آدم في الإسلام

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

يُعتقد في علم الكلام الإسلامي أن آدم ( بالعربية : آدم ، بالحروف اللاتينية :  ʾĀdam ) كان أول إنسان على وجه الأرض وأول نبي ( بالعربية : نبي ) في الإسلام . وينظر المسلمون إلى آدم باعتباره أباً للبشرية باحترام كبير. كما يُشير المسلمون إلى زوجته حواء ( بالعربية : حواء ) ​​بـ"أم البشر". [ 1 ] ويرى المسلمون أن آدم هو أول مسلم ، إذ ينص القرآن الكريم على أن جميع الأنبياء دعوا إلى نفس الدين، وهو الإسلام ( بالعربية : الإسلام ، أي " الخضوع لله " ) . [ 2 ]

بحسب المعتقد الإسلامي، خُلق آدم من تراب الأرض وأحياه الله، ووضعه في جنة عدن. وبعد أن أذنب آدم بأكله من الشجرة المحرمة (شجرة الخلود) بعد أن نهاه الله عن ذلك، حُرم من الجنة وأُنزل إلى الأرض. [ 3 ] ويضيف كتاب قصص الأنبياء أن آدم وحواء ، عندما طُردا من الجنة، أُلقيا بعيدًا عن بعضهما، ثم التقيا في جبل عرفات . [ 4 ] ويُقال إن البشرية تعلمت من آدم الزراعة والحصاد والخبز والتوبة . [ 4 ]

تُعتبر قصة آدم في القرآن الكريم قصةً حرفيةً ومجازيةً في آنٍ واحد، تُعبّر عن علاقة الإنسان بالله. ولا يتبنى الإسلام بالضرورة نظرية الخلق التي تفترض أن الأرض صغيرة السن ، ويعتقد معظم المسلمين أن الحياة على الأرض كانت موجودة قبل آدم. ولا يقتصر ظهور آدم على كونه نبيًا أو مجرد ذكر بشري، بل يجسّد أيضًا فكرة النموذج البشري المثالي. [ 5 ]

الرواية القرآنية

جميع الملائكة يسجدون أمام آدم، باستثناء إبليس (الزاوية العلوية اليمنى).

يصف القرآن الكريم آدم في سيناريوهين مختلفين. [ 6 ] في الأول، خُلق آدم في السماء، وأمر الله الملائكة بالسجود له . وفي الثاني، يسكن آدم في جنة عدن مع زوجته التي تُعرف في التراث الإسلامي باسم حواء. [ 4 ] يذكر القرآن عادةً أن الله خلق آدم من "الطين" أو "التراب" ( [ 7 ] ، مع أن إحدى الآيات تشير إلى "التراب" أو "الغبار" ) ( [ 8 ] [ 9 ]) ، ونفخ فيه روحه، [ 10 ] ثم يصف الملائكة وهم يشكّون في خلق آدم ؛ [ 11 ] [ القرآن 2:30 ] 

إذ قال ربكم للملائكة: إني لأجعل في الأرض خليفة، قالوا: أتجعل فيها مفسداً فيها وسفكاً للدماء ونحن نسبحك ونعلن قدسك؟ قال: إني أعلم ما لا تعلمون.

وتستمر الرواية القرآنية بأن الله "علّم آدم الأسماء جميعها"، وأن آدم عرض الأسماء على الملائكة، [ 12 ] [ القرآن 2:31 ]  ثم أمر الله الملائكة بالسجود لآدم، لكن إبليس رفض قائلاً إنه أفضل من آدم لأنه خُلق من نار وآدم من طين. [ 13 ]

