موسوعة إخوة الطهارة

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

موسوعة رسائل الطهارة [ أ ] نص إسلامي باطني كتبه جماعة مجهولة من الكتّاب الغامضين يُعرفون باسم [ 1 ] إخوان الطهارة خلال العصر البويهي . [ 2 ] تتألف من 52 رسالة ، وكان لها تأثير كبير على أبرز المفكرين في العالم الإسلامي لاحقًا [ 3 ] [ 4 ] ، وانتشرت في أنحاء واسعة من العالم الإسلامي حتى وصلت إلى الأندلس . [ 5 ] [ 6 ]

لم يتم تحديد هوية مؤلفي الموسوعة وفترة كتابتها بشكل قاطع، [ 7 ] على الرغم من أن العمل ارتبط في الغالب بالإسماعيلية . وقد نسب إدريس عماد الدين ، وهو داعية إسماعيلي بارز في اليمن في القرن الخامس عشر، تأليف الموسوعة إلى محمد التقي ، الإمام الإسماعيلي التاسع ، الذي عاش في عزلة في عهد الخلافة العباسية في بداية العصر الذهبي الإسلامي . [ 8 ]

يرى البعض أن جماعة الإخوة الطاهرين، إلى جانب الإسماعيلية، تحتوي أيضاً على عناصر من التصوف والمعتزلة والنصيرية وغيرها . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] ويقدم بعض الباحثين هذا العمل على أنه صوفي سني . [ 12 ] [ 13 ]

إن موضوع العمل واسع النطاق ويتراوح بين الرياضيات والموسيقى وعلم الفلك والعلوم الطبيعية، وصولاً إلى الأخلاق والسياسة والدين والسحر - وكلها مجمعة لغرض أساسي واحد، وهو أن التعلم هو تدريب للروح وإعداد لحياتها النهائية بمجرد تحررها من الجسد. [ 14 ]

استيقظوا من غفلة الإهمال ونوم الجهل، فالدنيا بيتٌ للضلال والمصائب. – موسوعة إخوة الإخلاص [ 15 ]

تأليف

صفحة مزدوجة من الصفحة الأولى من موسوعة إخوان الطهارة . بغداد، 1287. مكتبة السليمانية ( مخطوطات أسعد أفندي 3636 ). [ 16 ]

يُنسب تأليف الموسوعة عادةً إلى جماعة " إخوان الطهارة " الغامضة، وهي جماعة من العلماء المجهولين [ 17 ] الذين استقروا في البصرة بالعراق في القرن العاشر الميلادي تقريبًا. [ 18 ] [ 19 ] وبينما يُسلّم عمومًا بأن هذه الجماعة هي من ألّفت ما لا يقل عن 52 رسالة، [ 20 ] فإن تأليف "الرسالة الجامعة" (الخلاصة ) غير مؤكد؛ فقد نُسبت إلى المجريطي المتأخر ، لكن إيف ماركيه دحض هذا الادعاء (انظر قسم الرسالة الجامعة ). ونظرًا لبساطة أسلوب النص، ووجود العديد من الغموض فيه، بسبب اللغة والمفردات، التي غالبًا ما تكون من أصل فارسي . [ 21 ]

وقد كشف بعض الفلاسفة والمؤرخين مثل التوحيدي، وابن القفطي ، والشهرزوري، عن أسماء من يزعم أنهم شاركوا في تطوير العمل: أبو سليمة بستي، المقدسي، علي بن هارون، الزنجاني، محمد بن أحمد نارهروجي، عوفي. كل هؤلاء الأشخاص هم بحسب هنري كوربين، إسماعيليون [ 22 ] وقد أكد علماء آخرون، مثل سوزان ديوالد وعبد اللطيف الطيباوي، على طبيعة سنية صوفية للعمل. [ 12 ] [ 13 ]

تتعدد الإشكاليات؛ إذ إن استخدام الضمائر للإشارة إلى "مرسل" الرسالة غير متسق، حيث ينتقل الكاتب أحيانًا من ضمير الغائب إلى ضمير المتكلم (على سبيل المثال، في الرسالة 44، "مذهب الإخوة المخلصين"). [ 23 ] وقد دفع هذا البعض إلى اقتراح أن الرسائل لم تُكتب في الواقع بشكل تعاوني من قِبل مجموعة أو أنها مجرد ملاحظات مُجمّعة من محاضرات ومناقشات، بل كانت في الحقيقة من عمل شخص واحد. [ 24 ] بالطبع، إذا قُبلت الفترات الزمنية الأطول المقترحة لتأليف الموسوعة ، أو الاحتمال الأبسط بأن كل رسالة كُتبت بواسطة شخص منفصل، فإن نسبة التأليف إلى مؤلف واحد ستكون مستحيلة.

