اليوميرية

الموسوعة الحرة

في مجالي الفلسفة وعلم الأساطير ، تُعرف نظرية التفسير الأسطوري ( أو الأساطير التاريخية ) بأنها منهجٌ لتفسير الأساطير، حيث يُفترض أن الروايات الأسطورية قد نشأت من أحداث أو شخصيات تاريخية حقيقية . وتفترض هذه النظرية أن الروايات التاريخية تتحول إلى أساطير مع تضخيمها في إعادة سردها ، وتراكم التفاصيل والتعديلات التي تعكس الأعراف الثقافية . وقد سُميت نسبةً إلى المؤرخ الأسطوري اليوناني يوهيميروس ، الذي عاش في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد.

لم يكن يوهيميروس أول من حاول تفسير الأساطير تفسيراً منطقياً من منظور تاريخي، إذ وُجدت آراء يوهيميروسية في كتابات سابقة، منها كتابات سانشونياثون ، وزينوفانيس ، وهيرودوت ، وهيكاتايوس الأبديري ، وإيفوروس . [ 1 ] [ 2 ] ومع ذلك، فإن التأثير الدائم ليوهيميروس على مفكرين لاحقين، مثل الشاعر الكلاسيكي إنيوس (مواليد 239 قبل الميلاد) والكاتب الحديث أنطوان بانييه (مواليد 1673 ميلادي)، جعله المؤسس التقليدي لهذا المذهب الفكري. [ 3 ]

التاريخ المبكر

في مشهد موصوف في محاورة فايدروس لأفلاطون ، يقدم سقراط تفسيراً تفسيرياً لأسطورة تتعلق ببورياس وأوريثيا :

فيدر: في الطريق إلى نهر إليسوس، يسأل فيدر سقراط عن رأيه في صحة أسطورة محلية. أود أن أعرف يا سقراط، هل المكان الذي يُقال إن بوريس اختطف فيه أوريثيا من ضفاف نهر إليسوس ليس هنا؟ سقراط: هذه هي الرواية المتداولة. فيدر: وهل هذا هو المكان بالضبط؟ الجدول الصغير صافٍ ولامع بشكلٍ بديع؛ أتخيل أن هناك فتيات يلعبن بالقرب منه. سقراط: أعتقد أن المكان ليس هنا بالضبط، بل على بُعد ربع ميل تقريبًا أسفل النهر، حيث تعبر إلى معبد أرتميس، وهناك، على ما أعتقد، نوع من مذبح بوريس في ذلك المكان. فيدر: لم ألحظه قط؛ ولكن أرجوك يا سقراط، هل تُصدق هذه الحكاية؟ سقراط: يرغب سقراط في معرفة الحقيقة بنفسه قبل أن يستفسر عن فلسفة الأساطير التي اكتشفها حديثًا. الحكماء يشكّون، ولن أكون غريباً لو شككت أنا أيضاً مثلهم. قد يكون لديّ تفسير منطقيّ مفاده أن أوريثيا كانت تلعب مع فارماسيا، عندما حملتها عاصفة شمالية فوق الصخور المجاورة؛ ولأن هذه كانت طريقة موتها، قيل إن بوريس قد حملها بعيداً. [ 4 ]

يُقدّم سقراط نهجًا تفسيريًا لأسطورة اختطاف بوريس لأوريثيا . يُبيّن كيف يُمكن تبرير قصة بوريس، ريح الشمال، منطقيًا: إذ تُدفع أوريثيا من أعلى المنحدرات الصخرية من خلال مساواة بوريس بهبة ريح طبيعية، ما يُقرّ بأوريثيا كشخصية تاريخية. لكنه يُلمّح هنا أيضًا إلى أن هذا يُعادل رفض الأسطورة. مع ذلك، سخر سقراط، رغم تبنّيه بعض الآراء التفسيرية، من فكرة إمكانية تبرير جميع الأساطير منطقيًا، مُشيرًا إلى أن المخلوقات الأسطورية ذات "الأشكال الغريبة" مثل القنطور والكيميرا لا يُمكن تفسيرها بسهولة. [ 5 ]

