التآزر

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

الدمج أو الدمج ( باليونانية القديمة : συνοικισμóς، sunoikismos، [syːnɔi̯kismós])، أو الدمج ( باليونانية القديمة : συνοικισμóς ، sunoikismos ، [ syːnɔi̯kismós ] )، أو الدمج (باليونانية القديمة : συνοικισμóς، [ syːnɔi̯kismós ] ) ، كان في الأصل اندماجًا للقرى في اليونان القديمة لتكوين مدن - دول . ومن الناحية الاشتقاقية ، تعني الكلمة " السكن معًا ( syn ) في نفس المنزل ( oikos ) " . [ 5 ] لاحقًا، وُصِفَ أي فعل من أفعال الاتحاد المدني بين كيانات سياسية مهما كان حجمها بكلمة "سينويكيزموس" ، بالإضافة إلى الكلمة اللاتينية "سينويكيزموس". وتُعارض "سينويكيزموس" الكلمة اليونانية "ديويكيزموس" (διοικισμóς، dioikismos )، التي تعني إنشاء مجتمعات مستقلة داخل أراضي المدينة.

يُعدّ التماهي نتيجةً لعدة عوامل رئيسية، أهمها ازدياد الكثافة السكانية في المستوطنات المجاورة، مع اقتراح دمجها لتحقيق مزايا اقتصادية أو سياسية أو أيديولوجية، كما في حالة تماهي مجتمعات أتيكا مع أثينا ، أو نتيجةً لفرض سلطة حاكمة، كما في حالة تماهي ميسينيا مع مدينة ميسيني حديثة الإنشاء . إضافةً إلى ذلك، قد يكون التماهي نتيجةً لقوى أقل فاعلية، غالباً ما تتخذ شكل عناصر ثقافية مشتركة كالدين أو اللغة.

على الرغم من وجود اختلافات بين مفهوم التضامن في اليونان القديمة وروما القديمة ، إلا أن المفهوم العام نفسه يُستنتج من تاريخ الحضارتين. فقبل الاتحاد السياسي، كان سكان الكيان السياسي المستقبلي (المُدمج) يتألفون من مستوطنات أصغر غير مُلزمة ببعضها البعض، أو على الأقل ليس بموجب العقد الذي سيُؤسس لاحقًا لاتحادها السياسي. وقد تكون مستوطنة أو مجموعة مستوطنات جزءًا من كيان سياسي آخر يتم ضمها أو نقلها منه.

اليونان الكلاسيكية

تطوير

في اليونان القديمة ، كان المجتمع مُقسَّمًا إلى شعب (ديموس ) (δῆμοι، κῶμαι؛ أي "سكان الريف" أو "القرى") و"المدينة" (ἄστυ) أو " الدول " (πόλις). كانت المدينة مقرًا للنبلاء الأمراء ، والطبقة الأرستقراطية، والعائلات الكهنوتية والعسكرية. كان التمييز بين "الشعب" و"المدينة" ذا أهمية سياسية بالغة في هذه الدول القديمة. وساد عداء شديد بين كيانَي الريف والمدينة. وعندما هيمنت التجارة على الثقافة والفكر، شجعت الناس على العيش معًا في مدن أكبر وتطوير أنظمة ديمقراطية. في دول المدن اليونانية الكلاسيكية، حدث الدمج عندما اندمج "الشعب" مع "الدول" وأخضعها، عادةً بالقوة، في كيان سياسي واحد. [ 6 ]

في المدن ، كان "السينويكستيس" هو الشخص الذي يُنفّذ، وفقًا للتقاليد، عملية "السينويكستيم"، إما عن طريق الكاريزما أو الغزو المباشر؛ وكان يُعبد لاحقًا كإله. غالبًا ما كان "السينويكستيس" يُنفّذ عملية "السينويكستيم" بهدف توطيد سلطته السياسية.