محتويات

إن موضوع الرسائل واسع النطاق، ويتراوح بين الرياضيات والموسيقى والمنطق وعلم الفلك والعلوم الفيزيائية والطبيعية، فضلاً عن استكشاف طبيعة الروح والبحث في المسائل المرتبطة بها في الأخلاق والوحي والروحانية. [ 9 ] [ 25 ]

كانت نظرتها الفلسفية أفلاطونية محدثة ، وسعت إلى دمج الفلسفة اليونانية ( وخاصة المنطق الجدلي الأرسطي ) مع مدارس فكرية متنوعة ، منها التنجيمية والهرمسية والغنوصية والإسلامية . وقد لاحظ الباحثون تأثيرات إسماعيلية [ 26 ] وصوفية في محتواها الديني، وقبولًا للمنطق المعتزلي في أعمالها. [ 10 ] بينما يرى آخرون أن الإخوة كانوا "مفكرين أحرارًا" تجاوزوا الانقسامات المذهبية ولم يتقيدوا بعقائد أي مذهب محدد. [ 9 ]

إن انتقائيتهم الصريحة [ 27 ] أمر غير معتاد إلى حد ما في هذه الفترة من الفكر العربي، والتي تميزت بالخلافات اللاهوتية الحادة؛ فقد رفضوا إدانة المدارس الفكرية أو الأديان المنافسة، وأصروا بدلاً من ذلك على فحصها بموضوعية وانفتاح لمعرفة ما قد تحتويه من حقيقة:

...ألا يتجنبوا أي علم، ولا يحتقروا أي كتاب، ولا يتمسكوا بتعصب بأي عقيدة واحدة. لأن عقيدتهم تشمل جميع العقائد الأخرى وتضم جميع العلوم عمومًا. هذه العقيدة هي دراسة جميع الموجودات، المحسوسة والمعقولة، من بدايتها إلى نهايتها، سواء أكانت خفية أم ظاهرة، ظاهرة أم مبهمة  ... بقدر ما تنبع جميعها من مبدأ واحد، وسبب واحد، وعالم واحد، ونفس واحدة. (من كتاب إخوان الصفا ، أو موسوعة إخوان الطهارة ؛ الرسائل 4، صفحة 52) [ 15 ]

إجمالاً، تغطي هذه الرسائل معظم المجالات التي كان يُتوقع من الشخص المتعلم فهمها في ذلك العصر. وتزداد الرسائل عموماً تجريداً، لتتناول في النهاية فلسفة الإخوة التي تميل إلى وحدة الوجود ، حيث تُعتبر كل نفسٍ انبثاقاً، جزءاً من روحٍ كونية ستتحد بها عند الموت؛ [ 28 ] بدورها، ستتحد الروح الكونية مع الله يوم القيامة . وتهدف هذه الرسائل إلى نقل المعرفة الصحيحة، مما يؤدي إلى الانسجام مع الكون والسعادة.

منظمة

موسوعة إخوان الطهارة (تفصيل). بغداد، 1287 م. [ 29 ]

من الناحية التنظيمية، ينقسم الكتاب إلى 52 رسالة . وتنقسم هذه الرسائل الـ 52 إلى أربعة أقسام، تُسمى أحيانًا كتبًا (بل إن بعض الطبعات الكاملة للموسوعة تتألف من أربعة مجلدات)؛ وهي بالترتيب: 14 في العلوم الرياضية، و17 في العلوم الطبيعية، و10 في العلوم النفسية والعقلانية، و11 في العلوم اللاهوتية. [ 25 ]

لم يكن تقسيم الحياة إلى أربعة أقسام مصادفةً؛ فقد كان للرقم أربعة أهمية بالغة في علم الأعداد الأفلاطوني المحدث ، لكونه أول عدد مربع ولكونه عددًا زوجيًا. ويُروى أن فيثاغورس كان يعتقد أن حياة الإنسان تنقسم إلى أربعة أقسام، تمامًا كما ينقسم العام إلى أربعة فصول. وقسم الإخوة الرياضيات نفسها إلى أربعة أقسام: كان الحساب من اختصاص فيثاغورس ونيكوماخوس ؛ وسيطر بطليموس على علم الفلك بكتابه المجسطي ؛ وارتبطت الهندسة بإقليدس ، بطبيعة الحال؛ وكان القسم الرابع والأخير هو قسم الموسيقى . ولم يتوقف استخدام الرقم أربعة عند هذا الحد، فقد لاحظ الإخوة أن الرقم أربعة كان أساسيًا في النظام العشري ، كما1+2+3+4=10{\displaystyle 1+2+3+4=10}; تم تقسيم الأرقام نفسها إلى أربعة رتب من حيث الحجم : الآحاد، والعشرات، والمئات، والآلاف؛ وكانت هناك أربع رياح من الاتجاهات الأربعة (الشمال، والجنوب، والشرق، والغرب)؛ واهتم الطب بالأخلاط الأربعة ، واهتم الفلاسفة الطبيعيون بعناصر إمبيدوكليس الأربعة .

