خرافة

تضمّ مجموعة حكايات إيسوب، أو حكايات إيسوب، معظم أشهر الحكايات الغربية، المنسوبة إلى إيسوب الأسطوري ، الذي يُفترض أنه كان عبدًا في اليونان القديمة حوالي عام 550 قبل الميلاد. عندما دوّن بابريوس حكايات من حكايات إيسوب شعرًا للأمير الهلنستي "الإسكندر"، ذكر صراحةً في بداية الكتاب الثاني أن هذا النوع من "الأساطير" التي قدّمها إيسوب "لأبناء الإغريق" كان من ابتكار "السوريين" في عهد " نينوس " (الذي يرمز إلى نينوى عند الإغريق) وبيلوس ("الحاكم"). ^{[ 5 ]} يُذكر أن إبيخارموس الكوسي وفورميس كانا من أوائل من ابتكروا الحكايات الفكاهية. ^{[ 6 ]} من أشهر حكايات إيسوب " الغراب والإبريق "، و" السلحفاة والأرنب "، و" الأسد والفأر ".

في القرن الأول الميلادي، قدّم فايدروس (توفي عام 50 ميلاديًا) ترجمات لاتينية مكتوبة على وزن الشعر الإيامي لحكايات كانت متداولة آنذاك باسم إيسوب. وبينما أصبحت ترجمات فايدروس اللاتينية كلاسيكية (انتقلت عبر العصور الوسطى، وإن نُسبت إلى رومولوس ، الذي يُعتبر الآن شخصية أسطورية)، لم يتوقف تأليف الحكايات باليونانية؛ ففي القرن الثاني الميلادي، كتب بابريوس حكايات عن الحيوانات باليونانية على غرار إيسوب، والتي أصبحت بدورها مؤثرة في العصور الوسطى (وأحيانًا نُقلت على أنها من تأليف إيسوب).

في التعليم اليوناني والروماني القديم، كانت الحكاية الخرافية أولى تمارين "البروجيمناسماتا" - وهي تمارين تدريبية في كتابة النثر والخطابة، حيث كان يُطلب من الطلاب حفظ الحكايات الخرافية، والتوسع فيها، وابتكار حكاياتهم الخاصة، ثم استخدامها كأمثلة مقنعة في خطابات مطولة، سواء كانت نقاشية أو شفهية. ونتيجةً لحاجة المعلمين إلى تدريس مجموعة واسعة من الحكايات الخرافية، وحاجة الطلاب إلى حفظها، كمادة لإلقاء خطاباتهم، جُمعت هذه الحكايات في مجموعات، مثل مجموعات إيسوب.

تتمتع الثقافة الشفوية الأفريقية ^{[ 7 ]} بتقاليد سرد قصصية ثرية. وكما كان الحال لآلاف السنين، لا يزال الناس من جميع الأعمار في أفريقيا يتفاعلون مع الطبيعة، بما في ذلك النباتات والحيوانات والمعالم الأرضية كالأنهار والسهول والجبال. وينبهر الأطفال، وإلى حد ما الكبار، برواة القصص الماهرين عندما ينطلقون في سرد ​​حكاية شيقة.

تعود أصول قصة أنانسي الشفوية إلى قبائل غانا . وقد تُرجمت قصة "كل القصص لأنانسي" على يد هارولد كولاندر وألبرت كوفي بريمبيه، وهي تحكي قصة مخلوق شبيه بالإله يُدعى أنانسي، يرغب في امتلاك جميع القصص في العالم. ^{[ 8 ]} غالبًا ما يُصوَّر أنانسي على هيئة عنكبوت، ويُعرف بدهائه في الحصول على ما يريد، وعادةً ما يُرى وهو يتفوق على شخصيات حيوانية أخرى. ^{[ 8 ]}

