نظرية الموقف

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

نظرية المنظور ، والمعروفة أيضًا باسم نظرية المعرفة المنظورية ، [ 1 ] هي إطار أساسي في النظرية الاجتماعية النسوية ، تدرس كيف تؤثر الهويات الاجتماعية للأفراد (مثل العرق، والجنس، والإعاقة) على فهمهم للعالم. تقترح نظرية المنظور أن أولئك الذين يعانون من التهميش قادرون على اكتساب وجهات نظر معينة تُمكّنهم من معرفة حقائق معينة عن العالم تتعلق بهذا التهميش.

نشأت هذه النظرية في الأصل من الفلسفة النسوية، وتفترض أن الجماعات المهمشة، التي تُعتبر "غرباء في الداخل"، [ 2 ] تقدم رؤى قيّمة تتحدى وجهات النظر السائدة وتساهم في فهم أشمل للديناميات المجتمعية. فموقف الفرد يُحدد المفاهيم التي تُفهم، والادعاءات التي تُسمع وتُفهم من قِبَل من، وسمات العالم البارزة إدراكياً، والأسباب التي تُعتبر ذات صلة وقوية، والاستنتاجات الموثوقة. [ 3 ]

تتألف نظرية الموقف من ثلاث أطروحات رئيسية: أطروحة المعرفة الموضعية، وأطروحة الإنجاز، وأطروحة الامتياز المعرفي. تنص أطروحة المعرفة الموضعية على أن ما يمكن للفرد معرفته يعتمد على هويته الاجتماعية. وتنص أطروحة الإنجاز على أن الفرد لا يحقق موقفًا بمجرد امتلاكه هوية اجتماعية معينة، بل يتحقق ذلك من خلال عملية تُسمى رفع مستوى الوعي . أما أطروحة الامتياز المعرفي فتنص على وجود ميزة معرفية في موقع التهميش. [ 4 ]

رداً على الانتقادات التي وُجهت لنظرية المنظور المبكر بأنها تعاملت مع وجهات النظر الاجتماعية على أنها أحادية أو جوهرية ، يفهم المنظرون الاجتماعيون وجهات النظر على أنها متعددة الأوجه وليست ثابتة أو مطلقة. [ 5 ] على سبيل المثال، في حين أن النساء اللاتينيات قد يشتركن عموماً في بعض وجهات النظر، لا سيما فيما يتعلق بالعرق والجنس، إلا أنهن لا يُعرَّفن فقط بهذه الوجهات؛ فعلى الرغم من وجود بعض السمات المشتركة، لا توجد هوية أنثوية لاتينية جوهرية.

تاريخ

نظرية وجهة نظر الموجة الأولى

ظهرت نظرية المنظور في الموجة الأولى خلال سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، بقيادة فيلسوفات نسويات مثل ساندرا هاردينغ . [ 6 ] في كتابها الصادر عام 1986 بعنوان "مسألة العلم في النسوية" ، قدمت هاردينغ مصطلح "المنظور" لتمييزه عن المنظور العام، مؤكدةً على ضرورة المشاركة السياسية. وقد هدفت هذه النظرية إلى تحدي المفاهيم التقليدية للموضوعية والحياد في البحث العلمي من خلال تسليط الضوء على المشاركة السياسية والتجارب المعيشية للفئات المهمشة، ولا سيما النساء. وتجادل هاردينغ بأن المشاركة السياسية للنسويات وتركيزهن الفعال على حياة النساء يتيح لهن امتلاك "منظور" متميز معرفيًا. [ 5 ] كما أكدت هاردينغ أن الفئات المهمشة هي التي تقدم في نهاية المطاف أوضح رؤية للفرص الحقيقية والعقبات التي تواجه المجتمع. [ 7 ]

ركزت نظرية المنظور النسوي في بدايتها على تحدي فكرة الحياد والموضوعية العلمية من منظور عارف عام مُفترض. [ 8 ] وقد أكدت هذه الموجة من نظرية المنظور على كيفية تأثير الهويات الجندرية على الموارد والقدرات المعرفية للأفراد، مما يؤثر على وصولهم إلى المعرفة. [ 9 ] ومن خلال التركيز على تجارب النساء، سعى منظرو الموجة الأولى من نظرية المنظور إلى تفكيك البنى الأبوية في إنتاج المعرفة وإبراز الامتياز المعرفي المتأصل في وجهات النظر المهمشة.

استندت بعض تطبيقات نظرية المنظور إلى النظريتين الهيغلية والماركسية، [ 10 ] مثل دراسة هيغل للمنظورات المختلفة للعبيد والسادة عام 1807. [ 11 ] زعم هيغل، وهو فيلسوف مثالي ألماني ، أن علاقة السيد بالعبد تتعلق بانتماء الأفراد، وأن الجماعات تؤثر على كيفية حصولهم على المعرفة والسلطة. [ 12 ] ويمكن ملاحظة تأثير هيغل في بعض الدراسات النسوية اللاحقة. فعلى سبيل المثال، درست نانسي هارتسوك نظرية المنظور من خلال العلاقات بين الرجال والنساء. ونشرت كتابها "المنظور النسوي: تطوير أسس مادية تاريخية نسوية محددة" عام 1983. استلهمت هارتسوك من جدلية السيد والعبد عند هيغل ونظرية ماركس عن الطبقة والرأسمالية لدراسة قضايا الجنس والجندر.