ثمة احتمال آخر، اقترحه نيتون، وهو أن تبجيل الرقم أربعة ينبع بدلاً من ذلك من اهتمام الإخوة الكبير بمجموعة هرمس تريسميغيستوس ( الذي تم تحديده مع الإله هرمس ، الذي كان الرقم أربعة مقدسًا لديه)؛ وأن المعرفة السحرية للتقاليد الهرمسية كانت الموضوع الرئيسي للرسالة الحادية والخمسين.

يذكر نيتون أن هناك آراءً تشير إلى أن الرسالة الثانية والخمسين (في التمائم والسحر) أُضيفت لاحقًا إلى الموسوعة ، استنادًا إلى أدلة نصية متبادلة: إذ تزعم بعض الرسائل أن مجموع الرسائل هو 51. ومع ذلك، فإن الرسالة الثانية والخمسين نفسها تزعم أنها رقم 51 في جانب، ورقم 52 في جانب آخر، مما يُرجّح أن يكون انجذاب الإخوة إلى الرقم 51 (أو 17 مضروبًا في 3؛ إذ كان هناك 17 رسالة في العلوم الطبيعية ) هو سبب هذا الالتباس. ويشير سيد حسين نصر إلى أن أصل تفضيل الرقم 17 يعود إلى الرمزية العددية للكيميائي جابر بن حيان .

رسالة الجامعة

إلى جانب الرسائل الخمسين تقريبًا، يوجد ما يُزعم أنه ملخص شامل للعمل، وهو غير مُدرج ضمن الرسائل الاثنتين والخمسين، ويُسمى "الرسالة الجامعة " ، ويوجد بنسختين. وقد نُسب هذا الملخص إلى المجريطي (توفي حوالي عام 1008)، مع أن نيتون يُشير إلى أن المجريطي لم يكن ليؤلفه، وأن إيف ماركيه يستنتج من تحليل لغوي للمفردات والأسلوب في كتابه " فلسفة إخوان الصفا" (1975) أنه لا بد من تأليفه في نفس وقت تأليف المجموعة الرئيسية.

أسلوب

كغيرها من المؤلفات الإسلامية العربية التقليدية، تزخر الرسائل بالألقاب والاقتباسات القرآنية القديمة، [ 30 ] إلا أن الموسوعة تشتهر أيضاً ببعض الحكايات التعليمية التي نسجتها في ثناياها؛ ومن بينها حكاية "جزيرة الحيوانات" أو "مناظرة الحيوانات" (المضمنة في الرسالة الثانية والعشرين، بعنوان "كيف خُلقت الحيوانات وأنواعها")، وهي من أشهر حكايات الحيوانات في الإسلام . تدور الحكاية حول سبعين رجلاً، كادوا أن يغرقوا، فعثروا على جزيرة تحكمها الحيوانات، وبدأوا بالاستقرار فيها. اضطهدوا الحيوانات وقتلوها، فاشتكت الحيوانات، التي لم تعتد على هذه المعاملة القاسية، إلى ملك الجن . فقام الملك بتنظيم سلسلة من المناظرات بين البشر وممثلين مختلفين عن الحيوانات، كالعندليب والنحلة وابن آوى. كادت الحيوانات أن تهزم البشر، لكنّ أحد العرب اختتم القصة بالإشارة إلى تفوق البشر على الحيوانات في جانب واحد، ما جعلهم جديرين بجعلها عبيدًا لهم: فهم وحدهم من منحهم الله فرصة الخلود. اقتنع الملك بهذا الرأي، وأصدر حكمه لصالحهم، لكنه حذّرهم بشدة من أن القرآن نفسه الذي أيّدهم وعدهم بنار جهنم إن أساءوا معاملة حيواناتهم.