ثيسيوس

كان أشهر قادة الاتحاد اليوناني هو ثيسيوس الأسطوري ، الذي حرر أتيكا من هيمنة كريت وأعاد استقلال اليونان تحت قيادة أثينا . [ 7 ] وبذلك، عزز ثيسيوس سلطة العديد من دويلات المدن الصغيرة المترابطة بشكل فضفاض والواقعة في الريف، وذلك بإلغاء الحكم المحلي الذي كان يتخذ شكل مجالس المدن الصغيرة والقضاة. [ 8 ] ووفقًا لثوسيديدس، أسس ثيسيوس مبنى بريتانيون مركزيًا جديدًا في أثينا، وهو مبنى هام ذو مهام إدارية وحكومية، بالإضافة إلى مجموعة من المباني الأخرى ذات مهام إدارية ودينية، بهدف إنشاء دولة موحدة. [ 9 ] كما ينسب ثوسيديدس إلى ثيسيوس "سينويسيا" التي تُترجم إلى "عيد الاتحاد". [ 10 ]

يُقرّ كوين فان غيلدر بأنّ الباحثين المعاصرين يختلفون عمومًا مع هذا التأسيس التقليدي لأثينا نظرًا لوجود العديد من المغالطات، مثل تحديد تاريخ حدوثه، أو ما إذا كان التأسيس المشترك ناتجًا عن دوافع سياسية أم ثقافية. وقد تركت السجلات المادية لأتيكا وأثينا العديد من عناصر أصل ثيسيوس لأثينا غير قابلة للتوفيق.

قدّمت توماس حججًا تدعم وحدة إقليم أتيكا بنهاية العصر الميسيني. ورغم أن حججها تبدو لي مقنعة، إلا أنها لا تُقدّم دليلًا قاطعًا على وحدة إقليمية في العصر البرونزي ؛ ومع ذلك، لا بدّ أن يكون هناك توحيد سياسي سبق الوحدة الإقليمية في نهاية العصر البرونزي، أو نتج عنه، بحيث كانت أثينا، على أعتاب العصر الحديدي، الدولة الوحيدة في أتيكا. كما يجب أخذ ملاحظات أ. برونير حول الكميات الكبيرة من الرصاص التي عُثر عليها في نافورة الميسينيين في الأكروبوليس وفي معقل لوريوم الأثيني في الاعتبار. [ 11 ]

أرسطو

في كتاب أرسطو " السياسة" ، نشأت فكرة التماسك الاجتماعي من خلال المجتمع. إذ تجتمع المجتمعات لتوحيد السلطة وإضفاء الشرعية على المفاهيم المشتركة لما هو مقبول وما هو غير مقبول، وتطبيقها. [ 12 ] ويرى أرسطو أن التماسك الاجتماعي هو ما يدفع الحضارة إلى تشكيل الحكومات. ويبدأ هذا التماسك بالاتحاد بين رجل وامرأة لتكوين أسرة. [ 12 ] وتسعى الأسر بدورها إلى بناء شبكات أوسع من الأسر الأخرى المتصلة بها، حتى يصل المجتمع إلى مرحلة يستطيع فيها الحفاظ على نفسه، مما يسهل تطبيق الصالح العام. [ 12 ] ويضمن تماسك الأفراد اليونانيين في الأسر والمدن والمجتمعات الأكبر مستوى من الاستقرار لمن يشاركون في هذا الاتحاد. ومن خلال التماسك الاجتماعي، وفقًا لأرسطو، يتمكن اليونانيون من تمييز أنفسهم عن الغرباء الذين يُعتبرون في غير ذلك من البرابرة. [ 12 ] تُعلن السياسة عن اعتقاد أساسي مفاده أنه بدون القوانين والعدالة التي يوفرها التكاتف، فإن الإنسان ليس إلا حيوانًا آخر. [ 12 ] يسود مفهوم القوة الجماعية في كتاب أرسطو للسياسة. يُنظر إلى اليونانيين فرادى على أنهم أضعف مما لو عملوا ككيان واحد. فهم عرضة للفيضانات والمجاعات، فضلاً عن الأمراض التي قد تقضي على إسهاماتهم الفردية في العالم اليوناني. [ 12 ] أما كدولة، فيستطيع اليونانيون الإنتاج والإبداع بما يتجاوز حدود قدراتهم الفردية.