نظرية وجهة نظر الموجة الثانية

تطورت نظرية المنظور في الموجة الثانية لتشمل نطاقًا أوسع من المواقف الاجتماعية، بما في ذلك العرق ، والطبقة الاجتماعية ، والثقافة ، والوضع الاقتصادي. [ 13 ] وتسعى نظرية المنظور إلى تطوير نظرية معرفية نسوية محددة ، تُعلي من شأن تجارب النساء والأقليات كمصدر للمعرفة. [ 14 ]

قام منظّرو نظرية المنظور البارزون، مثل دوروثي سميث ، ونانسي هارتسوك ، ودونا هاراواي ، وساندرا هاردينغ ، وأليسون وايلي ، ولينيت هنتر ، وباتريشيا هيل كولينز، بتوسيع الإطار النظري، مؤكدين على أهمية التقاطعية. وقد أدرج منظّرو الموجة الثانية من نظرية المنظور والناشطون في الولايات المتحدة مفهوم التقاطعية [ 15 ] [ 16 ] لدراسة أشكال القمع الناجمة عن التفاعلات بين عوامل اجتماعية كالجنس والعرق والميول الجنسية والثقافة. [ 17 ] وأصبحت التقاطعية مفهومًا أساسيًا، إذ تشرح كيف تُسهم أشكال القمع المتداخلة في ديناميكيات القوة المعقدة. فعلى سبيل المثال، يمكن للتقاطعية أن تفسر كيف تُسهم العوامل الاجتماعية في تقسيم العمل في القوى العاملة. [ 18 ] على الرغم من أن مفهوم التقاطعية قد طُوِّر لدراسة القضايا الاجتماعية والفلسفية، فقد طُبِّق في مجموعة من المجالات الأكاديمية [ 19 ] مثل التعليم العالي، [ 20 ] وسياسات الهوية ، [ 21 ] والجغرافيا. [ 22 ]

نظرية وجهة نظر الموجة الثالثة

تستمر نظرية المنظور المعاصر في التطور استجابةً للتغيرات السياسية والاجتماعية والاقتصادية. [ 23 ] في عصر الموجة الثالثة من الحركة النسوية ، التي تتسم بالشمولية والنشاط، تُشدد نظرية المنظور على أهمية المجتمع والعمل الجماعي. تُبرز هذه الموجة أصوات وتجارب فئات متنوعة، بما في ذلك النساء السود، وأفراد مجتمع الميم، وذوي الإعاقة. ومن الأمثلة على ذلك استجابات المجتمعات للجائحة العالمية [ 24 ] وتأثير الحركات النسوية السوداء ردًا على إلغاء قرار رو ضد ويد . [ 25 ] في العصر الحديث، تُؤكد الموجة الثالثة من الحركة النسوية على أهمية المجتمع والعمل الشاملين. [ 26 ] [ 27 ] وقد أدى ذلك إلى عودة النشاط النسوي وتكامل أكبر للهويات المتداخلة، مثل المنظور الفريد للنساء السود بشأن حقوق الإجهاض . [ 25 ]

تُبرز باتريشيا هيل كولينز، مُنظِّرة نظرية المنظور ، أهمية هذه النظرية كإطار لفهم الفكر النسوي الأسود . [ 28 ] ويمكن أن تُشكِّل نظرية المنظور إطارًا لفهم اضطهاد المرأة السوداء، أو ما تُسمِّيه المُنظِّرة النسوية كاثرين إي. هارنوا "منظور المرأة السوداء". [ 29 ]

المفاهيم الأساسية

بشكل عام، تُتيح نظرية المنظور فهمًا أعمق للظروف الخاصة التي لا تتوفر إلا لأعضاء منظور جماعي معين. ووفقًا لمايكل رايان، "لا تعني فكرة المنظور الجماعي سمة جوهرية شاملة، بل تعني بالأحرى شعورًا بالانتماء إلى مجموعة تربطها تجربة مشتركة". [ 30 ]

وفقًا لنظرية وجهة النظر:

  • المنظور هو المكان الذي ينظر منه البشر إلى العالم .
  • تؤثر وجهة النظر على كيفية بناء الناس للعالم اجتماعياً من قبل الأشخاص الذين يتبنونها.
  • الموقف هو وضع ذهني يتم من خلاله النظر إلى الأشياء.
  • المنظور هو موقف يتم من خلاله النظر إلى الأشياء أو المبادئ، ويتم على أساسه مقارنتها والحكم عليها.
  • تؤدي أوجه عدم المساواة بين مختلف الفئات الاجتماعية إلى اختلافات في وجهات نظرها.
  • جميع وجهات النظر جزئية؛ لذلك (على سبيل المثال) تتعايش النسوية القائمة على وجهات النظر المختلفة مع وجهات نظر أخرى.

في نظرية المنظور المعاصر، تحول تعريف المنظور ليشير ليس إلى أي منظور مرتبط بالمكان الاجتماعي، بل تحديداً إلى تلك التي يتم تحقيقها من خلال تفاعل نقدي مع موقعها الاجتماعي. [ 31 ]

المصطلحات الرئيسية

  1. الموقع الاجتماعي: تتشكل وجهات النظر والمنظورات في نهاية المطاف من خلال المجموعات التي ننتمي إليها (والتي تتشكل من خلال الروابط القائمة على العرق والجنس وما إلى ذلك). [ 32 ]
  2. نظرية المعرفة: نظرية المعرفة
  3. التقاطعية: خصائص حياة الفرد، مثل العرق والجنس، التي تجتمع معًا لتكوين جميع جوانب هوية الفرد.
  4. مصفوفة الهيمنة : أنظمة مجتمعية تم وضعها لدعم سلطة المجموعة المهيمنة.
  5. المعرفة المحلية: المعرفة المتجذرة في معتقدات الفرد وخبراته، بالإضافة إلى الزمان والمكان.