في إطار التقاليد الفلسفية الشكّية القديمة لثيودوروس القيرواني والقيرونيين ، ابتكر يوهيميروس منهجًا جديدًا لتفسير المعتقدات الدينية المعاصرة. ورغم ضياع أعماله، اشتهر يوهيميروس بإيمانه بإمكانية تفسير الكثير من الأساطير اليونانية على أنها أحداث طبيعية أو تاريخية أُضفيت عليها لاحقًا سمات خارقة للطبيعة من خلال إعادة سردها. ونتيجة لذلك، اعتبره خصومه ، وعلى رأسهم كاليماخوس ، ملحدًا . [ 6 ]

التأليه

استندت آراء يوهيميروس إلى تأليه البشر، وخاصة الملوك، وتحويلهم إلى آلهة من خلال التأليه . في العديد من الثقافات، كان يُرفع الملوك أو يُبجلون إلى مرتبة الكائنات الإلهية ويُعبدون بعد وفاتهم، أو حتى أحيانًا أثناء حكمهم. ديون ، حاكم سيراكوز المستبد ، تم تأليهه في حياته، ويعتقد الباحثون المعاصرون أن تأليهه قد أثر على آراء يوهيميروس حول أصل جميع الآلهة. [ 7 ] كما عاش يوهيميروس خلال فترة تأليه السلوقيين و " فرعونية " البطالمة في مزيج من التقاليد اليونانية والمصرية.

قبر زيوس

زعم يوهيميروس أن زيوس كان ملكًا بشريًا مات في جزيرة كريت ، وأن قبره لا يزال موجودًا هناك بنقش يحمل اسمه. [ 8 ] إلا أن هذا الادعاء لم يكن من ابتكار يوهيميروس، إذ كان الرأي السائد في كريت في عهد إبيمينيدس الكنوسوسي (حوالي 600 قبل الميلاد) أن زيوس مدفون في مكان ما في كريت. ولهذا السبب، كان يُنظر إلى الكريتيين غالبًا على أنهم ملحدون ، ووصفهم إبيمينيدس جميعًا بالكاذبين (انظر مفارقة إبيمينيدس ). أما كاليماخوس ، وهو معارض لآراء يوهيميروس حول الأساطير ، فقد زعم أن قبر زيوس في كريت كان ملفقًا، وأنه خالد. 

الكريتيون يكذبون دائماً. حتى أنهم بنوا لك قبراً يا رب. لكنك لم تمت، لأنك أبدي. [ 9 ]

حاول شرح لاتيني لاحق لأناشيد كاليماخوس تفسير وجود قبر زيوس. ووفقًا لهذا الشرح، كان النقش الأصلي على القبر يقول: "قبر مينوس ، ابن جوبيتر "، ولكن مع مرور الوقت، تلاشت عبارة "مينوس، الابن" ولم يتبق سوى "قبر جوبيتر". وقد أدى هذا إلى تضليل الكريتيين وجعلهم يعتقدون أن زيوس قد مات ودُفن هناك. [ 10 ]

تأثر بورفيريوس في القرن الثالث الميلادي بكتابات يوهيميروس، فزعم أن فيثاغورس اكتشف قبر زيوس في جزيرة كريت، وكتب على سطح القبر نقشًا يقول: "هنا مات ودُفن زان، الذي يُطلقون عليه اسم زيوس". [ 11 ] كما كتب فارو أيضًا عن قبر زيوس.

المسيحية

انطلاقًا من عدائهم للوثنية، تبنى المسيحيون الأوائل، مثل آباء الكنيسة ، نظرية التجسيد التاريخي في محاولة لتقويض شرعية الآلهة الوثنية. [ 12 ] ويمكن تلخيص فائدة وجهات النظر التجسيدية التاريخية بالنسبة للمدافعين المسيحيين الأوائل في صرخة كليمنت الإسكندري المنتصرة في كتابه " Cohortatio ad gentes" : "أولئك الذين تسجدون لهم كانوا في يوم من الأيام بشرًا مثلكم". [ 13 ]

كتاب الحكمة

يحتوي سفر حكمة سليمان ، وهو أحد الأسفار القانونية الثانية ، على مقطع يقدم تفسيراً تاريخياً لأصل الأصنام. [ 14 ]