ثقافة

قبل توحيد اليونان، كان سكان البر اليوناني الرئيسي يتشاركون باستمرار أيديولوجيات ومعتقدات ثقافية متشابهة. ومن الجدير بالذكر أن اليونانيين امتلكوا نظام كتابة مشتركًا، قديمًا وكلاسيكيًا، ساعد القرى المنفصلة والمتميزة على تشكيل كيانات سياسية متماسكة أكبر. وتصف أعمال مثل الإلياذة والأوديسة لهوميروس جبهة يونانية موحدة تاريخيًا ضد الأجانب في الأناضول، وقد حظيت هذه الأعمال بإعجاب واحتفاء عالمي من قبل اليونانيين. [ 13 ] بل إن الإلياذة لهوميروس تقدم سابقة تاريخية لوحدة بعض الكيانات السياسية اليونانية.

تدفقت القبائل واحدة تلو الأخرى من السفن والأكواخ إلى السهل... لا حصر لها كأوراق الشجر والزهور في موسمها... الأثينيون من قلعتهم الرائعة،... مواطنو أرغوس وتيرينس من الأسوار العظيمة... قوات... من معقل ميسينا العظيم، من كورنث الغنية،... من كنوسوس،... فايستوس،... وقوات أخرى كانت موطنها في كريت من المدن المئة. [ 14 ]

هناك سابقة أدبية تاريخية للوحدة اليونانية قبل حدوث العديد من التطورات في الديمقراطية أو حكم الأقلية في القرن الخامس حتى القرن الثالث الميلادي، مما يحدد مفهوم "الكيكلوس" في اليونان القديمة.

إعادة بناء مدينة أولمبيا القديمة عام 1980 موجودة في المتحف البريطاني.

المهرجانات

مثّلت المهرجانات عند الإغريق القدماء فرصًا لترسيخ مفهوم التضامن بين المدن اليونانية، فضلًا عن إصلاحه أو تعزيزه. ووفرت المهرجانات مواقع مركزية للمدن اليونانية العديدة والمتفرقة، حيث كان بالإمكان تبادل المعلومات والحفاظ على العلاقات الاجتماعية. ولعلّ الألعاب الأولمبية ، التي تُعدّ ربما أكبر مثال على المهرجانات التضامنية، كانت بمثابة منافسة يونانية شاملة اجتذبت الإغريق على نطاق دولي. وخلال الألعاب، كان الإغريق يدركون أوجه التشابه الأساسية بينهم وبين المدن الأخرى من خلال استمتاعهم المشترك بالمنافسات، مما ساهم في توسيع مفهوم التضامن من خلال التمثيل الرياضي للمدن. [ 15 ] وكان الرياضيون يكتسبون شهرةً وتقديرًا لفوزهم في فعاليات لمدنهم. [ 15 ] نظريًا، كان من شأن زيادة ظهور المدن أن يمنحها فرصًا متزايدة لتوسيع سيادتها وترسيخ مكانتها كوحدات سياسية حقيقية. وتُعدّ الهدن الأولمبية دليلًا على هذا الأثر. فإذا غزت مدينةٌ مدينةً أخرى أو دخلت في حرب معها خلال هدنة أولمبية، لم يكن يُسمح للمعتدي بالمشاركة في الألعاب. لذلك، فإن وجود رياضي يمثل دولة المدينة في الألعاب كان بمثابة اعتراف بسيادتها على نطاق شامل للعصر الهيليني. [ 15 ]

