قضية الحيوانات ضد الإنسان

في أنواع الحيوانات وعجائب أحوالها (العربية:في أنواع الحيوانات وعجائب هياكلها وغرائب ​​أحوالها)، ^{[ 1 ]} المعروفة باللغة الإنجليزية باسم قضية الحيوانات ضد الإنسان أمام ملك الجن ، ^{[ أ ]} هيرسالةكتبهاإخوة الجن. الطهارة( إخوان الصفا ) في ستينيات القرن الماضي ونشرت لأول مرة تحت عنوان الرسالة 22 في موسوعة إخوة الصفاء . أطولفي الموسوعة،قضية الحيوانات ضد الإنسان،تدور أحداثه حول مجموعة من الحيوانات الناطقة التي تشهد ضد الإنسان في جلسة يرأسها حاكمالجن. وقد لاقت استحسان النقاد الأدبيين وترجمت إلى عدة لغات.

غرق سبعون رجلاً على جزيرة ساحون ، ^{[ 3 ]} التي تسكنها حيوانات ناطقة هربت من نسل آدم هرباً من سوء المعاملة والاستغلال. ^{[ 4 ]} ظنّ الرجال أنهم عبيدهم، فحاولوا إخضاع الحيوانات. ^{[ 5 ]} طالبت الحيوانات بالعدل، فعقد حاكم الجزيرة المسلم وملك الجن، ^{[ 6 ]} بيواراسب الحكيم، محاكمة. ^{[ 7 ]} ومثّل البشر سبعة متحدثين، من بينهم عراقي ، وسريلانكي ، ويهودي سوري ، ومسيحي سوري ، وقريشي ، ويوناني بيزنطي ، ومسلم شيعي . ^{[ 8 ]} وجادلوا، دون إقناع، بأن البشر أسمى من الحيوانات. ^{[ 9 ]}

من جهة أخرى، يقود الحيوانات النحلة ( ملك الحشرات ) ؛ والعنقاء أو العنقاء ( ملك الطيور الجارحة)؛ والأسد (ملك الحيوانات البرية المفترسة ) ؛ والشمرغ ( ملك الطيور) ؛ وثعبان البحر ( ملك الحيوانات المائية ) ؛ والثعبان (ملك الحيوانات الزاحفة)؛ وملك الماشية غير المحدد (ربما الحصان ، الخيل ) . [ ^{10 ] ويُعيّن} كلٌّ منهم حيوانًا واحدًا لتمثيل نوعه: النحلة؛ والعندليب ( الهزار ) ؛ وابن آوى ( ابن العوا ) ؛ والببغاء ( الببغاء ) ؛ والضفدع ( الضفدع ). الصرصور ( الصرصور )؛ وسفير الماشية غير المحدد (ربما ^البغل ، البغل ) . [ ^{11 ]}

خلال المحاكمة، وردت إشارات عديدة إلى القرآن الكريم ؛ ^{[ 12 ]} كما ورد ذكر التوراة والأناجيل . ^{[ 13 ]} استشهد البغل بالآية 10 من سورة البقرة (55 ) ليُشير إلى أن الإنسان لا يملك حقوقًا حصرية على الخلق، ^{[ 14 ]} بينما استشهد البشر بالآية 6 من سورة البقرة ( 11) ردًا على ذلك. ^{[ 15 ]} وادّعت النحلة، استنادًا إلى الآية 68 من سورة البقرة ( 16 ) ، أن النحل يمتلك مهارات تفوق مهارات الإنسان. ^{[ 16 ]} وألمحت الحيوانات إلى أن البشرية في حيرة من أمرها، نظرًا لوجود ديانات عالمية متعددة، فاستشهد الفارسي الحاضر بالآية 115 من سورة البقرة (2) : "فأينما سلكنا فإن وجه الله هناك". ^{[ 17 ]}