المدافعون المسيحيون الأوائل

استخدم المدافعون المسيحيون الأوائل حجة التفسير الوراثي لدعم موقفهم القائل بأن الأساطير الوثنية ليست سوى مجموعة من الخرافات من اختراع الإنسان. كتب سيبريان ، وهو من شمال إفريقيا اعتنق المسيحية، مقالًا قصيرًا بعنوان " في عبثية الأصنام" ( De idolorum vanitate ) عام 247 ميلاديًا، يفترض فيه منطق التفسير الوراثي وكأنه لا يحتاج إلى برهان. يبدأ سيبريان مقاله قائلًا:

إن حقيقة أن هؤلاء ليسوا آلهة يعبدها عامة الناس، تتضح من التالي: فقد كانوا ملوكًا في الأصل، وبسبب ذكراهم الملكية، بدأ شعبهم يعبدهم حتى بعد مماتهم. ومن ثم بُنيت لهم المعابد، ونُحتت لهم التماثيل التي تُخلّد ملامح الموتى، وقدّم الناس القرابين، واحتفلوا بالأعياد تكريمًا لهم. ومن ثم أصبحت تلك الطقوس مقدسة للأجيال اللاحقة، بعد أن كانت في البداية مجرد عزاء.

ينتقل سيبريان مباشرةً إلى الأمثلة، مُشيرًا إلى تأليه ميليسيرتس وليوكوثيا ؛ "يموت الكاستوران [أي كاستور وبولوكس ] بالتناوب لكي يعيشا"، في إشارة إلى التناوب اليومي بين التوأمين السماويين على الخلود. يقول سيبريان: "يمكن رؤية كهف جوبيتر في كريت، ويُظهر قبره"، مُخلطًا بين زيوس وديونيسوس، لكنه يُبين أن عبادة الكهوف المينوية كانت لا تزال قائمة في كريت في القرن الثالث الميلادي. في شرحه، يهدف سيبريان إلى تهميش التوفيقية في المعتقدات الوثنية، من أجل التأكيد على التنوع الفردي للآلهة المحلية.

ومن هذا المنطلق، تتغير ديانة الآلهة بشكل مختلف بين الأمم والمقاطعات المختلفة، حيث لا يعبد الجميع إلهاً واحداً، بل يحتفظ كل شعب بعبادة أسلافه الخاصة.

استخدم يوسابيوس في كتابه "التاريخ" نظرية التفسير التاريخي ليجادل بأن الإله البابلي بعل كان حاكمًا مؤلَّهًا وأن الإله بيلوس كان أول ملك آشوري. [ 15 ]

تُوجد آراءٌ تُشير إلى الآلهة أيضًا في كتابات ترتليان ( في كتابه "عبادة الأصنام ")، وأوكتافيوس لماركوس مينوسيوس فيليكس ، وأوريجانوس . [ 16 ] ولعلّ رفض أرنوبيوس للوثنية في القرن الرابع، استنادًا إلى أسس عقلانية، قد اعتمد على قراءة سيبريان، مع تفاصيل مُوسّعة للغاية. خصّص إيزيدور الإشبيلي ، مُجمّع الموسوعة الأكثر تأثيرًا في أوائل العصور الوسطى، فصلًا بعنوان " في آلهة الأمم" [ 17 ] لتوضيح المبدأ المُستمد من لاكتانتيوس ، " الذين يدّعي الوثنيون أنهم آلهة، كانوا في يوم من الأيام مجرد بشر"، وذلك من خلال أمثلة عديدة وسلاسل نسب مُفصّلة للآلهة. وبشرحٍ منطقي، حاول وضع هؤلاء الرجال المُؤلَّهين في الفترات الست الكبرى للتاريخ كما قسّمها، وأنشأ سلالات أسطورية. تجلّى ميل إيزيدور إلى التفسير التاريخي في مقارنة دقيقة مع التاريخ المقدس في ملحق بيتروس كوميستور لكتابه التاريخي المدرسي (الذي كُتب حوالي عام 1160)، والذي تُرجم إلى العديد من الترجمات. وقد كثّف إيزيدور من تركيزه على تقديم مقارنات دقيقة بين شخصيات الأسطورة الوثنية ، كما كانت تُرى آنذاك في السرد التاريخي، وبين الأرواح البشرية العظيمة لآباء العهد القديم . [ 18 ] وكتب مارتن من براغا ، في كتابه "في تصحيح الأصنام" ، أن عبادة الأصنام نشأت من الناجين من عائلة نوح بعد الطوفان، الذين بدأوا يعبدون الشمس والنجوم بدلًا من الله . ويرى أن الآلهة اليونانية كانت من نسل نوح المؤله ، والذين كانوا في الأصل شخصيات حقيقية. [ 19 ]

