، يا من علّمتَ البابا سافا المبارك أن ينتقل بكل قلبه من الرئاسة الأرضية إلى اتباع صليبك بتواضع، ويا ​​من أردتَ له أن يشعّ بالرعاية الرعوية، نتوسل إليك، بشفاعته، أن نكون، متحررين من الأهواء الأرضية، قادرين على خدمتك بقلبٍ صافٍ، وأن ننعم بصحبة سماوية بين رعاياك. باسم ربنا يسوع المسيح، إلخ.

أهدى أندريا زماييفيتش تاريخه إليه. ^{[ 71 ]} كتب جيروليم كافانجين قصائد عن القديسين الصرب الذين "جلبهم البحر الصربي" . ^{[ 71 ]} ذكره أندريا كاتشيتش ميوشيتش في كتابه "حديث ممتع عن الشعب السلافي " . ^{[ 71 ] [ 73 ]}

أُنشِدَت ترنيمة كنسية عنه ( بالصربية : Химна Светом Сави ، بالحروف اللاتينية :  Himna Svetom Savi ) ^{[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]} باللغة الصربية في كنيسة سيستين الكاثوليكية ، القصر الرسولي ، المقر الرسمي للبابا، مدينة الفاتيكان ، الكرسي الرسولي . وحضر البابا فرنسيس مراسم الترنيم. ^{[ 77 ]}

تشهد العديد من أسماء المواقع وغيرها من الشهادات، المحفوظة حتى يومنا هذا، على انتشار عبادة القديس سافا. ^{[ 65 ]} يُعتبر القديس سافا أبًا للتعليم والأدب الصربيين؛ فقد ألّف سيرة القديس سيميون (ستيفان نيمانيا، والده)، وهي أول سيرة قديسين صربية. ^{[ 65 ]} وقد مُنح ألقابًا تشريفية عديدة، مثل "الأب" و"المُنير". ^[ج] كتب عنه أسقف البوسنة جيوفاني توماس مارنافيتش .

كان لوجود رفات القديس سافا في صربيا دلالة كنسية ودينية وسياسية، لا سيما خلال العهد العثماني. ^{[ 60 ]} لم يُخلّد أي فرد من الصرب في وجدان الشعب وروحه كما خُلّد القديس سافا، منذ زمنه وحتى يومنا هذا. ^{[ 60 ]} في عام 1377، تُوّج بان تفيرتكو البوسني ملكًا بحضور رفات سافا. ^{[ 60 ]} وفي عام 1448، لقّب فويفودا ستيفان فوكتشيتش كوساتشا من هوم نفسه بـ"دوقة القديس سافا". ^{[ 60 ]}

استقطبت هذه العبادة جميع شعوب السلاف الجنوبيين، ولا سيما الصرب الأرثوذكس. وكان قبره أيضًا مزارًا للحجاج من الكاثوليك والمسلمين. ^{[ 60 ]} لاحظ الكاتبان الأجنبيان جان سيسنو (1547) وكاثرين زين (1550)، من القرن السادس عشر، أن المسلمين كانوا يحترمون قبر القديس سافا ويخشونه. ^{[ 78 ]} وقال بينيديكتو رامبيرتي (1553) إن الأتراك واليهود قدموا صدقات لميليشيفا أكثر مما قدمه الصرب. ^{[ 79 ]}

حرق الآثار

عندما ثار الصرب في بانات ضد العثمانيين عام ١٥٩٤، مستخدمين صورة القديس سافا على راياتهم الحربية ، رد العثمانيون بحرق رفات القديس سافا في هضبة فراتشار في بلغراد . ^{[ ٧٩ ]} أمر الصدر الأعظم قوجة سنان باشا ، القائد العام للجيش العثماني، بنقل الرفات من ميليشيفا إلى بلغراد، حيث أضرم فيها النار في ٢٧ أبريل. ^{[ ٨٠ ]} كتب الراهب نيتشيفور من دير فينيك : "لقد مارست أعمال عنف شديدة ضد رجال الدين، ودُمرت الأديرة". ^{[ ٧٩ ]}

سعى العثمانيون، رمزياً وفعلياً، إلى إخماد عزيمة الصرب على الحرية، التي باتت واضحة للعيان. إلا أن هذا الحدث أشعل فتيل تصاعد في نشاط المتمردين، إلى أن تم قمع الانتفاضة عام ١٥٩٥. ^{[ ٨١ ]} يُعتقد أن يده اليسرى قد نُقذت؛ وهي محفوظة حالياً في ميليشيفا. ^{[ ٨٢ ]}

بُنيت كنيسة القديس سافا بالقرب من المكان الذي أُحرقت فيه رفاته. بدأ بناؤها في ثلاثينيات القرن العشرين واكتمل في عام 2004. وهي من أكبر الكنائس في العالم.