تزخر الهند بتراث غني من الحكايات الخرافية، يستمد الكثير منها من القصص الشعبية ويرتبط بعناصر الطبيعة المحلية. وغالبًا ما تحمل هذه الحكايات دروسًا أخلاقية محددة. ^{[ 9 ]} في بعض القصص، تتخذ الآلهة أشكالًا حيوانية، بينما في قصص أخرى، تكون الشخصيات حيوانات ناطقة نمطية، على غرار تلك الموجودة في ثقافات أخرى. وقد نُسجت مئات الحكايات الخرافية في الهند القديمة خلال الألفية الأولى قبل الميلاد ، وغالبًا ما كانت تُروى على شكل قصص متداخلة . وتتميز الحكايات الخرافية الهندية بتنوع شخصياتها، من البشر والحيوانات. وغالبًا ما تكون حواراتها أطول من حوارات حكايات إيسوب، وكثيرًا ما تتسم بالفكاهة، حيث تحاول الحيوانات التغلب على بعضها البعض بالخداع والمكر. ولا تُصوّر الحكايات الخرافية الهندية البشر على أنهم متفوقون على الحيوانات. ومن أبرز الأمثلة على الحكايات الخرافية في الهند: "بانشاتانترا" و"جاتاكا" . شملت هذه الأعمال كتاب " بانشاتانترا " لفيشنو سارما ، و" هيتوباديشا " ، و"فيكرام ومصاص الدماء" ، و " الحكماء السبعة " لسينتيباس ، وهي مجموعات من الحكايات الخرافية التي كان لها تأثير كبير لاحقًا في جميع أنحاء العالم القديم . وقد أثار بن إي. بيري (مُجمِّع " فهرس بيري " لحكايات إيسوب) جدلًا واسعًا حين زعم ​​أن بعض حكايات جاتاكا البوذية وبعض الحكايات الخرافية في " بانشاتانترا" ربما تأثرت بحكايات يونانية وشرق أوسطية مماثلة . ^{[ 10 ]} كما احتوت الملاحم الهندية السابقة ، مثل " مهابهاراتا " لفياسا و " رامايانا " لفالميكي، على حكايات خرافية ضمن القصة الرئيسية، غالبًا كقصص جانبية أو خلفية للأحداث. أما أشهر الحكايات الشعبية من الشرق الأدنى فهي " ألف ليلة وليلة" ، المعروفة أيضًا باسم " الليالي العربية" .

البانشاتانترا هي مجموعة حكايات هندية قديمة. يعود تاريخ أقدم عمل مسجل لها، المنسوب إلى فيشنو شارما، إلى حوالي 300 قبل الميلاد. ويُرجح أن تكون الحكايات أقدم بكثير من تاريخ تجميعها، إذ كانت تُتناقل شفويًا قبل ذلك. كلمة "بانشاتانترا" هي مزيج من كلمتي "بانشا" (وتعني "خمسة" في اللغة السنسكريتية) و"تانترا" (وتعني "نسج"). وهي تشير إلى نسج خيوط متعددة من السرد والدروس الأخلاقية معًا لتشكيل كتاب.

حظيت الحكايات الخرافية بتقاليد عريقة خلال العصور الوسطى ، وأصبحت جزءًا من الأدب الأوروبي الرفيع. كتب الكاتب الروماني أفيانوس (الذي عاش حوالي عام 400 ميلادي) حكايات خرافية لاتينية، استند معظمها إلى حكايات بابريوس ، مستخدمًا القليل جدًا من حكايات إيسوب. انتشرت الحكايات المنسوبة إلى إيسوب على نطاق واسع في مجموعات تحمل اسم رومولوس (وكأن مؤلفًا يُدعى رومولوس قد ترجمها وأعاد كتابتها، مع أن معظم الباحثين اليوم يعتبرون هذا الرومولوس شخصية أسطورية). في الواقع، كانت العديد من هذه النسخ اللاتينية عبارة عن ترجمات شعرية لاتينية قام بها فايدروس في القرن الأول الميلادي. ألهمت المجموعات التي تحمل اسم رومولوس عددًا كبيرًا من مؤلفي العصور الوسطى لترجمة الحكايات الخرافية (أحيانًا إلى اللغات المحلية)، وصياغتها شعرًا، وإعادة كتابتها. ومن بينهم، كتب أديمار دي شابانيس (القرن الحادي عشر)، وألكسندر نيكام (القرن الثاني عشر، نوفوس إيسوبوس ونوفوس أفيانوس الأقصر )، وغوالتيروس أنجليكوس (القرن الثاني عشر)، وماري دي فرانس (القرن الثاني عشر - الثالث عشر) حكايات مقتبسة من نماذج يُفهم عمومًا أنها إيسوب أو أفيانوس أو ما يسمى "رومولوس".