العصور الوسطى

استمرّ الكتّاب المسيحيون خلال العصور الوسطى في تبنّي نظرية التكرار التاريخي، مثل فنسنت دي بوفيه ، وبيتروس كوميستور ، وروجر بيكون، وجودفري دي فيتربو . [ 20 ] [ 21 ] ووفقًا لجون دانيال كوك، فقد تبنّى علماء المسيحية في العصور الوسطى نظرية التكرار التاريخي لاعتقادهم بما يلي:

مع أن الإغريق والرومان القدماء كانوا متفوقين على أنفسهم في معظم النواحي، إلا أنهم أخطأوا في معتقداتهم الدينية. فدراسة الكتابات الرئيسية باللغة الإنجليزية الوسطى، إلى جانب قراءة متأنية لأدب من لغات أخرى، تكشف أن الناس في العصور الوسطى نادرًا ما اعتبروا ما يُسمى بالآلهة مجرد أوهام، بل اعتقدوا أنها كائنات حقيقية، وربما امتلكت قوة فعلية. [ 20 ]

وقد كتب باحثون آخرون ما يلي:

خلال هذه الفترة، تبنى المدافعون المسيحيون آراء الفلاسفة اليونانيين العقلانيين، واستوعبوا الغاية من مذهب يوهيميروس، وهي تفسير الأصول الدنيوية للآلهة الهلنستية. ويمكن تفسير مذهب يوهيميروس ببساطة بطريقتين: الأولى، بالمعنى الدقيق، كحركة تعكس الآراء المعروفة لهيرا أناغراف، مؤلف كتاب يوهيميروس، بشأن بانخايا وتاريخية عائلة زحل وأورانوس. وتُعد روايات لاكتانتيوس وديودوروس من المصادر الرئيسية لهذه الآراء؛ والثانية، بالمعنى الأوسع، كحركة عقلانية سعت إلى تفسير الأصول الدنيوية لجميع الآلهة والأبطال الهلنستيين باعتبارهم بشرًا فانين.

سنوري ستورلسون "euhemerism"

في كتاب "إيدا النثرية" ، الذي أُلِّف حوالي عام 1220، يقترح الشاعر والمؤرخ الأيسلندي المسيحي سنوري ستورلسون أن آلهة الإسكندنافيين كانوا في الأصل قادة وملوكًا تاريخيين. ويُقدَّم أودين ، أبو الآلهة، كشخصية تاريخية من آسيا الصغرى ، ويعود نسبه إلى بريام ، ملك طروادة خلال حرب طروادة . [ 22 ] [ 23 ]

بينما يسافر أودين شمالاً ليستقر في بلدان الشمال الأوروبي ، يقوم بتأسيس العائلات المالكة التي كانت تحكم الدنمارك والسويد والنرويج في ذلك الوقت :

وأياً كانت البلدان التي مروا بها، فقد قيل عنهم مجد عظيم، حتى أنهم بدوا أقرب إلى الآلهة منهم إلى البشر. [ 24 ]

يتبع مفهوم سنوري للتفسير التاريخي التقاليد المسيحية المبكرة.