لم يُذكر خلق حواء تحديدًا في القرآن، لكن عدة آيات تُشير إلى رواية سفر التكوين التقليدية بقوله: "فخلقكم من نفس واحدة فخلق منها زوجها". [ 14 ] [ القرآن 4:1 ]  ثم يأمر الله آدم وحواء، اللذين لم يُذكر اسمهما، بالعيش في الجنة، لكنه يحرمهما من الاقتراب من شجرة معينة، يُسميها الشيطان "شجرة الخلود". [ 15 ] وفي قصة الجنة، يُخبر الله آدم وحواء أنهما لا يجوز لهما أكل ثمرة "شجرة الخلود" (التي يُشير إليها التراث الإسلامي بالقمح ) . [ 16 ] بوعده بالخلود و"ملك لا يفنى"، أقنع إبليس (الذي عُرف لاحقًا باسم " الشيطان " ) آدم وزوجته بتذوقها رغم ذلك: [ 17 ] " قال: إن ربكم حرم عليكم هذه الشجرة إلا لكي لا تكونوا ملائكة ولا خالدين" (7:21) . عندئذٍ أُرسل آدم وزوجته إلى الأرض، وحُكم عليهما بـ"الحياة والموت"، لكن الله غفر لهما. [ 18 ] 

التفسيرات اللاهوتية والصوفية

بما أن الله قد غفر لآدم ذنبه، فلا يُنظر إلى البشر على أنهم آثمون بطبيعتهم أو بحاجة إلى الفداء. بل يُنظر إلى آدم (أو البشرية) على أنهم خُلقوا من خلال علاقة مع الله عبر التعلم والتطور. [ 19 ] تستحضر قصة خلق آدم فكرة كونه " الإنسان الأول " الذي يجب على الملائكة السجود له علامةً على الاحترام. في تعليق على تفسير البيضاوي ، يوضح جبريل حداد أنه "يمثل أيضًا نموذجًا لصفات الله تعالى ، كالحياة والعلم والقدرة، وإن كان نموذجًا ناقصًا". سجد جميع الملائكة، باستثناء إبليس ( بالعربية : إبليس ) ، الذي طُرد من السماء وأصبح عدوًا لآدم وذريته. [ 20 ] 

يناقش السهروردي ( حوالي 1145-1234 ) طبيعة النفس البشرية باعتبارها مزيجًا بين آدم وحواء ؛ آدم يشير إلى الصفات السماوية، وحواء إلى الشهوات الحيوانية الأرضية. ومن خلال هذا المزيج، تتشكل النفس البشرية ( بالعربية : نَفْس ، بالحروف اللاتينية : nafs ، وتعني حرفيًا " الذات " ) وتصبح نفسًا حيوانية شخصية. وقد بنى السهروردي في علم الإنسان على آيات قرآنية مثل قوله تعالى: "الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَفْسٍ وَاحِدةٍ وَأَخَذَ مِنَهِ زَوْجَهُ لِيَشْبِحْ الرَّجُلُ إِلَى الْمُؤْمِنَاتِ" ( 7:189 ). 

بحسب تفسير البيضاوي (ت ١٣١٩م)، قد يرمز آدم إلى النموذج الأصلي للوجود الروحي والمادي برمته، أو إلى كونه سبيلًا للملائكة لنيل كمالاتهم الممنوحة لهم بالخضوع لأمر الله بالسجود له. [ ٢١ ] : ٥٠٨. ويوضح ابن عربي أن آدم وحده هو من يستطيع إدراك جميع أسماء الله، مشيرًا بذلك إلى آدم السماوي الكامل باعتباره انعكاسًا لأسماء الله. [ ٢٢ ] ولما لم يخضع إبليس لأمر الله، نسب الظلم إلى الحقيقة ( بالعربية : ٱلْحَقُّ ، بالحروف اللاتينية :  al-haqq ). [ ٢٣ ]

آدم ضد الملائكة

رسم توضيحي إسلامي لجميع الملائكة باستثناء إبليس وهم يسجدون لآدم، من مخطوطة شيرازية تعود لعام 1575