التطبيقات

بما أن نظرية المنظور تركز على الفئات المهمشة، فإنها تُطبق غالبًا في المجالات التي تُعنى بهذه الفئات. وقد أشير إلى المنظور كمفهوم ينبغي الاعتراف به وفهمه في مجال الخدمة الاجتماعية ، لا سيما عند التعامل مع العملاء ومساعدتهم. [ 33 ] يسعى الأخصائيون الاجتماعيون إلى فهم مفهوم الموقع ضمن الأنظمة الديناميكية لتعزيز التعاطف. [ 34 ] [ 35 ] تعتمد العديد من الفئات المهمشة على نظام الرعاية الاجتماعية للبقاء على قيد الحياة. وعادةً ما يكون القائمون على هيكلة هذا النظام لم يسبق لهم الاستفادة من خدماته. وقد طُرحت نظرية المنظور كمنهج لتحسين نظام الرعاية الاجتماعية من خلال الأخذ بالاقتراحات المقدمة من العاملين فيه. [ 36 ] في أفريقيا، حفزت نظرية المنظور حركة اجتماعية تُعرّف النساء بالإذاعة بهدف نشر الوعي بتجاربهن ومعاناتهن ومساعدتهن على التعافي وإيجاد السلام الداخلي. [ 37 ] ومن الأمثلة الأخرى المتعلقة بأفريقيا العبودية، وكيف اختلفت أشكالها اختلافًا كبيرًا باختلاف ما إذا كان الشخص عبدًا أم سيدًا. ففي حال وجود أي علاقات قوة، يستحيل وجود منظور واحد. لا يمكن لأي وجهة نظر أن تكون كاملة، ولا حدود لوجهة نظر أي شخص.

أظهرت دراسة أجراها أسانتي وديفيس (1989) حول التفاعلات بين الأعراق في مكان العمل أن اختلاف المنظورات الثقافية يؤدي غالبًا إلى سوء فهم عند التعامل مع الآخرين في المؤسسة ممن يحملون معتقدات وافتراضات ومعانٍ مختلفة. وذكرت بريندا ألين في بحثها أن "تجارب أعضاء المؤسسة ومواقفهم وسلوكياتهم في مكان العمل تتأثر غالبًا بالعرق والإثنية". [ 38 ]

يقترح بول أدلر وجون جيرمير أن يكون باحثو الإدارة على دراية بمواقفهم. ويكتبان أن على دارسي الإدارة "أن يختاروا مواقفهم بوعي وأن يتحملوا مسؤولية تأثير (أو عدم تأثير) أبحاثهم على العالم". [ 39 ]

جادل جيرمييه بأن جميع مراحل الدراسة البحثية - من تحديد المشكلة، وصياغة أسئلة البحث، وجمع البيانات وتحليلها، واستخلاص النتائج، والمعرفة الناتجة - تعتمد إلى حد ما على وجهة نظر الباحث. دفعه هذا إلى التساؤل عن وجهة النظر الأمثل لإدارة العلماء. ولتجنب الوقوع في قيود الوضع الراهن وبعض وجهات النظر، قال: "إن النظرة من الأسفل لديها إمكانات أكبر لتوليد معارف أكثر شمولاً وموضوعية". ويضيف: "إذا كانت رغبتنا هي إصلاح العالم، فسنتعلم المزيد عن كيفية عمل آلياته الأساسية، وكيف يمكن تغيير الأمور، من خلال تبني وجهات نظر أولئك الناس وأجزاء الطبيعة الأخرى التي تعاني أشد المعاناة من جراحه". [ 40 ]

تدعم نظرية المنظور ما تسميه المنظّرة النسوية ساندرا هاردينغ " الموضوعية القوية" ، أو فكرة أن وجهات نظر الأفراد المهمشين و/أو المضطهدين يمكن أن تُسهم في صياغة روايات أكثر موضوعية للعالم في العلوم. فمن خلال ظاهرة "المنبوذ من الداخل"، يُوضع هؤلاء الأفراد في موقع فريد يمكّنهم من الإشارة إلى أنماط سلوكية يعجز المنغمسون في ثقافة المجموعة المهيمنة عن إدراكها. [ 41 ] تُتيح نظرية المنظور للمجموعات المهمشة فرصة التعبير عن نفسها من خلال تمكينها من تحدّي الوضع الراهن بوصفها منبوذة داخل هذا الوضع، ممثلةً بذلك موقع الامتياز المهيمن. [ 42 ]

نظرية المنظور النسوي

يطرح منظرو المنظور النسوي ثلاث ادعاءات رئيسية: (1) المعرفة مرتبطة بالسياق الاجتماعي. (2) تتمتع الفئات المهمشة بظروف اجتماعية تجعلها أكثر قدرة على إدراك الأمور وطرح الأسئلة مقارنةً بالفئات غير المهمشة. (3) ينبغي أن تبدأ البحوث، ولا سيما تلك التي تركز على علاقات القوة، من حياة المهمشين. [ 43 ]

وعلى وجه التحديد، تستند نظرية المنظور النسوي إلى أربع أطروحات رئيسية: الموضوعية القوية ، والمعرفة السياقية، والميزة المعرفية ، وعلاقات القوة. [ 6 ]

