معبد أوبسالا

In Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, Adam of Bremen provides a description of the temple. Adam records that a "very famous temple called Ubsola" exists in a town close to Sigtuna. Adam details that the temple is "made out of gold" and that the people there worship statues of three specific gods that sit on a triple throne. Thor, whom Adam refers to as "the mightiest," sits in the central throne, while Wodan (Odin) and Fricco (Freyr) are seated on the thrones to the sides of him. Adam provides information about the characteristics of the three gods, including that Fricco is depicted with an immense erect penis, Wodan in armour ("as our people depict Mars," Adam notes) and that Thor has a mace, a detail which Adam compares to that of the Roman god Jupiter. Adam adds that, in addition, "they also worship gods who were once men, whom they reckon to be immortal because of their heroic acts [...].".^[1] Adam says that the three gods have a priest appointed to them each who offer up sacrifices to the deities from the people. If famine or plague occurs, a sacrifice is made to Thor; if there is war, a sacrifice is made to Wodan; if a marriage is to be held, a sacrifice is made to Fricco. Adam continues that "every nine years there is a communal festival of every province in Sweden held in Ubsola; and those already converted to Christianity have to buy themselves off from the ceremonies."^[1]

Adam details sacrificial practices held at the temple; Adam describes that nine males of "every living creature" are offered up for sacrifice, and tradition dictates that their blood placates the gods. The corpses of the nine males are hung within the grove beside the temple. Adam says that the grove is considered extremely sacred to the heathens, so much so that each singular tree "is considered to be divine," due to the death of those sacrificed or their rotting corpses hanging there, and that dogs and horses hang within the grove among the corpses of men. Adam reveals that "A Christian seventy-two years old" informed him that he had seen cadavers of differing species hanging within the grove. Adam expresses disgust at the songs they sing during these sacrificial rites, quipping that the songs are "so many and disgusting that it is best to pass over them in silence."^[1]

يصف آدم أنه بالقرب من المعبد تقف شجرة ضخمة ذات أغصان ممتدة، دائمة الخضرة صيفًا وشتاءً. ويوجد عند الشجرة نبع تُقام فيه القرابين. ووفقًا لآدم، توجد عادةٌ تقضي بإلقاء رجل حيّ في النبع، فإن لم يعد إلى السطح، "تتحقق أمنية الناس". ^{[ 1 ]}

يذكر آدم أن سلسلة ذهبية تحيط بالمعبد، تتدلى من واجهات المبنى. وتكون السلسلة واضحة للعيان لمن يقترب من المعبد من بعيد، وذلك بسبب طبيعة الأرض التي بُني عليها؛ إذ تحيط به التلال، "كالمدرج الروماني". وتستمر الولائم والقرابين لمدة تسعة أيام، يُضحى في كل يوم برجل مع حيوانين. وبذلك، تُقدم سبعة وعشرون قرباناً خلال تسعة أيام، ويشير آدم إلى أن هذه القرابين تُقدم "تقريباً في وقت الاعتدال الربيعي ". ^{[ 1 ]}

يقول رودولف سيمك ، فيما يتعلق برواية آدم البريمني عن المعبد، إن "مصادر آدم لهذه المعلومات متفاوتة الموثوقية للغاية، لكن وجود معبد في أوبسالا أمر لا جدال فيه". والسؤال المطروح هو: هل كان هذا المعبد وثنيًا أم مسيحيًا؟ ويشير سيمك إلى أن بعض تفاصيل روايات آدم قد استُشهد بها باعتبارها متأثرة بوصف هيكل سليمان في العهد القديم . ويلاحظ سيمك، في الوقت نفسه، أن سلاسل مماثلة لتلك التي وصفها آدم تظهر على بعض الكنائس الأوروبية التي يعود تاريخها إلى القرنين الثامن والتاسع، على الرغم من أن وصف سلسلة المعبد بأنها مصنوعة من الذهب قد يكون مبالغة. ويقول سيمك إن المحاولات العديدة لإعادة بناء المعبد استنادًا إلى حفر الأعمدة قد تبالغ في تقدير حجمه، ويشير إلى أن الأبحاث "الأحدث" تشير إلى أن موقع معبد القرن الحادي عشر ربما كان ملاصقًا لجوقة الكنيسة القائمة هناك اليوم، في حين أن حفر الأعمدة التي اكتشفها ليندكفيست قد تشير بدلًا من ذلك إلى معبد أقدم محترق في الموقع نفسه. ^{[ 2 ]}

