كتاب اللورد شانغ

كتاب اللورد شانغ ( بالصينية التقليدية :商君書؛ بالصينية المبسطة :商君书؛ بينيين : Shāng jūn shū ) هو نص صيني قديم يعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد، ويُعتبر عملاً تأسيسياً في " القانونية الصينية ". وهو أقدم نص باقٍ من هذا النوع (يأتي بعده كتاب هان فيزي )، ^{[ 1 ]} وقد سُمّي تيمناً بالمصلح البارز في أسرة تشين، شانغ يانغ ، الذي شغل منصب وزير الدوق شياو من تشين (حكم من 361 إلى 338 قبل الميلاد) من عام 359 قبل الميلاد حتى وفاته عام 338 قبل الميلاد، ويُعتبر عموماً مؤسس "القانونية" في تلك الدولة. ^{[ 2 ]}    

يتضمن كتاب اللورد شانغ العديد من القوانين والمقالات والالتماسات البلاطية المنسوبة إلى شانغ يانغ، بالإضافة إلى خطب ألقيت في بلاط تشين. ويركز الكتاب بشكل أساسي على الحفاظ على النظام الاجتماعي من خلال نظام من القوانين العادلة التي تُطبق المكافآت والعقوبات بصرامة على أفعال المواطنين. وتنصح الفصول الأولى بتعزيز الزراعة وقمع الأنشطة الثانوية الأخرى ذات الأولوية المنخفضة، فضلاً عن تشجيع الفضائل العسكرية لاستخدامها في إنشاء جيش دولة والحفاظ عليه لخوض حروب الغزو. ^{[ 3 ]}

كتاب السيد شانغ، المعروف أيضًا باسم شانغزي (商子) أي "السيد شانغ"، كان يُعرف في الأصل باسم "السيد شانغ" (商君) في فهرس كتاب هان ، ويتألف من 29 فصلًا. ويُقال إنه اكتسب لقب "كتاب السيد شانغ" (Shang jun shu) بعد أن أوصى ليو باي ابنه بقراءته. وقد استخدم فهرس كتاب تانغ الجديد اسمه الجديد، مع الإشارة أيضًا إلى لقب شانغزي البديل . ^{[ 4 ]}

كما أدرج كتاب هان نصًا بديلًا مؤلفًا من 27 فصلًا بعنوان "غونغسون يانغ" (公孫鞅). ^{[ 5 ] [ 4 ]} وقد أُدرج هذا الكتاب في قسم الاستراتيجيين ضمن الكتب العسكرية، ^{[ 6 ]} إلى جانب سون وو ( سون تزو )، وو تشي ، وسون بين . ^{[ 6 ]} كما نوقش ذلك معًا في كتاب "سير منسيوس وشونزي " (Shijii ).

" استعانت دولة تشين بشانغ جون، مما أدى إلى إثراء الدولة وتعزيز قواتها العسكرية؛ واستعانت تشو ووي بوو تشي ، وحققتا انتصارات على أعداء أضعف؛ واستخدم تشي ويوانغ وشوانوانغ سونزي وتيان جي وغيرهم." ^{[ 7 ]}

تاريخيًا، ارتبط الفصل الأول من كتاب اللورد شانغ ارتباطًا وثيقًا بشانغ يانغ، إذ يُزعم أنه يصور النقاش الذي دار في البلاط والذي أدى إلى توليه المنصب. ^{[ 5 ]} ولكنه يشير إلى الملك بلقب "الدوق شياو"، وهو اللقب الذي مُنح له بعد وفاته. ^{[ 8 ]} ووفقًا لتقييم المترجم الحديث يوري باينز ، فبينما كُتب جزء من كتاب اللورد شانغ خلال حياة شانغ يانغ أو بعدها بقليل، فمن المرجح أن كتابته استغرقت أكثر من قرن، ^{[ 9 ]} مع العلم أن الفصل الخامس عشر على وجه الخصوص كان محل جدل طويل الأمد، إذ يُعتقد أنه كُتب بعد ثمانين عامًا من وفاته. ^{[ 10 ]}

حتى في الصين الإمبراطورية، لم يعتقد هوانغ تشن من سلالة سونغ الجنوبية أن شانغ يانغ نفسه هو من كتب هذا العمل، إذ تشير سيرته في كتاب "شيجي" إلى أنه كان "مسؤولًا قانونيًا أكثر موهبة" من كتاب اللورد شانغ. ^{[ 9 ]} وزعم كتاب "سيكو كوانشو تسونغمو تياو" أن المفكرين القانونيين الأوائل هم من جمعوا هذا العمل وليس شانغ يانغ. مع أن بعض الفصول ربما تكون قد كُتبت بقلم شانغ يانغ نفسه، إلا أن الدراسات الحديثة في هذا الصدد تتفق إلى حد كبير مع الرأي الصيني القديم. ^{[ 8 ]}