أثارت قصة سجود الملائكة أمام آدم نقاشاتٍ عديدة حول أسبقية البشر على الملائكة. يُذكر سجود الملائكة أمام آدم كدليل على تفوق البشر عليهم. بينما يرى آخرون أن السجود لا يدل على ذلك، وإنما كان مجرد أمر أو اختبار للملائكة. [ 24 ] ويرى رأيٌ آخر، شائعٌ بين المعتزلة وبعض الأشعريين ، أن الملائكة أسمى لعدم امتلاكهم الرغبات والشهوات. [ 25 ] أما الماتريدية، فلا تعتبر أيًا من هذه المخلوقات أسمى من الآخر، وأن طاعة الملائكة والأنبياء نابعةٌ من فضائلهم وفهمهم لأفعال الله، لا من طهارتهم الأصلية. [ 26 ]

في الرواية القرآنية لسقوط آدم، أغوى الشيطان قومه بوعد الخلود. ويعلق القشيري على الآية 20 من سورة النساء (7:20) بأن سقوط آدم كان بسبب رغبته في أن يكون مثل الملائكة، بينما سقوط الملائكة كان بسبب رغبتهم في أن يكونوا مثل البشر. رغب آدم في حالة ملائكية خالية من الشهوات وتجنب الموت، بينما رغب هاروت وماروت في حرية الاختيار والتمتع بالترف. [ 27 ]

إسماعيل

ينقسم علماء المسلمين إلى فريقين فيما يتعلق بعصمة آدم : يرى الفريق الأول أن آدم لم يصبح نبيًا إلا بعد طرده من الجنة، إذ يتمسكون بعقيدة أن العصمة لا تُطبق على الأنبياء إلا بعد إرسالهم في مهمة. ولكن لعدم وجود قوم يُرسل إليهم آدم، لم يكن نبيًا، وبالتالي لم تُطبق عليه العصمة إلا بعد خروجه من الجنة. [28] إلا أن هذا الرأي يُرفض من قِبل الفريق الثاني الذي يرى أن النبوة لا تبدأ بتبشير الله ، بل تبدأ منذ الولادة. ووفقًا لهذا الرأي، فقد قُدِّر لآدم أن يأكل من الشجرة المحرمة، لأن الله أراد أن يُنزل آدم وذريته على الأرض منذ البداية، فكان ذلك سبب سقوط آدم. [ 28 ] : 194 وفي هذا الصدد، لم يكن آدم عاصيًا حقًا، بل كان يعمل وفقًا لإرادة الله قدر استطاعته. لهذا السبب، لا يعتبر كثير من المفسرين المسلمين طرد آدم وحواء من الجنة عقابًا على عصيانهما أو نتيجةً لإساءة استخدام إرادتهما الحرة، [ 29 ] : 171 بل جزءًا من حكمة الله وتدبيره للبشرية ليختبروا كامل صفاته، من محبته ومغفرته وقدرته على خلقه. [ 29 ] وبفضل إقامتهم السابقة في الجنة ، يمكنهم أن يأملوا في العودة إليها في حياتهم.  

ينظر بعض علماء المسلمين إلى آدم كرمزٍ لذريته: فالبشر يخطئون، ثم يدركون خطأهم، ويتوبون، ويهتدون إلى الله. يجسد آدم الإنسانية، وسقوطه يُظهر للبشر كيف يتصرفون عند ارتكابهم الخطيئة. [28]: 194 وعلى عكس إبليس ( الشيطان ) ، طلب آدم المغفرة عن ذنبه. [ 30 ] 

نسب آدم

آدم وحواء مع أبنائهما الثلاثة عشر التوأم، صورة مصغرة من كتاب زبدت التواريخ . وكما يشير النص، كان جميع أبناء آدم توائم، وكان على كل ابن أن يتزوج أخت أخيه التوأم. طلب ​​والد هابيل من ابنه أن يتزوج أخت قايين التوأم، التي كانت أجملهم، ولذلك أراد قايين الاحتفاظ بها. وهكذا بدأ الخلاف بين الأخوين. عادةً ما كان الفنانون المسلمون، عند تصوير قصة آدم وحواء، يصورون الزوجين في الجنة، لكنهم لم يصوروهما مع أبنائهما، ولم يصوروا هذه الرواية للخلاف بين قايين وهابيل.