استنادًا إلى المناقشات النقدية السابقة التي أجراها عالما الآثار هارالد ويدين وأولاف أولسن حول وصف آدم البريمني للمعبد، خلص هنريك جانسون، في دراسته الأساسية حول الخلفية الأوروبية لعمل آدم، إلى أن آدم استخدم حالة أوبسالا لتسليط الضوء على بعض أبرز خطوط الصراع عند اندلاع جدل التنصيب . امتدت خطوط الصراع هذه عميقًا في الدول الاسكندنافية. تنافست البابوية والإمبراطورية على السيطرة على الأجزاء الشمالية من أوروبا، وادّعت الإمبراطورية، من خلال أسقفية هامبورغ-بريمن، إخضاع الممالك الاسكندنافية للكنيسة الإمبراطورية. إلا أن هذه الحقوق واجهت تحديًا من بعض الفاعلين السياسيين في الشمال، وجاءت مقاومة قوية بشكل خاص من مملكة السويد، حيث حظيت كنيسة أخرى، أطلق عليها البابا غريغوري السابع اسم "الكنيسة الغالية" ، بدعم البابوية. ويمكن ربط هذه الكنيسة بمنطقة مالار، وبالأخص بأوبسالا. ليس من الواضح تمامًا من أين أتى ممثلو هذه "الكنيسة الغالية"، لكن يمكن بالتأكيد تلمس جزء من هذه التأثيرات في سير القديسين السويديين اللاحقين الذين يذكرون أساقفة من إنجلترا، مرتبطين بحركة الإصلاح الكلونية ، التي نشطت في منطقة مالار في القرن الحادي عشر - في معارضة واضحة للكنيسة الإمبراطورية في هامبورغ-بريمن التي سعى آدم البريمني إلى بناء شرعية تاريخية إلهية لها. ومن الجوانب المهمة في هذه الصورة أنه في تلك السنوات أصبح من الممكن اتهام المعارضين بالوثنية حتى لو كان من الواضح أنهم مسيحيون صالحون. كانت المفاهيم الأساسية هنا هي الإيمان ( fides) ، أي الإخلاص، والطاعة ( obedientia) ، كما صرّح بذلك غريغوري السابع صراحةً في تلك السنوات تحديدًا: "كل من يقع في خطيئة الوثنية ( paganitas ) هو من يدّعي المسيحية ويحتقر طاعة الكرسي الرسولي". في السابق، كانت هذه الإجراءات موجهة بشكل أساسي ضد الجماعات الأدنى اجتماعياً - على سبيل المثال، الساكسون ضد السلاف، وكذلك الإسكندنافيين - ولكن الآن تم إطلاق هذا السلاح اللاهوتي ضد أعلى ممثلي الكنيسة الإمبراطورية. وكان أول من أصيب هو رئيس الأساقفة ليمار من هامبورغ بريمن، الذي كتب آدم البريمني عمله في خدمته ودفاعاً عنه. وبالإشارة إلى نقص المصادر التي يمكن أن تؤكد وصف آدم لمعبد وثني في أوبسالا، وتقديم مصادر أخرى، مثل أكثر من ألف حجر رونية مسيحية في المنطقة، مما يدل على أن المسيحية كانت راسخة هناك عندما كان آدم يكتب، خلص جانسون إلى أن معبد أوبسالا لم يكن سوى كنيسة مسيحية تقاوم الإمبراطورية الرومانية المقدسة، بدعم من البابوية وأعداء هنري الرابع الذين تجمعوا حول غريغوري السابع عند اندلاع صراع التنصيب ^{.3 ] [ 4 ]}

يذكر أوركارد (1997) أنه "من غير الواضح إلى أي مدى يستند وصف آدم إلى حقائق تاريخية بدلاً من الخيال المثير"، ومع ذلك، فإن رواية آدم تحتوي على "قدر كبير من المعلومات المفيدة (بالإضافة إلى قدر كبير من التكهنات)". ويشير أوركارد إلى أن وصف آدم للمعبد قد تم التشكيك فيه مرارًا "على مستويات متعددة"، وأن ثيتمار من ميرسبورغ قدّم رواية أقل تفصيلاً ولكنها مشابهة عن القرابين التي أقيمت في ليير ، الدنمارك، في أوائل القرن الحادي عشر. ^{[ 1 ]} ومع ذلك، فإن رواية ثيتمار تتعلق بالوضع الديني في الدنمارك في أوائل القرن العاشر، أي قبل قرن تقريبًا من كتابته، وهو يذكر بالفعل أن هذه الطقوس الوثنية قد انطفأت في ثلاثينيات القرن العاشر. وبالتالي، هناك أسباب وجيهة للتشكيك في قدرته على "تقديم صورة عادلة للطقوس ما قبل المسيحية" في الدول الاسكندنافية. ^{[ 5 ]}