زعمت منظّرات المنظور النسوي ، مثل دوروثي سميث وباتريشيا هيل كولينز ونانسي هارتسوك وساندرا هاردينغ ، أن بعض المواقع الاجتماعية والسياسية التي تشغلها النساء (وبالتالي غيرها من الفئات التي تفتقر إلى الامتيازات الاجتماعية والاقتصادية) يمكن أن تصبح مواقع امتياز معرفي، وبالتالي نقاط انطلاق مثمرة للبحث في قضايا لا تتعلق فقط بالفئات المهمشة اجتماعيًا وسياسيًا، بل أيضًا بالفئات التي تشغل مواقع الظالمين بفضل امتيازاتها الاجتماعية والسياسية. وقد صاغت ساندرا هاردينغ هذا الزعم تحديدًا، حيث قالت: "إن الانطلاق من حياة النساء في البحث سيُنتج روايات أقل تحيزًا وتشويهًا، ليس فقط عن حياة النساء، بل أيضًا عن حياة الرجال وعن النظام الاجتماعي برمته". [ 12 ] ويتجلى هذا النهج بوضوح عندما تنخرط النساء في مهن تُعتبر حكرًا على الرجال. تقول لوندا شيبينجر : "بينما تدرس النساء الآن في جامعات مرموقة بنفس معدل الرجال تقريبًا، نادرًا ما تتم دعوتهن للانضمام إلى هيئة التدريس في أفضل الجامعات... وقد لاحظت عالمة الاجتماع هارييت زوكرمان أنه "كلما كانت المؤسسة أكثر شهرة، كلما طالت فترة انتظار النساء للترقية". أما الرجال، بشكل عام، فلا يواجهون مثل هذه المقايضة." [ 44 ]

أبدت النسويات ذوات المنظور الثابت قلقهن إزاء هذه الثنائيات لسببين مترابطين. أولًا، تنطوي الثنائيات عادةً على علاقة هرمية بين المصطلحات، تُعلي من شأن أحدهما وتُقلل من شأن الآخر. [ 45 ] ويرتبط بهذا الأمر أيضًا القلق من أن هذه الثنائيات غالبًا ما تُصبح مُتحيزة جنسيًا في ثقافتنا. ففي هذه العملية، يُربط الرجال بأحد طرفي النقيض، والنساء بالطرف الآخر. فعلى سبيل المثال، في حالة العقل والعاطفة، تُعرّف النساء بالعاطفة. ولأن ثقافتنا تُقلل من قيمة العاطفة مقارنةً بالعقل، فإن النساء يُعانين من هذا الربط. وعادةً ما ينشغل النقاد النسويون بحقيقة أن الثنائيات تفرض ثنائيات زائفة (تقسيم الكل) على النساء والرجال، متجاهلين حقيقة أن الحياة ليست إما/أو بل كلاهما/و، كما تنص عليه نظرية الجدل العلائقي .

نظرية المنظور الأصلي

تُعدّ نظرية المنظور الأصلي منهجًا نظريًا يُعنى بكيفية تعامل الشعوب الأصلية مع صعوبات تجاربها في بيئات تُشكّك في معرفتها. وتستمدّ هذه النظرية أهميتها من الخلفيات المتنوعة للفئات المهمّشة في مختلف المجتمعات والثقافات، والتي رُفضت تجاربها الفريدة وقُمعت ضمن هيمنة فكرية أغلبية. [ 46 ] وقد أسّس مارتن ناكاتا ، وهو من سكان جزر مضيق توريس، نظرية المنظور الأصلي كنموذج نظري لفهم تجارب الشعوب الأصلية استنادًا إلى نظرية المنظور النسوي. [ 46 ] [ 47 ] ويرى ناكاتا أن منظور المنظور يقوم على أن العارف الأصلي لا يمتلك "موقفًا نقديًا جاهزًا تجاه العالم"، وأن الوضع الذي يعيش فيه يوفّر له أسئلةً أوليةً تُفضي إلى إنتاج معرفة أكثر موضوعية (أي إجراء تحليل نقدي). [ 46 ]

بحسب تعريف ناكاتا، فإن المبادئ الثلاثة لنظرية وجهة نظر السكان الأصليين هي:

  1. "إن السكان الأصليين متورطون في فضاء معرفي متنازع عليه للغاية عند الواجهة الثقافية." [ 46 ]
    • يتم تحديد المكانة الاجتماعية من خلال مجموعات معقدة من العلاقات الاجتماعية.
  2. "الاعتراف بالفاعلية الأصلية على أنها مؤطرة ضمن حدود وإمكانيات ما يمكنني معرفته من هذا الموقع المحدد - الاعتراف بأنه عند نقطة التماس، يُطلب منا باستمرار أن نكون متصلين بموقع واحد وفي نفس الوقت غير متصلين بموقع آخر." [ 46 ]
    • صراع بين السكان الأصليين بين الموافقة أو عدم الموافقة على اقتراح معين على أساس منظور السكان الأصليين ومنظور غير السكان الأصليين.
    • ببساطة، يتساءل هذا المبدأ عن سبب وجوب اختيار السكان الأصليين لموقف واحد بدلاً من مشاركة ما يعرفونه من كلا الموقفين.
  3. "إن التوترات المستمرة التي يخلقها هذا الصراع يتم تجربتها جسديًا، وهي تؤثر على ما يمكن قوله وما يجب تركه دون قول في الحياة اليومية، كما أنها تحد من ذلك." [ 46 ]
    • ويقر المبدأ الثالث بأن التوترات والتعقيدات والغموض اليومية تنتج النتائج التي نراها في المساحات التي تتفاعل فيها المواقف الأصلية وغير الأصلية.