كما أشارت الدراسات المبكرة لـ ج. ج. ل. دويفنداك ، فإنه بصرف النظر عن التناقضات الأسلوبية في العمل، فمن غير المرجح أن يكون شانغ يانغ نفسه قد كتب معظمه إذا كان، كما ذكر سيما تشيان ، قد أُعدم فور استقالته من منصبه. ^{[ 11 ]} وقد ساهمت الإشارات إلى أحداث من الجزء الأخير من فترة الممالك المتحاربة ، والتشكيك خلال العصر الإمبراطوري، في موقف استخفافي تجاه العمل خلال العصر الجمهوري (1912-1949) مقارنةً بـ " هان فيزي" ، حيث اعتُبر العمل برمته متأخرًا. ^{[ 12 ]}

باعتبار شانغ يانغ مرجعًا مشتركًا، يُسلّم عمومًا في الدراسات الحديثة بأن كتاب اللورد شانغ قد أُلِّف على يد شانغ يانغ وأتباعه. ويُشار إليهم مجتمعين في الدراسات الصينية الآسيوية باسم "مدرسة شانغ يانغ" (xuepai 學派 أو مدرسة الفكر)، وهو مصطلح شاع استخدامه منذ كتاب عالم الصينيات الماليزي تشنغ ليانغشو (1940-2016) عام 1989 بعنوان " شانغ يانغ ومدرسته " ^{[ 13 ] [ 14 ]،} أو "القانونيين من تشين"، بما في ذلك من قِبَل عالم الصينيات من بكين لين تشونغوانغ عام 2014. ^{[ 13 ]}

على الرغم من أن شانغ يانغ لا يُعتبر اليوم واعياً بذاته أو منظماً لـ"مدرسة" فكرية كالكونفوشيوسيين أو الموهيين ، ^{[ 15 ] [ 16 ]} يعتقد باينز أن "بعض الفصول كُتبت على الأرجح بقلم شانغ يانغ نفسه؛ بينما قد تكون فصول أخرى "من تأليف تلاميذه وأتباعه المقربين". ^{[ 17 ]} وبينما تُسهم طبيعة العمل المركبة في إثارة الشكوك، اعتبره باينز أكثر اتساقاً أيديولوجياً من معظم نصوص فترة الممالك المتحاربة، ^{[ 18 ]} و"متماسكاً للغاية من حيث أسلوبه ومفرداته وأفكاره الأساسية"، بما في ذلك "حوار دقيق بين الفصول المختلفة" يعكس تطور "التيار الفكري" لشانغ يانغ (xuepai 學派). ^{[ 19 ]}

تتراوح تواريخ فصول هذا العمل، وفقًا لكتابات باينز، بين 300 و230 قبل الميلاد، أي قرب وقت توحيد الصين على يد سلالة تشين . ينضج العمل فلسفيًا في الفصلين السادس (حساب الأرض) والسابع (فتح المسدود)، ويصبح أكثر إداريًا وتوافقًا في الفصل الرابع عشر (تنمية السلطة)، ويبلغ ذروة نضجه في الفصلين الرابع والعشرين (المنع والتشجيع) والخامس والعشرين (الالتزام بالقانون)، بينما يعكس الفصل السادس والعشرون (إصلاح الانقسامات) "الواقع الإداري عشية التوحيد الإمبراطوري".

بعد كتاب هان فيزي ، عند مناقشة شانغ يانغ وشين بوهاي ، كان يُشار إلى الثلاثة معًا غالبًا بمذهب هان فيزي في شينغ مينغ ، أو "الشكل والاسم". ويُقدّم كتاب شيجي شانغ يانغ على أنه كان مهتمًا بعلم الأشكال والأسماء. لا يبدو أن هناك ما يُثبت أن شانغ يانغ درس مذهب "الأسماء" نفسه الذي درسه شين بوهاي وهان فيزي، ^{[ 23 ] [ 24 ]} ولكنه يتضمن بالفعل مذهب "الأسماء".