في أواخر العصور الوسطى، جُمعت حكايات إيسوب ونُقحت مع مقدمة تعريفية عن حياته. هذه السيرة، التي تُعرف عادةً باسم " حياة إيسوب" ( Vita Aesopi )، أقرب إلى الخيال منها إلى الواقع، وهي في حد ذاتها نوع من الحكايات الأخلاقية. عُرفت هذه الرواية، التي يُطلق عليها الباحثون اليوم اسم "رواية إيسوب" ، بعدة نسخ ، وحظيت بشهرة تُضاهي شهرة الحكايات نفسها بحلول نهاية القرن الخامس عشر. تُنسب النسخة الأكثر شيوعًا من هذه السيرة الشبيهة بالحكاية إلى العالم البيزنطي ماكسيموس بلانودس (1260-1310)، الذي قام أيضًا بجمع الحكايات وتحريرها للأجيال القادمة. في عصر النهضة، لاقت حكايات إيسوب رواجًا كبيرًا، ونُشرت في مخطوطات فاخرة مزخرفة، مثل ما يُعرف باسم "إيسوب ميديشي" الذي أُنتج حوالي عام 1480 في فلورنسا استنادًا إلى المجموعة التي وضعها بلانودس، وربما لابن لورينزو دي ميديشي (المحفوظة الآن في مكتبة نيويورك العامة). في وقت مبكر، انتشرت حكايات إيسوب مطبوعةً، مصحوبةً عادةً بكتاب " حياة إيسوب" لبلانودس كمقدمة. وفي عام ١٤٧٦، نشر الإنساني الألماني هاينريش شتاينهويل طبعةً ثنائية اللغة (اللاتينية والألمانية) من هذه الحكايات في مدينة أولم. وقد أدى هذا النشر إلى ظهور العديد من الطبعات الجديدة للترجمة النثرية الألمانية الوحيدة (المعروفة باسم " إيسوب" أو "إيسوب الألماني "). وأصبحت هذه الطبعة من أكثر الكتب مبيعًا في العقود الأخيرة من القرن الخامس عشر. وقد قام العديد من المؤلفين بتكييف أو نظم حكايات من هذه المجموعة، مثل الشاعر والكاتب المسرحي الألماني بوركارد فالديس، الذي كان لكتابه " إيسوب " المنظم شعرًا، والذي نُشر عام ١٥٤٨، تأثيرٌ كبير. حتى أن الفنان والعالم الموسوعي ليوناردو دافنشي (١٤٥٢-١٥١٩) قد نظم بعض الحكايات بلهجته الفلورنسية الأصلية.

خلال القرن السابع عشر، رأى الكاتب الفرنسي جان دي لافونتين (1621-1695) أن جوهر الحكاية يكمن في العبرة - أي في قاعدة سلوكية. انطلاقًا من نموذج إيسوب، شرع لافونتين في السخرية من البلاط الملكي، والكنيسة، والطبقة البرجوازية الصاعدة ، بل ومن المشهد الإنساني برمته في عصره. ^{[ 12 ]} وقد حذا حذوه لاحقًا كل من الإنجليزي جون جاي (1685-1732)؛ ^{[ 13 ]} والبولندي إغناسي كراسيكي (1735-1801)؛ ^{[ 14 ]} والإيطالي لورينزو بينيوتي (1739-1812)؛ ^{[ 15 ]} والصربي دوسيتيج أوبرادوفيتش (1745-1801)؛ ^{[ 16 ]} والإسباني توماس دي إيريارتي إي أوربيسا (1750-1791). ^{[ 17 ]} الفرنسي جان بيير كلاريس دي فلوريان (1755–1794)؛ ^{[ 18 ]} والروسي إيفان كريلوف (1769–1844). ^{[ 19 ]}