يذكر ناكاتا أن هذه المبادئ الثلاثة تسمح للشعوب الأصلية بتكوين موقف نقدي من خلال التفاعل الثقافي، وتمكنه من صياغة حجج أفضل فيما يتعلق بموقعه ضمن نظريات المعرفة ومع مجموعات أخرى من "العارفين". [ 46 ]

الانتقادات

الانتقادات المعرفية

يرى النقاد أن نظرية المنظور تتضمن تناقضًا جوهريًا في تناولها للموضوعية والنسبية . فبينما يؤكد منظرو المنظور أن المنظورات نسبية ولا يمكن تقييمها بمعايير مطلقة، فإنهم يفترضون في الوقت نفسه أن المضطهدين أقل تحيزًا أو أكثر حيادية من المتميزين . [ 12 ] وهذا يخلق ما يعتبره النقاد تناقضًا داخليًا: فإذا كانت كل المعرفة ظرفية ونسبية، فإن الادعاء بأن وجهات النظر المهمشة أقل تحيزًا بطبيعتها يمثل ادعاءً للحقيقة المطلقة يتناقض مع الأسس النسبية للنظرية. [ 48 ]

أشار النقاد الفلسفيون إلى وجود مشكلة دائرية في الأسس المعرفية لنظرية وجهات النظر . تزعم هذه النظرية أن وجهات النظر المهمشة يجب أن تحظى بالأفضلية المعرفية لأنها توفر معرفة أفضل، لكن هذا الزعم نفسه يتطلب تبريراً من وجهة نظر محددة. [ 49 ] ويجادل النقاد بأنه بدون معايير مستقلة لتقييم وجهات النظر المتنافسة، لا تستطيع النظرية توفير أساس غير دائري لتحديد أيّ وجهات النظر يجب أن تحظى بالأفضلية. [ 50 ]

الانتقادات المنهجية

تواجه "أطروحة الإنجاز" - التي تنص على ضرورة تطوير المواقف من خلال رفع مستوى الوعي بدلاً من وراثتها تلقائياً عبر الهوية - انتقاداتٍ بسبب غموضها واحتمالية الوقوع في مغالطة الاستدلال الدائري . ويجادل النقاد بأنه بدون معايير واضحة وموضوعية لتحديد متى يكون الشخص قد "حقق" موقفاً أصيلاً، تصبح النظرية غير قابلة للتفنيد ، وقد تكون إقصائية حتى داخل المجتمعات المهمشة. [ 51 ]

يؤكد النقاد المعاصرون أن الجماعات المهمشة نفسها تتضمن تنوعًا داخليًا كبيرًا يتحدد بالثقافة والجغرافيا والطبقة الاجتماعية وعوامل أخرى، مما يتحدى فكرة أن القمع المشترك ينتج بالضرورة وجهات نظر أو رؤى مشتركة. [ 52 ] ويرتبط هذا بما أسماه بعض الباحثين مشكلة " انحياز الاختيار ": إذ لا توفر النظرية آلية واضحة لتحديد أي الأصوات داخل المجتمعات المهمشة ينبغي اعتبارها تمثيلية أو مرجعية. [ 53 ]

الانتقادات السياسية والعملية

يحذر النقاد من أن تركيز نظرية المنظور على الامتياز المعرفي للفئات المهمشة قد يؤدي إلى ما يسمونه "انقلابًا معرفيًا"، حيث قد تدّعي هذه الفئات سابقًا سلطة حصرية على المعرفة في مجالاتها، مما قد يُعيد إنتاج ديناميكيات القوة القمعية بدلًا من القضاء عليها. [ 12 ] يشير هذا القلق إلى أن النظرية قد تُرسّخ، دون قصد، أشكالًا جديدة من الرقابة الفكرية القائمة على فئات الهوية.

على الرغم من تحديها الصريح للنزعة الجوهرية ، يرى النقاد أن نظرية المنظور تعتمد، دون قصد، على افتراضات جوهرية من خلال التركيز على الهويات الجماعية والحفاظ على ثنائية الذاتية والموضوعية . [ 45 ] وفيما يتعلق بنظرية المنظور النسوية تحديدًا، يرى النقاد أن تركيزها على الجماعات والطبقات الاجتماعية يبقى جوهريًا بطبيعته. وقد جادلت كاثرين أوليري بأنه على الرغم من أن نظرية المنظور ساعدت في استعادة تجارب النساء كمواضيع بحثية مناسبة، إلا أنها تتضمن تركيزًا إشكاليًا على عالمية تجارب النساء على حساب الاعتراف بالاختلافات بين تجارب النساء الفردية. [ 45 ]

تُنتقد الصيغ المبكرة لنظرية المنظور، التي طُوّرت أساسًا في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين بالتزامن مع الفلسفة النسوية ، لعدم إيلائها الاهتمام الكافي للتنوع الثقافي داخل الجماعات الاجتماعية. [ 54 ] ويرى النقاد أن المنظرين الأوائل، عند وضعهم لهذا الإطار، لم يُراعوا بشكل كافٍ كيفية وجود ثقافات مختلفة ضمن الفئات الاجتماعية نفسها. وعلى الرغم من الاعتراف بأن معالجة النظرية لمفهوم التقاطعية تُعدّ تحسّنًا، إلا أنها لا تزال تواجه انتقادات لإنشائها، في رأي البعض، أنظمة تصنيفية بالغة التعقيد قد تُهمّش، دون قصد، التجارب التي لا تتوافق مع توقعات الجماعة السائدة. [ 55 ]