في العالم الحديث

استمرت التفسيرات الإيوهيرمية للأساطير طوال العصر الحديث المبكر ، بدءًا من القرن السادس عشر، [ 25 ] وحتى العصر الحديث. في عام 1711، قدم المؤرخ الفرنسي أنطوان بانييه في كتابه "الأساطير والخرافات القديمة، مُفسَّرة من خلال التاريخ " حججًا قوية لتفسير إيوهيميري للأساطير اليونانية. [ 26 ] كما كان كتاب جاكوب براينت "نظام جديد أو تحليل للأساطير القديمة " (1744) عملًا رئيسيًا آخر في مجال الإيوهيرمية في تلك الفترة، ولكنه استند في طرحه إلى الكتاب المقدس. وفي أوائل القرن التاسع عشر، كان جورج ستانلي فابر من دعاة الإيوهيرمية من منظور الكتاب المقدس. فقد اقترح في كتابه "أصل الوثنية" (1816) أن جميع الأمم الوثنية كانت تعبد الآلهة نفسها، التي كانت جميعها بشرًا مُؤلَّهين. بعيدًا عن الأدب المتأثر بالكتاب المقدس، تبنى بعض علماء الآثار وجهات نظر التفسير التاريخي الدقيق، إذ اكتشفوا أن الأساطير قد تُؤكد الاكتشافات الأثرية. كان هاينريش شليمان عالم آثار بارزًا في القرن التاسع عشر، جادل بأن الأساطير تحمل في طياتها حقائق تاريخية. دافع شليمان عن الواقع التاريخي للأماكن والشخصيات المذكورة في أعمال هوميروس . نقّب في طروادة ، وزعم اكتشافه قطعًا أثرية مرتبطة بشخصيات مختلفة من الأساطير اليونانية، بما في ذلك قناع أجاممنون وكنز بريام .

السيدة النائمة (من مقبرة هيبوجيوم في هال سافليني، مالطا) بدور كاليبسو

تبنى هربرت سبنسر بعض الحجج التفسيرية في محاولة لتفسير الأصل الأنثروبولوجي للدين، من خلال عبادة الأسلاف . وتُعدّ أساليب التفسير العقلانية التي تتعامل مع بعض الأساطير على أنها روايات تقليدية تستند إلى أحداث تاريخية سمةً مستمرةً في بعض القراءات الحديثة للأساطير.

قدّم الشاعر وعالم الأساطير روبرت غريفز، في القرن العشرين، العديد من هذه التفسيرات "التفسيرية" في كتابيه "الإلهة البيضاء " (1948) و "الأساطير اليونانية " (1955). وقد لاقت اقتراحاته بأن هذه الأساطير تُسجّل وتُبرّر الإطاحة السياسية والدينية بأنظمة الطوائف السابقة انتقادات واسعة، ويرفضها معظم الباحثين. [ 27 ]

التوحيد

يعرّف المؤلف ريتشارد كارير "التأليه" بأنه "أخذ إله كوني ووضعه في نقطة محددة في التاريخ كشخص حقيقي تم تأليهه لاحقًا".

يصوّر يوهيميروس عالماً خيالياً يكتشف أن زيوس وأورانوس كانا ملكين حقيقيين. وفي خضم ذلك، يختلق يوهيميروس تاريخاً لهذين "الملكين الإلهيين"، على الرغم من أننا نعلم أنه لا يوجد دليل معقول على أن زيوس أو أورانوس كانا شخصين حقيقيين. [ 28 ]