روى ابن جرير الطبري أن حواء أنجبت لآدم 120 توأماً. أولهم قابيل وشقيقته التوأم كليمة، وآخرهم عبد المغيث وشقيقته التوأم أمت المغيث. وروي عن ابن إسحاق أن حواء أنجبت لآدم 40 ولداً، ذكوراً وإناثاً، توائم من 20 حملاً. وقال: «وصلتنا أسماء بعضهم، ولم تصلنا أسماء بعضهم الآخر». [ 31 ]

يقول العالم الإسلامي سيد ممتاز علي ، معلقًا على مسألة خلق آدم أولًا أم حواء، إن "القول بأن آدم خُلق أولًا هو قول ساذج. ففي البداية، قد يميل المرء إلى القول بأن ذلك لأن الله لم يرضَ أن تُترك المرأة بلا رفيق ولو للحظة، ولذلك خلق آدم أولًا من أجلها. ولكن في الحقيقة، فإن الاعتقاد بأن آدم خُلق أولًا ثم حواء هو اعتقاد مسيحي ويهودي، وليس له أي أساس في العقيدة الإسلامية. ولم يرد في القرآن الكريم أي ذكر لمن خُلق أولًا، آدم أم حواء." [ 32 ]

مقارنة أسطورة الخلق لآدم

تُقدّم الأحاديث ، المُدرجة في كلٍّ من التفسير وقصص الأنبياء ، وصفًا مُفصّلًا لخلق آدم. وعلى الرغم من اختلافها في التفاصيل، فإنّ العناصر التالية أساسية: [ 33 ]

  1. يأمر الله الملائكة بجمع التراب من الأرض لخلق آدم.
  2. يُؤخذ الغبار من أماكن مختلفة، مما يؤثر على نسل آدم.
  3. المعنى الأسطوري وراء اسم أول إنسان
  4. ظل آدم طريح الفراش لمدة أربعين عاماً، وحاول آدم النهوض على عجل لكنه لم يستطع.
  5. يعطس آدم ويقول الحمد لله ( العربية : ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ، أشعل. ' الحمد لله ' )

تظهر بعض هذه العناصر في كلٍّ من التقاليد اليهودية والإسلامية . إلا أن فكرة أن الله يأمر الملائكة بجمع التراب من الأرض هي فكرةٌ خاصةٌ بالإسلام، ولم تُقتبس إلا لاحقًا في سفر أخبار الرحيم . [ 33 ] يُصوّر الإسلام عادةً عزرائيل وهو ينجح في الاستيلاء على الأرض رغم توسلات الأرض له بعدم فعل ذلك. وبسبب صبره الشديد، استحقّ مكانته كملك الموت. وهذا يُظهر بوضوح ترابط الحياة والموت. [ 33 ] وفي إشارةٍ موجزةٍ واحدةٍ فقط في كتاب الطبري، يُذكر أن إبليس، وليس عزرائيل، هو من يجمع التراب من الأرض، مما يُبرّر ادعاءه بالتفوق. [ 33 ]

تتفق المصادر اليهودية والإسلامية على أن التراب الذي جُمع منه جسد آدم أُخذ من جميع أنحاء العالم، وغالبًا من مكان مقدس محدد. إلا أنها تختلف فيما يتعلق بتحديد الأماكن المقدسة ومعنى جمع التراب من العالم. [ 33 ] فبينما تُحدد التقاليد اليهودية الأماكن المقدسة في إسرائيل أو مذبح الهيكل، تُحدد المصادر الإسلامية المكان في مكة المكرمة أو الكعبة المشرفة . [ 33 ] ووفقًا للتفسير الإسلامي، فإن التراب الذي جُمع من جميع أنحاء الأرض يُفسر الاختلافات بين البشر، مثل لون البشرة، لكنهم يؤكدون أن البشرية جمعاء متحدة وتنحدر من أصل آدم. [ 33 ]