دِين

في كتاب أرسطو "السياسة"، تتمثل إحدى مسؤوليات المدينة في تبجيل الآلهة. [ 12 ] ولهذا السبب، كانت العديد من المناصب الدينية في الواقع مناصب منتخبة ومسؤوليات تقع على عاتق الديم ككل. [ 16 ] ويمكن أيضًا عزو نجاح التضامن الديني إلى الدمج السليم للدين الرسمي الجديد أو المُصلح للدولة. [ 16 ] في عامي 408-407 قبل الميلاد، شكّل التضامن الديني لمدن ليندوس وإياليسوس وكاميروس دولة رودس الجديدة. [ 16 ] ويتجلى هذا التضامن في اختيار كاهنها الذي سُميت الدولة باسمه، حيث كان يُختار من بين ديمات الدول الثلاث التي كانت تُشكل رودس آنذاك. ومن خلال الانتخابات السنوية لهؤلاء الكهنة، يُمكن تحديد تاريخ التضامن الديني لدولة رودس بدقة.

الأوليغارشية

استخدمت الدول اليونانية القديمة غير الديمقراطية كلمة "بوليس" في وثائقها الرسمية للدلالة على السلطة السيادية. وحافظت دولتا كريت وإسبرطة الدوريتان على مفهوم البوليس منفصلاً عن الديموس. وحتى القرن الثاني الميلادي، استمرت مدن كريت في استخدام كلمة "بوليس" للإشارة إلى نفسها. أما إسبرطة ، فقد خالفت هذا الاستخدام للكلمة، وأطلقت على نفسها اسم "داموس" (δᾶμoς) في قوانينها القديمة، لأنها لم تعتبر نفسها قط كياناً معارضاً للبيريوكي . [ 17 ]

يقول مولر : "في الدول الأوليغارشية ، كما هو الحال في إليس، ظل الناس في العصور اللاحقة يقيمون في الريف بشكل شبه دائم؛ وكثيراً ما كان يحدث أن الأجداد والأحفاد لم يروا المدينة قط: كما كانت هناك محاكم ريفية، وأنظمة أخرى تهدف إلى تعويض مزايا الحياة في المدينة. وحيثما كانت المحاكم بعيدة، ولم يكن هناك حافز للصناعة الميكانيكية والتجارة الداخلية (انظر مصطلح banausos )، استمرت عادات الحياة القديمة لفترة أطول بكثير." [ 17 ]

في أوائل القرن الرابع قبل الميلاد، تأسست مدينة ميغالوبوليس في أركاديا بهدف تنسيق اتحاد مدن-دول لمواجهة الهيمنة الإسبرطية في المنطقة. [ 18 ] وسعيًا لتوحيد وإدارة المدن-الدول الأعضاء في الاتحاد سياسيًا، تم تعيين مجلس من عشرة حكام (أويكيست) لإدارة المدينة. [ 18 ] يُمثل هذا الجهد المشترك بين المدن تحالفًا بين مجتمعات المنطقة في مدن ميغالوبوليس بهدف مركزة السلطة السياسية.

الديمقراطيات

خريطة إيونيا، التي تُعرف الآن بالساحل الغربي لتركيا.

أُسست الحكومات الشعبية لأول مرة في المدن اليونانية الغنية والمكتظة بالسكان في إيونيا . [ 19 ] ومن هذا التاريخ اشتُقّ مصطلح "الديمقراطية" ومفهومها. وكان هذا التقسيم الإداري أحد الأسباب الرئيسية لظهور نظام الحكم الجماعي (الكيكلوس) في اليونان القديمة . كما حدث التقسيم الإداري في مانتينيا : ففي القرن الخامس، وبعد تقسيمها الإداري، أصبحت ديمقراطية؛ وفي القرن الرابع، قُسّمت مرة أخرى (" ديويكيزموس ") وتشكّلت فيها أقلية حاكمة . وفي وقت لاحق، تسببت اضطرابات سياسية أخرى في تقسيم إداري آخر، مما أدى إلى إرساء ديمقراطية أخرى. [ 20 ] وتكرر هذا الأمر في مدينتي تيجيا وهيرايا الأركاديتين الأخريين .