أُقيمت الصلوات الإلهية ( سلوزبي ) تكريمًا له بعد دفنه. يعود تاريخ أقدم هذه الصلوات إلى عهد الملك فلاديسلاف، حيث ذُكر القديس سافا مع الرهبان الذين استشهدوا في سيناء. ^{[ 83 ]} وفيها، يُقارن بالقديسين سرجيوس وباخوس ، اللذين تُحفظ رفاتهما في دير ميليشيفا. ^{[ 83 ]} وفي هذه الصلوات، يُوصف بأنه مُنير على الأرض، ويُشار إلى عبادة أيقونته. ^{[ 83 ]}

توجد صلاتان مخصصتان للقديس سافا: إحداهما مخصصة لانتقاله ( وفاته)، والأخرى لنقل رفاته . ^{[ 83 ]} كتب نيكولا ورادوسلاف صلاة نقل رفاته حوالي عام 1330. ^{[ 83 ]} كما جُمعت صلوات أخرى مخصصة للنقل عام 1599 على يد إينوك جورجي ، وكتبها بروتوهيغومن فيساريون من زافالا في الفترة 1659-1660. ^{[ 83 ]} وقد حلت صلاة تيودوسي محل هذه الصلوات. ^{[ 83 ]}

يخاطبه مؤلف مجهول لكتاب "طقوس انتقال القديس سافا" ، وهو راهب من ميليشيفا، قائلاً: "يا أب الآباء - صاحب قواعد الإكليروس، والقدوة الحسنة، وفضيلة الرهبان، وحصن الكنيسة، ومنارة الحب، ومنبع المشاعر، ومصدر الرحمة، واللسان المُلهم، وفم الكلمات العذبة، ووعاء الله الكنسي، والروحانية المتجسدة - يا أسقف المسيح الصالح". ^{[ 83 ]}

النصب التذكاري، والمجمع (نهارًا) والممشى الأمامي (ليلاً) لكنيسة القديس سافا ، وهي واحدة من أكبر الكنائس في العالم .

توجد معابد عديدة مخصصة للقديس سافا. ففي مطلع القرن الرابع عشر، كرّس رئيس أساقفة صربيا نيكوديم الأول (1316-1324) كنيسةً له. ^{[ 83 ]} كما أسست هيلينا البلغارية ، زوجة الإمبراطور ستيفان دوشان (حكم من 1331 إلى 1355)، مصلىً على قمة برج في كارييس، مكرسًا للقديسين سمعان وسافا. ^{[ 83 ]}

إحدى كنائس روسيكون في جبل آثوس، وكنيسة في سالونيك، مكرسة له. ^{[ 83 ]} كما أن كنائس في جميع أنحاء صربيا والبوسنة والهرسك وكرواتيا والجبل الأسود مكرسة له، بالإضافة إلى كنائس في مجتمعات الشتات في جميع أنحاء العالم. ^{[ 84 ]}

لا تكاد توجد كنائس صربية تخلو من صورة للقديس سافا. ^{[ 85 ]} وغالبًا ما يُصوَّر كرئيس كهنة ( أرخييريوس )، أو مع والده القديس سيميون. ^{[ 85 ]}

توجد أبرز صوره الجدارية في أديرة ستودينيكا ، ميليسيفا ، بيتش ، موراكا ، أريليي ، سوبوتشاني ، ديتشاني ، هيلاندار ، بوجوروديكا ليفيشكا ، بساتشا ، ليسنوفو ، دير ماركو ، ماتيتش ، ناغوريتشانو ، نيكيتا ، أندرياش ، بيلا. Crkva ، Baljevac ، Pavlica ، Ljubostinja ، Resava ، Koporin ، Prohor Pčinjski ، Rudenica ، Blagoveštenje and St. Nicholas in Ovčar ، Ježevica ، Poganovo وآخرون؛ يُصوَّر مع سلالة نيمانجيتش ( loza Nemanjića ) في ديتشاني وبيتش وأوراهوفيتسا . ^{[ 85 ]} ويُصوَّر نقل رفاته في كنيسة دير غراداتش ، وفي دير بيتش (في معبد بوغوروديتسا أوديجري) يُصوَّر مشهد تعيين سافا لخليفته أرسيني. ^{[ 85 ]}