الردود والدفاعات

قدمت أليسون وايلي شرحًا لنظرية الموقف في الموجة الثانية ردًا على هذه الانتقادات. فبالنسبة لوايلي، لا يُحدد الموقف نطاقًا واضحًا، مثل "النساء"، يتمتع فيه الأعضاء بامتياز تلقائي، بل هو بالأحرى موقف من المشاركة المعرفية. [ 56 ] : 62 وردًا على الادعاء بأن أطروحة المعرفة الموضعية تُجسد الجوهرية، تجادل وايلي بأن "مسألة وجود مثل هذه البنى في سياق معين، وشكلها، وكيفية استيعابها أو تجسيدها من قِبل الأفراد، هي مسألة مفتوحة (تجريبية)". [ 56 ] : 62 وتؤكد أن الهويات معقدة ولا يمكن اختزالها إلى ثنائيات بسيطة، وأن نقد الامتياز التلقائي يضعف من حيث أن الموقف لا يُمنح أبدًا بل يُكتسب. [ 56 ]

حاول منظرو نظرية المنظور المعاصرون معالجة مخاوف التكرار من خلال التأكيد على فائدة النظرية كمنهجية بحثية بدلاً من كونها إطارًا معرفيًا شاملاً. [ 57 ] ويجادلون بأن قيمة نظرية المنظور لا تكمن في تقديم ادعاءات الحقيقة المطلقة، بل في تقديم نهج منهجي للكشف عن وجهات النظر المهمشة سابقًا وتحدي ممارسات إنتاج المعرفة السائدة.