المناقشات والحوارات الحديثة

بالاستناد إلى الأهمية اللاهوتية لعلاقة آدم بالله، يُصوَّر هو وزوجته أحيانًا كحاكمين للجنة في الفن الإسلامي

يتضح من القرآن الكريم أن آدم عليه السلام كان أبو البشرية المعاصرة. [ 28 ] : 21 وقد أدى التضارب بين القراءة الحرفية للقصة والفروع العلمية الإيجابية، كالتطور البشري وعلم الإنسان القديم، إلى اضطراب وجدل كبيرين في العالم الإسلامي، وسعى العلماء إلى إيجاد سبل للخروج من الفهم الظاهري الجامد. [ ملاحظة 1 ]

بحسب بعض الآراء، خلق الله آدم ثلاثين مرة، كل ألف عام. وبعد زوال كل بشر، ترك الله الأرض خالية لمدة خمسين ألف عام، ثم سكنها خمسون ألف عام، ثم خُلق آدم جديد. [ 28 ] : 195. على عكس كثير من علماء الشيعة [ 36 ] ، يرفض غالبية علماء السنة هذا الرأي، لكنهم يقرّون بأن الجن والحيوانات عاشت على الأرض من قبل. ووفقًا لمجلة الأزهر ، لم يُحدد في النصوص الإسلامية مدة وجود البشر، ولكل مسلم حرية الاعتقاد بصحة ذلك، وأن فكرة صغر سن الأرض مستمدة من الروايات التوراتية ( الإسرائيلية ). [ 28 ] : 196. استخدم سليمان آتش آيات قرآنية لدحض تفسيرات الخلقيين لقصة آدم. [ 37 ]

في العالم الفارسي، وفي الأوساط الشيعية عمومًا، بدأت النقاشات حول التطور ونظرية الخلق في ثمانينيات القرن التاسع عشر، وأدت منذ ذلك الحين إلى ظهور مواقف علمية متنوعة بشأن مسألة الحياة قبل آدم والتطور. ويُعدّ دعم نظرية الخلق الصارمة من أبرز الآراء العلمية، إذ يأتي من علماء مثل محمد حسين الطباطبائي وحسين نصر ، بينما يأتي دعم رفض نظرية الخلق في الأرض الفتية ودعم التطور العلمي من علماء مثل يد الله صحابي . وتوجد طيف واسع من المواقف الشيعية بين هذين النقيضين، بدءًا من تأييد اللاماركية، مرورًا بتفرد الإنسان - الذي يرى أن الحياة غير البشرية متطورة، بينما يرى أن الحياة البشرية مخلوقة - وصولًا إلى تفرد آدم - الذي يرى أن جميع أشكال الحياة، باستثناء آدم، متطورة. ويؤكد العلماء الذين يتبنون هذه المواقف المختلفة عادةً أن القرآن الكريم لا يستنتج أيًا من هذه التفسيرات، وأن الاختلاف عنها ليس بالضرورة هرطقة. [ 38 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ تشير بعض الأحاديث إلى شبه آدم، وطوله ، والتصميم الذي خلقه به؛ «خلق الله تعالى آدم على صورتهبطول ستين ذراعاً (30-35 متراً ) » . [ 34 ] [ 35 ]