موقع مانتينيا في البر الرئيسي لليونان.

في أثينا القديمة ، اندمجت قرى أتيكا مع مدينة أثينا (البوليس)؛ ونتيجةً لذلك، أصبح مصطلحا "ديموس" و"بوليس" متطابقين في أثينا، وأصبحت الكلمة الأولى هي الأكثر شيوعًا للدلالة على الكيان السياسي بأكمله. وفي القرن السادس قبل الميلاد، طُبِّق نظام طبقي رباعي المستويات، وضعه سولون، استنادًا إلى الدخل سواءً كان ثروة نقدية أو إنتاجًا زراعيًا أو غير ذلك، كوسيلة للتمييز بين المواطنين وبقية السكان. ثم جرى تحويل هذه الطبقات الأربع مرة أخرى في عهد كليستينيس إلى عشر قبائل إضافية، بهدف تعزيز الديمقراطية في النظام السياسي وسحب المزيد من السلطة من أيدي قلة من النخبة. ويُعزى التوجه العام في أثينا نحو نقل السلطة من أيدي قلة مركزة إلى نسبة أكبر وأكثر عدالة من المواطنين إلى التحول من مجموعة قرى متفرقة إلى مدينة واحدة موحدة. وقد ساهم تمثيل المواطنين ملاك الأراضي في تمثيل المصالح المتنامية لأثينا، كالمشاريع البحرية والتجارية والزراعية. كما ساهمت الطبيعة الديمقراطية للديمقراطية في أثينا في تعزيز التماسك الاجتماعي لهذا المركز السكاني المكتظ في اليونان القديمة.

ثورة ميتيليني

في عام 428 قبل الميلاد، سعت ميتيليني إلى الاستقلال عن الإمبراطورية الأثينية عبر ثورة مُخطط لها . ورغم عدم وقوعها، إلا أن هذه الثورة كانت ستضع ميتيليني في قلب نظام الحكم الذاتي في ليسبوس، في محاولة لترسيخ السلطة السياسية تحت سيطرة المدينة، بما يكفي للإطاحة بهيمنة أثينا. [ 21 ] وكان من شأن نجاح نظام الحكم الذاتي في ليسبوس تحت حكم الأوليغارشية الميتيلينية أن يدفع أثينا إلى إعادة النظر في علاقتها بالمدينة نظرًا لتنظيمها المركزي لموارد الجزيرة. [ 21 ] لسوء حظ ميتيليني، علمت أثينا بهذا النظام المُخطط له وحاصرت المدينة. [ 21 ] ثم صوّت الأثينيون المنتصرون أولًا على قتل جميع المواطنين الذكور واستعباد النساء والأطفال، ثم تراجعوا عن قرارهم وأعدموا قادة الثورة فقط. [ 22 ] وتحت وطأة الحكم والمراقبة الأثينية المُشددة، خضعت ميتيليني لنظام الحكم الذاتي القسري تحت سيطرة أثينا، وتم تقييد استقلالها الذاتي. أُرسل مواطنون أثينيون إلى ليسبوس لتعزيز الوجود الأثيني هناك من خلال جمع الضرائب من سكانها. [ 21 ] كما هُدمت أسوار مدينة ميتيليني في ظل الحكم الأثيني.