وقد وصف النقاد بعض هذه الدفاعات بأنها تغيير في قواعد اللعبة ، بحجة أن الصياغات المعاصرة تغير بشكل كبير الادعاءات الأصلية للنظرية مع الحفاظ على مصطلحاتها الأساسية. [ 51 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بولهاوس، غايل (2002). "معرفة المجتمعات: دراسة في نظرية المعرفة من منظور هاردينغ" . علم المعرفة الاجتماعي . 16 (3): 283-298 . doi : 10.1080/0269172022000025633 . S2CID 143964950. تاريخ الاسترجاع: 5 مايو 2021 . 
  2. ↑ كولينز، باتريشيا هيل (1999). "تأملات في الغريب في الداخل" . مجلة التنمية المهنية . 26 (1): 85-88 . doi : 10.1177/089484539902600107 – عبر مجلات بوابة الباحثين.
  3. ↑ سبراغ-جونز، جيسيكا؛ سبراغ، جوي (2011). "منظور الفن/النقد: سيندي شيرمان كفنانة نسوية؟" . البحث الاجتماعي . 81 (4): 404-430 . doi : 10.1111/j.1475-682X.2011.00385.x .
  4. ↑ تول، بريانا (أبريل 2021). "أحدث الأعمال في نظرية المعرفة من منظور الموقف" . التحليل . 81 (2): 338-350 . doi : 10.1093/analys/anab026 .
  5. 1 2 بورلاند، إليزابيث. "نظرية وجهة النظر" . بريتانيكا . تم الاسترجاع في 27 أبريل 2021 .
  6. 1 2 غورونغ، لينا (22 يناير 2020). "نظرية المنظور النسوي: التصور والفائدة" . مجلة دولاغيري لعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا . 14 : 106-115 . doi : 10.3126/dsaj.v14i0.27357 . تاريخ الاسترجاع: 9 أبريل 2021 .
  7. ↑ هاردينغ، ساندرا (1991). علم من؟ معرفة من؟ التفكير من خلال حياة النساء . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 269-270 . 
  8. ↑ هاردينغ، ساندرا ج. (1986). مسألة العلم في الحركة النسوية . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-9363-8.
  9. ↑ "الوحدة 6: نظرية المنظور وموقع المعرفة" (ملف PDF) . جامعة إغنو الشعبية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2021 .
  10. ↑ باويل، ت. "نظرية الموقف النسوي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2021 .
  11. ↑ وود، جيه تي (2008). النظريات النسوية النقدية. في إل إيه باكستر ودي أو برايثويت (محرران)، النظريات التفاعلية في التواصل بين الأشخاص: وجهات نظر متعددة (ص 323-334). ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج.
  12. 1 2 3 4 غريفين، إم (2009). نظرة أولية على نظرية الاتصال: نظرية وجهة النظر . ماكجرو هيل للتعليم العالي. ص 441-453 . 
  13. ↑ والاس، ر. أ.، وولف، أ. (1995). النظرية الاجتماعية المعاصرة: مواصلة التقاليد الكلاسيكية . إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول.
  14. ↑ ماكان وكيم، قارئ النظرية النسوية: وجهات نظر محلية وعالمية ، 2003.
  15. ↑ بيرغر، ميشيل تريسي (2009). النهج التقاطعي: تحويل الأوساط الأكاديمية من خلال العرق والطبقة والجنس . غيدروز، كاثلين. تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ISBN 978-0-8078-9556-6. OCLC 500625115 . 
  16. ↑ كرينشو، كيمبرلي (1989). "إزالة التهميش عن تقاطع العرق والجنس: نقد نسوي أسود لمبدأ مكافحة التمييز، والنظرية النسوية، والسياسات المناهضة للعنصرية" . منتدى جامعة شيكاغو القانوني . 1989 - عبر شيكاغو أونباوند.
  17. ↑ هيل كولينز، باتريشيا (2016). بيلج، سيرما (محرر). التقاطعية . كامبريدج، المملكة المتحدة: بوليتي برس. ص 29. ISBN  978-0-7456-8448-2. OCLC 923665818 . 
  18. ↑ براون، إيرين؛ ميسرا، جويا (أغسطس 2003). "تقاطع النوع الاجتماعي والعرق في سوق العمل" . المراجعة السنوية لعلم الاجتماع . 29 (1): 487-513 . doi : 10.1146/annurev.soc.29.010202.100016 . ISSN 0360-0572 . 
  19. ↑ ديفيس، ك. (2008-04-01). "التقاطعية كمصطلح رائج: منظور علم اجتماع العلوم حول ما يجعل النظرية النسوية ناجحة" . النظرية النسوية . 9 (1): 67-85 . doi : 10.1177/1464700108086364 . ISSN 1464-7001 . S2CID 145295170 .  
  20. ↑ نورجبي، إنيونام بريجيت (2018-09-06). "دور المنظور النسوي ونظريات المعرفة التقاطعية في تقديم رؤى حول أسباب التفاوت بين الجنسين في التعليم العالي" . مجلة التعليم - Revue de l'éducation . 6 (1): 19. doi : 10.18192/ejre.v6i1.2063 . ISSN 2560-8746 . 
  21. ↑ كرينشو، كيمبرلي (1991). "رسم خرائط الهوامش: التقاطعية، وسياسات الهوية، والعنف ضد النساء الملونات" . مجلة ستانفورد للقانون . 43 (6 ) : 1241-1299 . doi : 10.2307/1229039 . ISSN 0038-9765 . JSTOR 1229039. S2CID 24661090 .   
  22. ↑ فالنتاين، جيل (2007-02-01). "التنظير والبحث في التقاطعية: تحدٍّ للجغرافيا النسوية" . الجغرافي المحترف . 59 (1): 10-21 . Bibcode : 2007ProfG..59...10V . doi : 10.1111/j.1467-9272.2007.00587.x . ISSN 0033-0124 . S2CID 143295170 .  
  23. ↑ مان، سوزان آرتشر؛ هوفمان، دوغلاس ج. (1 يناير 2005). "تراجع مركزية الموجة الثانية من الحركة النسوية وصعود الموجة الثالثة" . مجلة العلوم والمجتمع . 69 (1): 56-91 . doi : 10.1521/siso.69.1.56.56799 . ISSN 0036-8237 . 
  24. ↑ فاراداي، فاي (2021). "النسوية التقاطعية، الرأسمالية العرقية، وجائحة كوفيد-19" . مجلة جامعة نيو برونزويك للقانون . 72 : 222.
  25. 1 2 تايلور، كيانغا-ياماتا (22 فبراير 2022). "كيف عرّفت النسويات السوداوات حقوق الإجهاض" . مجلة نيويوركر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2022 .
  26. ↑ سنايدر، ر. كلير (1 سبتمبر 2008). "ما هي الموجة الثالثة من الحركة النسوية؟ مقال حول اتجاهات جديدة" . مجلة ساينز: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 34 (1): 175-196 . doi : 10.1086/588436 . ISSN 0097-9740 . S2CID 144068546 .  
  27. ↑ ميريمان، كيفن (شتاء 2006). "الحركة النسوية اليوم: موسوعة الموجة الثالثة من الحركة النسوية" . بروكويست : 97. بروكويست 217877038 . 