فهرس

مراجع القرآن

  • خلق آدم، وأمر الملائكة بالسجود ورفض إبليس كونه جنيًا، وسقوط آدم بعد إغواء الشيطان، وتوبته وهدايته من الله، والكرامة والعزّة الممنوحة للبشرية والأوامر الإلهية: 2:30-39 ، 7:11-35 ، 17:61-70 ، 18:50-51 ، 20:115-126 ، 36:60-61
  • اختار الله آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على غيرهم من قومهم، وكان آدم من الأنبياء الذين اختارهم الله وهداهم: 3:33 ، 19:58
  • مقارنة بين خلق يسوع وخلق آدم: 3:59
  • قتل قايين ابن آدم لأخيه هابيل: 5:27-31
  • العهد الأزلي للبشرية الذي يعترف بالله رباً لهم: 7:172–173
  • خُلِقَت البشرية من روح واحدة وشريكتها: 7:189

آحرون

ملحوظات

  1. ↑ قاموس الأنبياء التاريخي في الإسلام واليهودية ، ويلر، آدم وحواء
  2. ↑ الموسوعة الموجزة للإسلام ، سي. جلاس، آدم = آدم = الإنسان = البشرية = البشر الأوائل. زوجته = امرأة = مجازيًا، النساء الأوائل. أُدمة = القدرة على العيش معًا كمجتمع. وبالتالي، فإن آدم من أُدمة يشير إلى البشرية. لم تُذكر كلمة "حواء" أو "حواء" في القرآن. وُصفت بكرامة بأنها زوجة آدم = سيدة آدم.
  3. ↑ "قصة النبي آدم (عليه السلام)" . موقع "إسلامي " . تاريخ الاسترجاع: 10 يوليو 2024 .
  4. 1 2 3 ويلر، برانون م. (2001). مدخل إلى القرآن: قصص الأنبياء . نيويورك: كونتينوم. ISBN 0-8264-4957-3.
  5. ↑ الشريعة: التاريخ والأخلاق والقانون . لندن: دار بلومزبري للنشر. 2018. ص 91. ISBN  978-1-78831-316-2.
  6. ↑ ايشلر، بول أرنو. "يموت Dschinn، Teufel und Engel im Koran." (1928).
  7. ↑ رينولدز 2018 ، ص 220، 352.
  8. ↑ رينولدز 2018 ، ص 125، 220.
  9. ↑ Q3:59 [ القرآن 3:59 ] 
  10. ↑ رينولدز 2018 ، ص 407.
  11. ↑ رينولدز 2018 ، ص 35.
  12. ↑ رينولدز 2018 ، ص 36.
  13. ↑ رينولدز 2018 ، ص 251.
  14. ↑ رينولدز 2018 ، ص 152.
  15. ↑ رينولدز 2018 ، ص 502.
  16. ↑ مورين، فيرا ب. "أسطورة آدم في الملحمة اليهودية الفارسية "بيريشيت [ناماه]" (القرن الرابع عشر)." وقائع الأكاديمية الأمريكية للبحوث اليهودية. الأكاديمية الأمريكية للبحوث اليهودية، 1990.
  17. ↑ بايك، دانيال شينجونغ. "التناص بين روايات آدم في القرآن والإنجيل". الأنبياء في القرآن والإنجيل (2022): 39.
  18. ^ ستيجليكر، هـ. (1962). يموت Glaubenslehren des الإسلام. دويتشلاند: ف. شونينغ.
  19. ↑ خوداياريفارد، محمد؛ وآخرون . (2016). "علم النفس الإيجابي من منظور إسلامي" . المجلة الدولية للعلوم السلوكية . 10 (1): 29-34 . 
  20. ↑ بايك، دانيال شينجونغ. "التناص بين روايات آدم في القرآن والإنجيل". الأنبياء في القرآن والإنجيل (2022): 40.
  21. ↑ عبد الله بن عمر البيضاوي (2016). أنوار الوحي وأسرار التأويل . ترجمة جبريل فؤاد حداد. دار بيكون للنشر والإعلام المحدودة. ISBN 978-0-992-63357-8.