ثنائية الجنس

إنّ الانفصال الثنائي هو في جوهره عكس الانفصال الجماعي، أي تحرير المدن والبلدات والقرى من ارتباطها بالمدينة المركزية. وقد يتجلى هذا الأمر بعدة طرق، مثل استيطان مجتمعات جديدة مستقلة داخل أراضي القسطنطينية السابقة على أراضٍ هُجرت بسبب انخفاض عدد السكان، أو انكماش مدينة سالونيك وخروجها من أحيائها السابقة خارج أسوار المدينة نتيجة احتلال الأتراك للريف. وقد يقوم الفاتح بتفكيك المدينة المركزية لأسباب مختلفة. ففي إطار تسوية الحرب المقدسة الثالثة عام 346 قبل الميلاد، كُلّفت الرابطة الأمفكتيونية بتدمير 21 أو 22 مدينة من مدن فوكيس ، كان العديد منها قد أُحرق بالفعل. واختاروا أسلوب الانفصال الثنائي، فأعادوا المدن المركزية إلى قراها المكونة لها . ثم جرى تفكيك تحصينات المدن. تم تدارك هذا الدمار الطفيف نسبيًا من قبل أثينا وطيبة بعد عدة سنوات، نظرًا لتعاطفهما مع فوكيس، إلا أنهما كانتا مقيدتين قانونيًا. أُعيد توحيد المدن، وقدمت الدول الكبرى المساعدة لفوكيس في إعادة بناء التحصينات.

اختار الملك الإسبرطي باوسانياس أسلوب الحكم الذاتي بدلاً من الغزو، فحرر مدينة بلاتيا ومنحها وضعاً مستقلاً . [ 23 ] بعد هزيمة الفرس المحتلين، أعادت إسبرطة الحكم الذاتي لبلاتيا وحكمها على مدينتها والمناطق المحيطة بها، مما ميزها عن هيمنة أثينا الأوسع في منطقة أتيكا. كان لهذا الحكم الذاتي دلالات سياسية بالغة الأهمية بالنسبة للإسبرطيين الذين غزوا المدينة مجدداً خلال الحرب البيلوبونيسية، حيث استشهد به سكان بلاتيا كوسيلة للتحذير من أي تدخل إسبرطي في سيادتهم أو مصالحهم. [ 21 ] كانت شرعية الحكم الذاتي وما يحمله من دلالات، كون بلاتيا كياناً مستقلاً كمدينة-دولة عن أثينا، كافية لدفع الإسبرطيين الغزاة إلى الدخول في مفاوضات بدلاً من تدمير المدينة وضواحيها بالقوة. [ 21 ]

كموقع أثري

يُطلق مصطلح "سينوسيزم" أيضاً على موقع أثري كريتي قديم يقع على الأطراف الغربية لمدينة ترولوس . وتشمل القطع الأثرية المكتشفة في الموقع تمثالاً صغيراً لثور من الطين المحروق ، وتمثالاً برونزياً صغيراً، وفخاراً من العصر المينوي المتأخر الأول .