في هذا الإطار، بدلاً من افتراض أن الروايات الأسطورية نشأت من أحداث أو شخصيات تاريخية حقيقية، يُزعم أن لها أصولاً كهذه، وأن الروايات التاريخية اختُرعت وفقاً لذلك - بحيث أنه، على عكس المعنى المعتاد لـ "التفسير التاريخي"، في "التفسير التاريخي" يتم تحويل الشخصية الأسطورية في الواقع إلى شخصية (شبه) تاريخية.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ S. Spyridakis: "Zeus Is Dead: Euhemerus and Crete" The Classical Journal 63.8 (May 1968, pp. 337–340) p.338.
  2. ↑ قدم هيرودوت روايات عقلانية عن أسطورة إيو ( التاريخ 1.1 وما بعدها) وأحداث حرب طروادة ( التاريخ 2.118 وما بعدها).
  3. ↑ مقدمة في علم الأساطير ، لويس سبنس ، 1921، ص 42.
  4. ^ جويت ، بنيامين (1892). فيدروس (جويت)  . ص.  أفلاطون، فايدر. 229 ب – د – عبر ويكي مصدر .
  5. ↑ فايدروس ، 229د
  6. ^ س. سبيريداكيس، 1968، ص 338-339.
  7. ^ فرانكو دي أنجيليس وبنجامين جارستاد، “Euhemerus في السياق”، العصور القديمة الكلاسيكية ، المجلد. 25، العدد 2، أكتوبر 2006، الصفحات من 211 إلى 242.
  8. ↑ موت زيوس: يوهيميروس وكريت ، بقلم س. سبيريداكيس، المجلة الكلاسيكية، المجلد 63، العدد 8، مايو 1968، الصفحات 337-340.
  9. ↑ كاليماخوس، ترنيمة إلى زيوس
  10. ↑ ترانيم كاليماخوس، مترجمة إلى الشعر الإنجليزي، مع ملاحظات. أُضيف إليها مختارات من الأبيات الشعرية، وقصيدة برنيس لنفس المؤلف، وست ترانيم لأورفيوس، ومدح بطليموس لثيوقريطس ، بقلم دبليو. دود، 1755، ص 3، حاشية.
  11. ↑ Epilegomena to the Study of Greek Religions and Themis a Study of the Social Origins of Greek Religion, Jane Ellen Harrison, Kessinger Publishing, 2003, p. 57.
  12. ↑ "التفسير الوثني: تفسير من العصور الوسطى للوثنية الكلاسيكية"، جون دانيال كوك، سبيكولوم ، المجلد 2، العدد 4، أكتوبر 1927، ص 397.
  13. ↑ نقلاً عن سيزنيك (1995)، بقاء الآلهة الوثنية ، مطبعة جامعة برينستون، ص 12، الذي يلاحظ (ص 13) من الأمثلة المسيحية العديدة التي يذكرها، "وهكذا أصبحت الأسطورة سلاحًا مفضلًا لدى المجادلين المسيحيين، وهو سلاح استخدموه في كل منعطف".
  14. ↑ الحكمة ١٤: ١٢-٢١
  15. ^ كرونكون، بات. Graeca XIX، Cols. 132، 133، ط. 3.
  16. ^ يوهيمرية وكريستولوجيا في أوريجانوس: “كونترا سيلسوم” III 22–43، Harry Y. Gamble، Vigiliae Christianae ، المجلد. 33، العدد 1، مارس 1979، الصفحات من 12 إلى 29.
  17. ^ إيزيدور، أصل الكلمة ، الكتاب الثامن، الفصل. 11.
  18. ↑ Seznec 1995:16.
  19. ↑ "الفصل 4: بقاء الوثنية في غاليسيا في القرن السادس" .
  20. 1 2 جون دانيال كوك، "التفسير الوثني: تفسير من العصور الوسطى للوثنية الكلاسيكية"، سبيكولوم ، المجلد 2، العدد 4، أكتوبر 1927، ص 396-410.
  21. ↑ جادل الراهب الفرنسيسكاني روجر بيكون في القرن الثالث عشر بأن الآلهة القديمة مثل مينيرفا وبروميثيوس وأطلس وأبولو وإيو وميركوري كانوا جميعًا بشرًا مؤلهين.( أوبوس مايوس ، تحرير جيه إتش بريدجز، أكسفورد، 1897، ص 46-47).
  22. ↑ برويرز، جوشو (2021-05-20). "هل جاء أودين من طروادة؟ - الأصول الأناضولية لمجمع الآلهة الإسكندنافية" . مجلة العالم القديم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-07-2023 .
  23. ↑ ريكس، روبرت (2010). "أودين الشرقي: تتبع الشرق في الثقافة والأدب الشمالي" . تاريخ الأفكار الأوروبية . 36 (1): 47-60 . doi : 10.1016/j.histeuroideas.2009.10.006 .
  24. ↑ سنوري ستورلسون، عبر. أنتوني فولكس، إيدا . كل رجل. 1987. (المقدمة، ص 4)
  25. ↑ على سبيل المثال، في مقدمة ترجمة آرثر غولدينغ لكتاب " التحولات " لأوفيد إلى الإنجليزية عام 1567، يقدم غولدينغ مبرراً للقراء المسيحيين المعاصرين لتفسير قصص أوفيد الوثنية. يقول: " لم يعرف الباينيم الإله الحقيقي الأبدي ، مما دفعهم إلى تسمية المخلوقات بأسماء الآلهة".
  26. ↑ صعود الأساطير الحديثة، 1680-1860 ، بيرتون فيلدمان، روبرت د. ريتشاردسون، مطبعة جامعة إنديانا، 2000، ص 86.
  27. ↑
  28. ↑ كارير، ريتشارد (2014). حول تاريخية يسوع . مطبعة شيفيلد فينيكس. ص 222. ISBN  9781909697355.