  22. ↑ دوبي، آر جيه (2010). اللوغوس والوحي: ابن عربي، مايستر إيكهارت، والتأويل الصوفي . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 978-0-8132-1677-5.
  23. ^ شارب ، إليزابيث ماري (1992). في عالم النار التي لا دخان: (القرآن 55:14): ترجمة نقدية لمقالة الدميري عن الجن من " حياة الحيوان الكبرى " (رسالة ماجستير). جامعة أريزونا. اتش دي ال : 10150/291386 .
  24. ↑ تشيبمان، لي (2002). "آدم والملائكة: دراسة للعناصر الأسطورية في المصادر الإسلامية". أرابيكا . 49 (4): 429-455 . doi : 10.1163/15700580260375407 .
  25. ^ هوتسما، م. ث. (1993). موسوعة إي جي بريل الأولى للإسلام، 1913-1936 . المجلد. 5. بريل. ص. 191. ردمك   978-9-004-09791-9.
  26. ^ رودولف، أولريش (1997). الماتريدي واللاهوت السني في سمرقند (بالألمانية). بريل. ص 54 – 56. ISBN  90-04-10023-7.
  27. ^ جالوريني ، لويز (2021). الوظيفة الرمزية للملائكة في القرآن والأدب الصوفي (أطروحة دكتوراه). الجامعة الامريكية في بيروت. اتش دي ال : 10938/22446 .
  28. 1 2 3 4 5 6 : 194 ستيجليكر، هـ. (1962). يموت Glaubenslehren des الإسلام. دويتشلاند: ف. شونينغ. ص. 194 (الألمانية)
  29. 1 2 لانج، كريستيان (2016). الجنة والنار في التقاليد الإسلامية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-50637-3.
  30. ↑ لطيف، عامر. السرد القرآني والتأويل الصوفي: تفسيرات الرومي لشخصية فرعون. جامعة ولاية نيويورك في ستوني بروك، 2009.
  31. ↑ الطبري، محمد. تاريخ الطبري : تاريخ الأمم والملوك . ص 1/98. 
  32. ↑ ديوبندي، السيد ممتاز علي (1898). "أسطورة التفوق" . حق نسوان (باللغة الأردية) ( طبعة 1898). لاهور : مطبعة رفاه عام. ص 21 – 22 . تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2020 . مقتبس من ترجمة جافيد أناند للقطعة  
  33. 1 2 3 4 5 6 7 تشيبمان، لي إن بي. "الجوانب الأسطورية لعملية خلق آدم في اليهودية والإسلام." ستوديا إسلاميكا (2001): 5-25.
  34. ↑ "نتائج البحث - نتائج البحث - خلق الله آدم على صورته (صفحة 1) - موقع السنة - أقوال وتعاليم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)" . السنة.كوم .
  35. ↑ كيزيل، فاطمة (2023). "قامة النبي آدم: عند مفترق طرق العلم والكتاب" . İslâm Araştırmaları Dergisi : 1– 7. doi : 10.26570/isad.1325141 .
  36. ↑ كوتشيندا، كريم غابور (2022-06-02). "قراءات شيعية للتطور البشري: من الطباطبائي إلى الحيدري" . زيغون: مجلة الدين والعلم . 57 (2): 420. doi : 10.1111/zygo.12781 . ISSN 1467-9744 . 
  37. ↑ كايا، فيصل. "هل يمكن للقرآن أن يدعم داروين؟ منهج تطوري من قبل اثنين من العلماء الأتراك بعد تأسيس الجمهورية التركية." العالم الإسلامي 102.2 (2012): 357-370.
  38. ↑ كوتشيندا، كريم غابور (2022-06-02). "قراءات شيعية للتطور البشري: من الطباطبائي إلى الحيدري" . زيغون: مجلة الدين والعلم . 57 (2): 419-421 ، 425-426 ، 437. doi : 10.1111/zygo.12781 . ISSN 1467-9744 .