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ليدل؛ سكوت. "συνοίκια" . معجم يوناني-إنجليزي . مكتبة بيرسيوس الرقمية.
  2. ^ ليدل. سكوت. " συνοικισμός" . معجم يوناني إنجليزي . مكتبة بيرسيوس الرقمية.
  3. وايس، أ. (1976). "نيكوبوليس (باليوبريفيسا) إبيروس، اليونان" . موسوعة برينستون للمواقع الكلاسيكية . مكتبة بيرسيوس الرقمية.تأتي تعريفات polis و synoecism من سترابو 7.7.6.
  4. ↑ وايس، أ. (1976). "نيكوبوليس (باليوبريفيسا) إبيروس، اليونان" . موسوعة برينستون للمواقع الكلاسيكية . مكتبة بيرسيوس الرقمية.تأتي تعريفات polis و synoecism من سترابو 7.7.6.
  5. ↑ موسكاتو، كريستوفر. "ما هي المذهب التشاركي في أثينا القديمة؟" . study.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2021 .
  6. ↑ راي، بول أ. (1994). "20". الجمهوريات القديمة والحديثة . تشابل هيل ولندن: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 323 . 
  7. ↑ موسكاتو، كريستوفر. "ما هي المذهب التشاركي في أثينا القديمة؟" . study.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2021 .
  8. ↑ "ثوسيديدس، تاريخ الحرب البيلوبونيسية، الكتاب الثاني، الفصل 15" . www.perseus.tufts.edu . تاريخ الوصول: 4 ديسمبر 2021 .
  9. ↑ ديكنسون، كريستوفر (أكتوبر-ديسمبر 2015). "باوسانياس و"الأغورا القديمة" في أثينا". هيسبيريا: مجلة المدرسة الأمريكية للدراسات الكلاسيكية في أثينا . 84 (4): 737-756 . doi : 10.2972/hesperia.84.4.0723 . JSTOR 10.2972/hesperia.84.4.0723 . S2CID 163343541 .  
  10. ↑ ستراسلر، روبرت (1998). ثوسيديدس المعلم البارز: دليل شامل للحرب البيلوبونيسية . دار فري برس. الصفحات 99-100 ، 583-588 ، 617-619 . ISBN  978-0684827902.
  11. ^ فان جيلدر ، كوين (1991). “فجوة العصر الحديدي في أتيكا و” Synoikismos “لثيسيوس” . علم الآثار البحر الأبيض المتوسط . 4 : 55– 64. ISSN 1030-8482 . جستور 24667784 .  
  12. 1 2 3 4 5 6 7 أرسطو. "السياسة" . أرشيف الكلاسيكيات .
  13. ↑ "الإلياذة" . standardebooks.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2021 .
  14. ↑ غاردنر، هيلين (2020). فن غاردنر عبر العصور: تاريخ عالمي . فريد إس. كلاينر ( الطبعة السادسة عشرة). بوسطن، ماساتشوستس: سينغيج . ISBN  978-1-337-63070-2OCLC 1081190650​​ 
  15. 1 2 3 ستراسلر، روبرت (1998). ثوسيديدس المعلم البارز: دليل شامل للحرب البيلوبونيسية . دار فري برس. الصفحات 99-100 ، 583-588 ، 617-619 . ISBN  978-0684827902.
  16. 1 2 3 ديغناس، بيات (2003). "كهنة رودس بعد التزامن". الجمعية القديمة . 33 : 35-51 . doi : 10.2143/AS.33.0.503594 . JSTOR 44079832 . 
  17. 1 2 مولر، كارل أوتفريد ؛ تافنيل، هنري ؛ لويس، جورج كورنوال (1839). تاريخ وآثار العرق الدوري . 2 ( الطبعة الثانية). جون موراي. ص 72 ، 72-73 .  
  18. 1 2 روي، جيمس (2007). "التخطيط الحضري لمدينة ميغالوبوليس في سياقها المدني والكونفدرالي" . دراسات المدرسة البريطانية في أثينا . 15 : 289-295 . ISSN 2159-4996 . JSTOR 40960598 .  
  19. ↑ مولر، كارل أوتفريد ؛ تافنيل، هنري ؛ لويس، جورج كورنوال (1839). تاريخ وآثار العرق الدوري . 2 ( الطبعة الثانية). جون موراي. ص 72 ، 72-73 .  
  20. ↑ راي، بول أ. (1994). "20". الجمهوريات القديمة والحديثة . تشابل هيل ولندن: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 323 . 
  21. 1 2 3 4 5 6 زاتا، كلوديا (2011). "الصراع، والناس، والفضاء الحضري: بعض الأمثلة من تاريخ ثوسيديدس ". العصور الكلاسيكية القديمة . 30 (2): 326. doi : 10.1525/ca.2011.30.2.318 . JSTOR 10.1525/ca.2011.30.2.318 . 
  22. ↑ "يوم في حياة أثيني قديم - روبرت جارلاند" . TED-Ed . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2021 .
  23. ↑ ستراسلر، روبرت (1998). ثوسيديدس المعلم البارز: دليل شامل للحرب البيلوبونيسية . دار فري برس. الصفحات 99-100 ، 583-588 ، 617-619 . ISBN  978-0684827902.

فهرس