في كنيسة القديس جورج، وكذلك في دير بيتش ، تُصوَّر جماعة القديس سافا. ^{[ 85 ]} وقد صوَّر رسام الأيقونات ( زوغراف ) جورجي ميتروفانوفيتش أحداثًا من حياة القديس سافا في غرفة الطعام في هيلاندار . ^{[ 85 ]} ويُصوَّر "صانعا المعجزات الصربيان" سافا وسيميون في معبد رئيس الملائكة في الكرملين ، في موسكو. ^{[ 85 ]} وفي كنيسة دير ريلا في بلغاريا، تُصوَّر حياة القديس سافا في ثماني لوحات، وفي دير القديس بانتيليمون في جبل آثوس، يُصوَّر كراهب. ^{[ 85 ]}

يُصوَّر القديس سافا مع القديس سمعان على أيقونة من القرن الرابع عشر محفوظة في المتحف الوطني في بلغراد، وعلى أيقونة أخرى محفوظة في المتحف الوطني في بوخارست. ^{[ 85 ]} كما يُصوَّر الاثنان على عشرات الأيقونات المحفوظة في هيلاندار. ^{[ 85 ]} وتوجد أيقونات أخرى لهما في أديرة ليبافينا وكركا ، ^{[ 85 ]} وعلى اللوحة الثلاثية لأوراهوفيتسا. ^{[ 65 ]} وعلى أيقونة موراكا ، إلى جانب مشهد من حياته، يُصوَّر مع القديس سمعان، والأمير ستيفان، والقديس كيرلس الفيلسوف. ^{[ 65 ]}

توجد رسوم توضيحية للقديس سافا في كتب مطبوعة صربية قديمة: كتاب "تريود" من مطبعة "مركشينا كركفا" (1566)، وكتاب "زبورنيك " لجاكوف من كامينا ريكا (1566)، بالإضافة إلى كتاب "سابورنيك " لبوزيدار فوكوفيتش (1546) حيث يظهر مع القديس سمعان. ^{[ 65 ]} وتوجد رسومات بارزة لسافا في فن النحت على الحجر ، إحداها من عمل زاهاري أورفيلين (1726-1785). ^{[ 65 ]} وفي كتاب "هيلاندار"، توجد لوحتان خشبيتان تصوران القديس سافا والقديس سمعان وهما يحملان أيقونة والدة الإله ذات الأيدي الثلاث . ^{[ 65 ]} كما يظهر القديس سافا في العديد من الأدوات المعدنية والمنسوجات الليتورجية، بينما يظهر هو ومشاهد من حياته في العديد من المخطوطات والكتب المطبوعة. ^{[ 65 ]}

كتب العديد من الشعراء الصرب قصائد شعرية مهداة إلى سافا. وتشمل هذه يوفان يوفانوفيتش زماج'س Pod ikonom Svetog Save و Suze Svetog Save ، Vojislav Ilić 's Sveti Sava و Srpkinjica ، ميلوراد بوبوفيتش Šapčanin 'س Svetom Savi ، Alexa Šantić 's Pred ikonom Svetog Save ، Pepeo Svetog Save و Sveti Sava na golgoti. , فوييسلاف إليتش ملادي'س سفيتي سافا ، نيكولاي فيليميروفيتش'س سفيتيتيلجو سافو ، Reči Svetog Save و Pesma Svetom Savi ، ميلان بتروفيتش'س سفيتي سافا ، فاسكو بوبا'س رحلة سانت سافا ، Momčilo Teši 'س سفيتو سافي ، مونولوج سافين لديسانكا ماكسيموفيتش ، Priča o Svetom Savi للمخرج ماتيا بيكوفيتش ، أوسبافانكا لميكو جيليتش جرنوفيتش ، وآخرون .