يرى باينز أن المبدأ الأساسي لشانغ يانغ هو ربط الطبيعة الفطرية (تشينغ) أو الميول (شينغ المختلفة) بالأسماء (مينغ). ولا يعتقد كتاب اللورد شانغ أن قوانين الفا ستنجح دون "دراسة ميول الناس"، بل يوصي بسنّ قوانين تسمح للناس "بالسعي وراء الرغبة في الحصول على اسم"، أي الشهرة والمكانة الاجتماعية الرفيعة، أو الثروة إن كان ذلك مقبولاً. ومن خلال ضمان ربط هذه "الأسماء" بمنافع حقيقية، كان يُؤمل أن يقل احتمال ارتكاب الناس للجرائم، وأن يزداد احتمال انخراطهم في العمل الجاد أو القتال في الحروب. ^{[ 25 ]}

يشير مصطلح "مينغ" في هذا العمل في الغالب إلى السمعة والمكانة الاجتماعية. أما في الفصل السادس والعشرين ("تحديد التقسيمات")، فيشير إلى القوانين، و"في أغلب الأحيان، إلى ما يشبه نظامًا بيروقراطيًا مناسبًا". وباستخدام مصطلح "مينغفين" (名分) النادر في العصر الإمبراطوري، والذي يعني "جوهر الممارسات القانونية والإدارية"، يشير مصطلح "فين" إلى أمور مثل "التقسيمات الاجتماعية، والتمييزات"، والتخصيص الفردي. ^{[ 13 ]}

على غرار كتاب هان فيزي اللاحق ، يُصرّ كتاب اللورد شانغ على عدم تزامن سياسات الماضي البعيد مع التاريخ الحديث. ^{[ 26 ]} وبالمقارنة مع كتاب هان فيزي، مع اعتباره "استطرادات ذات أهمية ثانوية"، ترى موسوعة باينز ستانفورد للفلسفة أن كتاب اللورد شانغ "أتاح إمكانية انتهاء الحاجة إلى الاعتماد المفرط على الإكراه، وظهور بنية سياسية أكثر اعتدالًا وقائمة على الأخلاق". ^{[ 27 ]} ويرى باينز أن كتاب هان فيزي لا يفعل ذلك. ^{[ 28 ]} ودون الإشارة إلى أي صلة مباشرة، قارن مايكل بويت ومارك إدوارد لويس طقوس تشو بـ "الشرعية" في عهد شانغ يانغ . ^{[ 29 ]}

اعتبر باينز أن كتاب شانغجونشو هو على الأرجح أقدم نص يتناول مكانة الحاكم (وليس الحاكم نفسه فحسب) باعتبارها محورية لرفاهية الدولة. ومع ذلك، يركز النص بشكل كبير على العلاقة بين الدولة والمجتمع، وليس على "السلطة الملكية". ^{[ 30 ]}

يعلّم كتاب اللورد شانغ أن "القانون تعبير عن حب الشعب... الحكيم، إذا كان قادراً على تقوية الدولة بذلك، لا يتخذ من العصور القديمة قدوة له، وإذا كان قادراً على إفادة الشعب بذلك، لا يلتزم بالطقوس القائمة." ^{[ 31 ]} وعلى هذا النحو، فإن الفلسفة التي يتبناها مناهضة للكونفوشيوسية بشكل صريح .

المغالطة والدهاء عونٌ للفوضى ؛ والطقوس والموسيقى أعراضٌ للانحلال والفساد؛ واللطف والإحسان حاضنةٌ للتجاوزات؛ والعمل والترقية فرصٌ لنهب الأشرار. إذا عُزِّزت الفوضى، انتشرت؛ وإذا ظهرت أعراض الانحلال والفساد، أصبحت ممارسةً سائدة؛ وإذا وُجدت حاضنةٌ للتجاوزات، ظهرت؛ وإذا وُجدت فرصٌ لنهب الأشرار، فلن تنقطع. إذا اجتمعت هذه الأمور الثمانية، كان الشعب أقوى من الحكومة؛ أما إذا غابت هذه الأمور الثمانية في الدولة، كانت الحكومة أقوى من الشعب. إذا كان الشعب أقوى من الحكومة، كانت الدولة ضعيفة؛ وإذا كانت الحكومة أقوى من الشعب، كان الجيش قويًا. لأنه إذا وُجدت هذه الأمور الثمانية، فلن يجد الحاكم من يستخدمه للدفاع والحرب، مما يؤدي إلى تفكك الدولة وانهيارها. لكن إذا لم تتوفر هذه الأشياء الثمانية، فإن الحاكم يمتلك الوسائل اللازمة للدفاع والحرب، مما يؤدي إلى ازدهار الدولة ووصولها إلى السيادة.