يُلقي الحجة الختامية متحدث بشري من الحجاز ، يؤكد أن البشر وحدهم هم من سيُبعثون يوم القيامة . ^{[ 18 ]} يتأمل الجن في حجج كلا الجانبين؛ فهم يتعاطفون مع الحيوانات لكنهم يخشون رد فعل البشر، الذين يشبهونهم بالملائكة . ^{[ 19 ]} أما الكلمات الختامية فتُلقى على لسان شخصية غامضة وُصفت بأنها "فارسية الأصل، عربية المعتقد، حنيفية المذهب ، عراقية الثقافة، عبرية المعرفة، مسيحية السلوك، دمشقية التدين، يونانية العلم، هندية الفطنة، صوفية الإيحاءات". ^{[ ب ] [ 21 ]} ويشير الرجل إلى أن البشر لم يُدركوا بعد كامل إمكاناتهم. ^{[ ج ]} وتنتهي المحاكمة فجأةً بالحكم لصالح البشر. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

كان عنوانها الأصلي باللغة العربية "في حُسناف الحيوانات وعجائب حياكيله وغراب أحواليه" ، ^{[ د ] [ 1 ] [ 27 ]} كُتبت "قضية الحيوان ضد الإنسان" في ستينيات القرن العاشر الميلادي على يد إخوان الصفا العراقيين المجهولين ، الذين استلهموا بشكل خاص من حكايات " كليلة ودمنة " . ^{[ 2 ]} نُشرت الرسالة لأول مرة كرسالة رقم 22 في موسوعة إخوان الصفا التي صدرت في القرن العاشر الميلادي . ^{[ 26 ]} من بين 52 مدخلاً في الموسوعة ، تُعد "قضية الحيوان ضد الإنسان" الأطول والوحيدة التي قُدّمت على شكل حكاية رمزية . ^{[ 28 ]}

في أوائل القرن الرابع عشر، تُرجمت القصة إلى العبرية بعنوان "إيغيريت بعل حاييم" على يد كالونيموس بن كالونيموس . ^{[ 24 ]} تُرجمت النسخة العبرية ووُضعت لها صيغة إنجليزية لتناسب جمهورًا واسعًا. ^{[ 29 ]} أما العمل الكاتالوني المفقود "ليبري دي لا ديسبوتاتشيو دي لاسي" ( كتاب مناظرة الحمار ) لأنسيلم تورميدا ، والذي نُشر لأول مرة عام 1417، فهو مُستوحى من كتاب "قضية الحيوانات ضد الإنسان" . ^{[ 30 ]} نُشرت ترجمة إنجليزية للين إي. غودمان عام 1978. ^{[ 31 ]} كما نُشرت طبعة نقدية للنص العربي من قِبل غودمان وريتشارد ماكجريجور عن دار نشر جامعة أكسفورد عام 2009. ^{[ 32 ]} تضمنت هذه الطبعة ترجمة إنجليزية من 250 صفحة مع شروح، ^{[ 24 ]} والتي أُعيد نشرها بشكل منفصل عام 2012. ^{[ 32 ]}

حظيت الرسالة باهتمام كبير من النقاد الأدبيين. فبحسب إغناسيو سانشيز، تُعدّ " قضية الحيوانات ضد الإنسان " بلا شك أشهر قطعة في المجموعة الموسوعية للرسائل التي كتبها إخوان الصفا . [ ^{26 ] وبالمثل} ، بحسب غودفروا دي كالاتي، فإن القصة "بلا شك، الجزء الأكثر شهرة من موسوعة الإخوان". ^{[ 33 ]}

في مقالٍ له في موسوعة الدين والطبيعة ، وصف ريتشارد سي. فولتر العمل بأنه "غير مألوف"، وأنه يُمثّل حُجّةً لصالح حقوق الحيوان "مُلفتةً للنظر لفرادتها في سياق المجتمع الإسلامي في القرن العاشر". ^{[ 31 ]} ووصفت سارة تليلي خاتمة كتاب " قضية الحيوانات ضد الإنسان " بأنها "مُحيرة"، مع أنها أقرت بأن "العمل نفسه يبقى محاولةً جديرةً بالثناء في التشكيك في المفاهيم الأنثروبولوجية المُسبقة، والتفاعل مع موضوعات الحيوانات في القرآن الكريم ". ^{[ 34 ]} ووصف إريك أورمسباي العمل بأنه "تحفة أدبية، آسرة بقدر ما هي عميقة". ^{[ 35 ]}