  28. ↑ كولينز، باتريشيا هيل (2003)، لوت، تومي لي؛ بيتمان، جون ب. (محررون)، "بعض قضايا الجماعة: التقاطعية، ووجهات النظر الموضعية، والفكر النسوي الأسود" ، دليل الفلسفة الأمريكية الأفريقية ، بلاكويل ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2022
  29. ↑ هارنوا، كاثرين إي. (2010). "العرق، والجنس، ووجهة نظر المرأة السوداء" . المنتدى الاجتماعي . 25 (1): 68-85 . doi : 10.1111/j.1573-7861.2009.01157.x . ISSN 0884-8971 . JSTOR 40542541 .  
  30. ↑ موسوعة النظرية الاجتماعية ، 789.
  31. ↑ إنتيمان، كريستين (2010). "25 عامًا من التجريبية النسوية ونظرية المنظور: أين نحن الآن؟" . هيباتيا . 25 (4): 778-796 . doi : 10.1111/j.1527-2001.2010.01138.x . JSTOR 40928656 . 
  32. ↑ غريفين، إم (2022). نظرة أولية على نظرية الاتصال ( الطبعة الحادية عشرة). نيويورك، نيويورك: ماكجرو هيل. الصفحات 382-396 . ISBN   9781264296101.
  33. ↑ سويغونسكي، ماري إي. (1993). "نظرية المنظور النسوي وقضايا البحث في الخدمة الاجتماعية". مجلة أفيليا . 8 (2): 171-183 . doi : 10.1177/088610999300800203 . S2CID 145571359 . 
  34. ↑ فين، جانيت ل.؛ جاكوبسون، ماكسين (1 يناير 2003). "الممارسة العادلة" . مجلة تعليم الخدمة الاجتماعية . 39 (1): 57-78 . doi : 10.1080/10437797.2003.10779119 . ISSN 1043-7797 . S2CID 141736273 .  
  35. ↑ سيغال، إليزابيث أ. (26 أبريل 2011). "التعاطف الاجتماعي: نموذج قائم على التعاطف والفهم السياقي والمسؤولية الاجتماعية، يعزز العدالة الاجتماعية" . مجلة بحوث الخدمة الاجتماعية . 37 (3): 266-277 . doi : 10.1080/01488376.2011.564040 . ISSN 0148-8376 . S2CID 76656353 .  
  36. ↑ إدموندز-كادي، سي (2009). "الوصول إلى القاعدة الشعبية: وجهات نظر نسوية داخل حركة الرعاية الاجتماعية" . مجلة علم الاجتماع والرعاية الاجتماعية . 36 (2): 11-33 . doi : 10.15453/0191-5096.3427 . S2CID 143175771 . 
  37. ↑ جاتوا، إم دبليو؛ باتون، تي أو؛ براون، إم آر (2010). "إعطاء صوت للنساء المهمشات: "فاير" كنموذج لإذاعة مجتمعية نسائية ناجحة في أفريقيا". مجلة هوارد للاتصالات . 21 (2): 164-181 . doi : 10.1080/10646171003727441 . S2CID 145629357 . 
  38. ^ ألين ، بريندا ج. (1995). ""التنوع" والتواصل التنظيمي. مجلة بحوث الاتصال التطبيقي . 23 (2): 143-155 . doi : 10.1080/00909889509365420 .ص 145.
  39. ↑ أدلر، بول؛ جيرميير، جون (2005). "تطوير مجال ذي روح أكبر: نظرية وجهة النظر وبحوث السياسة العامة لعلماء الإدارة" . مجلة أكاديمية الإدارة . 48 (6): 941-944 . doi : 10.5465/amj.2005.19573091 .ص 942.
  40. ↑ جيرمير، جون م. (1998). "مقدمة: منظور نقدي حول الرقابة التنظيمية". مجلة العلوم الإدارية الفصلية . 43 (2): 235-256 . doi : 10.2307/2393852 . JSTOR 2393852 . 
  41. ↑ ألين، بريندا ج. (1996). "نظرية المنظور النسوي: مراجعة امرأة سوداء للتنشئة الاجتماعية التنظيمية". دراسات الاتصال . 47 (4): 257-271 . doi : 10.1080/10510979609368482 .
  42. ↑ بوزانيل، باتريس م. (2003). "تحليل من منظور نسوي للأمومة وإجازة الأمومة للنساء ذوات الإعاقة" . المرأة واللغة . 26 (2): 53-65 .
  43. ↑ باويل، ت. "نظرية الموقف النسوي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  44. ↑ شيبينجر، لوندا (1999). "هل غيّرت الحركة النسوية العلم؟". مجلة ساينز . 25 (4). الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة هارفارد: 33-53 . doi : 10.1086 /495540 . PMID 17089478. S2CID 225088475 .  
  45. 1 2 3 ويست، ر.، و هـ. ل. تيرنر (2004). نظرية الاتصال. التحليل والتطبيق .
  46. 1 2 3 4 5 6 7 ناكاتا، مارتن (2007). تأديب المتوحشين: تدمير التخصصات . كانبرا: دار نشر الدراسات الأصلية. ص 213-217 . 
  47. ↑ ماكجلين، كولين (1 يناير 2009). "دراسة عمل مارتن ناكاتا "التفاعل الثقافي": تأملات في النظرية والتطبيق من منظور أكاديمي غير أصلي" . المجلة الأسترالية لتعليم السكان الأصليين . 38 (1): 36-41 . doi : 10.1375/S1326011100000570 . ISSN 2049-7784 . 
  48. ↑ باويل، ت. "نظرية الموقف النسوي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2021 .
  49. ↑ بولهاوس، غايل (2002). "مجتمعات المعرفة: دراسة في نظرية المعرفة من منظور هاردينغ". علم المعرفة الاجتماعي . 16 (3): 283-298 . doi : 10.1080/0269172022000025633 . S2CID 143964950 . 
  50. ↑ إنتيمان، كريستين (2010). "25 عامًا من التجريبية النسوية ونظرية المنظور: أين نحن الآن؟". هيباتيا . 25 (4): 778-796 . doi : 10.1111/j.1527-2001.2010.01138.x . JSTOR 40928656 . 
  51. 1 2 تول، بريانا (2021). "أحدث الأعمال في نظرية المعرفة من منظور الموقف". التحليل . 81 (2): 338-350 . doi : 10.1093/analys/anab026 .
  52. ↑ هارنوا، كاثرين إي. (2010). "العرق، والجنس، ووجهة نظر المرأة السوداء". المنتدى الاجتماعي . 25 (1): 68-85 . doi : 10.1111/j.1573-7861.2009.01157.x . JSTOR 40542541 . 
  53. ↑ كولينز، باتريشيا هيل (1999). "تأملات حول الغريب في الداخل". مجلة التنمية المهنية . 26 (1): 85-88 . doi : 10.1177/089484539902600107 .
  54. ↑ غورونغ، لينا (2020). "نظرية المنظور النسوي: التصور والفائدة" . مجلة دولاجيري لعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا . 14 : 106-115 . doi : 10.3126/dsaj.v14i0.27357 .
  55. ↑ فالنتاين، جيل (2007). "التنظير والبحث في التقاطعية: تحدٍّ للجغرافيا النسوية". الجغرافي المحترف . 59 (1): 10-21 . Bibcode : 2007ProfG..59...10V . doi : 10.1111/j.1467-9272.2007.00587.x . S2CID 143295170 . 
  56. 1 2 3 وايلي، أليسون (2012). "فلسفة العلوم النسوية: أهمية وجهة النظر". وقائع وخطابات الجمعية الفلسفية الأمريكية . 86 (2): 47-76 . JSTOR 43661298 . 
  57. ↑ سويغونسكي، ماري إي. (1993). "نظرية المنظور النسوي وقضايا البحث في الخدمة الاجتماعية". مجلة أفيليا . 8 (2): 171-183 . doi : 10.1177/088610999300800203 . S2CID 145571359 . 

للمزيد من القراءة