• دويفنداك، جيه جيه إل (1928). كتاب اللورد شانغ . لندن: آرثر بروبستاين؛ أعيد طبعه (1963)، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
• (باللغة اليابانية) شيميزو، كيوشي 清水潔 (1970). شوشي商子[شانغزي] . طوكيو: ميتوكو شوبانشا.
• (بالفرنسية) ليفي، جان (1981). Le Livre du Prince Shang [كتاب الأمير شانغ] . باريس: فلاماريون.
• باينز، يوري (2017). كتاب اللورد شانغ - الدفاع عن سلطة الدولة في الصين القديمة (ترجمات من الكلاسيكيات الآسيوية) . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
• (بالألمانية) Vogelsang، Kai (2017) Shangjun shu – Schriften des Fürsten von Shang . شتوتغارت، ألفريد كرونر فيرلاغ، ISBN 978-3-520-16801-6

• تشو شيزهي

الحواشي

المراجع

• كريل، هيرلي غليسنر (1982) [1970]. ما هي الطاوية؟: ودراسات أخرى في التاريخ الثقافي الصيني . مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 9780226120478JSTOR 1397689 . OCLC 1256745090 – عبر كتب جوجل .  
• كنيشتجيس، ديفيد ر. (2014). " شينزي ". في كنيشتجيس، ديفيد ر.؛ تشانغ، تايبينغ (محرران). الأدب الصيني القديم وأدب العصور الوسطى المبكرة: دليل مرجعي، الجزء الثاني . ليدن: بريل. ص 871-874 . ISBN  978-90-04-19240-9.
• لويس، مارك إدوارد (2010) [2007]. الإمبراطوريات الصينية المبكرة: تشين وهان (تاريخ الصين الإمبراطورية) . مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 978-0-674-05734-0.
• لوي، مايكل (1999). تاريخ كامبريدج للصين القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-47030-8.
• باينز ، يوري (2012 ب). "البلاغة المنفرة في كتاب اللورد شانغ واعتدالها" . الشرق المتطرف الغرب المتطرف . 34 . مكابس Universitaires de Vincennes: 79– 110. doi : 10.4000/extremeorient.254 . رقم ISBN 9782842923525.
• باينز، يوري (2017ب). كتاب اللورد شانغ: الدفاع عن سلطة الدولة في الصين القديمة. طبعة مختصرة . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-55038-3.
• باينز، يوري (2023). "النزعة القانونية في الفلسفة الصينية" . في زالتا، إدوارد ن .؛ نودلمان، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2023  ) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مارس 2024 .
• باينز، يوري (2024). دليل الداو لتقاليد الفا الصينية . الجامعة العبرية في القدس: سبرينغر. ISBN 9789048129270.
  • باينز، يوري (2024ب)، الفصل 1. شانغ يانغ وكتاب اللورد شانغ. في: باينز، ي. (محرر) دليل الداو لتقاليد الداو الصينية (ملف PDF) ، سبرينغر، تشام، ص 23-56 ، doi : 10.2307/600068 ، JSTOR 600068  
• سميث، كيدر (2003). "سيما تان واختراع الطاوية، و"الشرعية"، وما إلى ذلك ". مجلة الدراسات الآسيوية . 62 (1): 129-156 . doi : 10.2307/3096138 . JSTOR 3096138 . 
• تو، ويمين (2016). "حول تأليف فصل "استقطاب الشعب" من كتاب اللورد شانغ" . الفكر الصيني المعاصر . 47 (2): 138-151 . doi : 10.1080/10971467.2016.1227128 .
• فاندرميرش، ليون (1987) [1965]. لا تشكيل دو légisme . المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى . رقم ISBN 2855395410.
• وانغ، باوبينغ؛ ليو، تشونغوانغ (2016). "تأملات في مفهوم "القانون" عند شانغ يانغ من منظور الفلسفة السياسية: وظيفة وقيمة وروح "سيادة القانون""." . الفكر الصيني المعاصر . 47 (2): 125– 137. doi : 10.1080/10971467.2016.1227133 .
• كنيشتجيس، ديفيد ر.؛ شي، شيانغ لين (2014). " Shang jun shu商君書". في كنيشتجيس، ديفيد ر.؛ تشانغ، تايبينغ (محرران). الأدب الصيني القديم وأدب العصور الوسطى المبكرة: دليل مرجعي، الجزء الثاني . ليدن: بريل. ص 810-814 . ISBN  978-90-04-19240-9.
• ليفي، جان (1993). " Shang chün shu商君書". في لوي، مايكل (محرر). النصوص الصينية المبكرة: دليل ببليوغرافي . بيركلي: جمعية دراسة الصين المبكرة؛ معهد دراسات شرق آسيا، جامعة كاليفورنيا بيركلي. ص 368-375 . ISBN  978-1-55729-043-4.