فلسفة

أما الرتب الأربع (أو "المبادئ الروحية") فكانت أكثر ميتافيزيقية، والتي كانت على ما يبدو تفصيلاً لثلاثية أفلوطين للفكر والنفس والواحد، المعروفة لدى الإخوة من خلال لاهوت أرسطو (نسخة من كتاب أفلوطين " التاسوعات " باللغة العربية، مع تعديلات وتغييرات وإعادة صياغة، ونسبت إلى أرسطو )؛ [ 31 ] أولاً، انبثق الخالق ( الباري ) إلى العقل الكلي ( العقل الكلي )، ثم إلى النفس الكلية ( النفس )، ومن خلال المادة الأولى ( الحياة الأولى )، التي انبثقت بدورها إلى أسفل من خلال (وخلقت) التسلسل الهرمي الدنيوي. تألفت التسلسلات الهرمية الدنيوية من الطبيعة، والجسم المطلق، والفلك ، والعناصر الأربعة ، والمولدات بأنواعها الثلاثة: الحيوانات والمعادن والنباتات، ليصبح المجموع تسعة عناصر. كما ازداد عدد فروع كل عنصر تبعًا لموقعه في التسلسل الهرمي ، فمثلاً ، الفلك، وهو العنصر السابع، يضم الكواكب السبعة .

يُعدّ الجسد المطلق أيضاً شكلاً من أشكال المادة الأولية، كما أوضحنا في فصل المادة. والمادة الأولية شكل روحي انبثق من الروح الكونية. إن الروح الكونية هي أيضًا شكل روحي انبثق من العقل الكوني، وهو أول ما خلقه الخالق. [ 32 ] مع ذلك، لم تُتّبع جميع تعاليم فيثاغورس. فقد جادل الإخوة بشدة ضد تناسخ الأرواح . ولأنهم رفضوا قبول التناسخ، فإن الفكرة الأفلاطونية القائلة بأن كل تعلم هو "تذكر" وأن الإنسان لا يمكنه أبدًا بلوغ المعرفة الكاملة وهو مُقيد في جسده، لا بد أن تكون خاطئة؛ بل كان موقف الإخوة هو أن الإنسان قادر على تعلم كل ما يستحق المعرفة وتجنب فخاخ وأوهام هذا العالم الخاطئ، ليصل في النهاية إلى الجنة والله والخلاص، ولكن ما لم يدرس الحكماء والكتب الحكيمة - مثل موسوعتهم، التي كان هدفها الوحيد هو إغراء الناس بتعلم معارفها وربما الخلاص - فإن هذه الإمكانية لن تصبح حقيقة. وكما كتب نيتون: "إن الانتقائية المفرطة التي استخدموها في استعراض عناصر من فلسفات فيثاغورس وأفلاطون، لم تكن أفكار أرسطو وأفلوطين ، وديانات مثل المسيحية النسطورية واليهودية والهندوسية ، [ 23 ] محاولة مبكرة للتقارب بين الأديان أو الحوار بينها. فقد كان تراكم معارفهم موجهاً نحو الهدف السامي للخلاص. وبتعبيرهم الخاص، فقد اعتبروا أخوتهم، التي دعوا إليها الآخرين، "سفينة خلاص" تطفو بحرية من بحر المادة؛ فالإخوان، بمبادئهم في التعاون المتبادل والزهد والعيش الصالح، سيصلون إلى أبواب الجنة في رعايتها. [ 33 ]

وثمة مجال آخر اختلف فيه الإخوة، وهو تصوراتهم للطبيعة، حيث رفضوا انبثاق المُثُل الذي ميز الفلسفة الأفلاطونية لصالح نظام شبه أرسطي للمواد :

اعلم يا أخي أن العلماء قد قالوا إن كل شيء نوعان: جواهر وأعراض، وأن الجواهر جميعها من نوع واحد وقائمة بذاتها، أما الأعراض فهي تسعة أنواع، موجودة في الجواهر، وهي صفات لها. ولكن لا يجوز وصف الخالق بأنه عرض أو جوهر، فهو خالقهما وعلة فاعلة . [ 34 ]

أول ما خلقه الخالق وأوجده جوهر بسيط، روحي، فائق الكمال والروعة، يحتوي على صورة كل الأشياء. يُسمى هذا الجوهر العقل. ومن هذا الجوهر ينبثق جوهر ثانٍ أدنى منه مرتبةً، ويُسمى النفس الكلية . ومن النفس الكلية ينبثق جوهر آخر أدنى من النفس، ويُسمى المادة الأصلية. وتتحول هذه الأخيرة إلى الجسم المطلق، أي إلى المادة الثانوية التي لها طول وعرض وعمق. [ 35 ]

وصفت الطبعة الرابعة عشرة (EB-2:187a؛ الطبعة الرابعة عشرة، 1930) من موسوعة بريتانيكا اختلاط الأفلاطونية المحدثة والأرسطية على النحو التالي:

تأتي مواد العمل بشكل رئيسي من أرسطو، ولكنها تتصور بروح أفلاطونية، والتي تضع كرابط بين كل الأشياء روحًا عالمية للعالم مع أرواحه الجزئية أو المجزأة. [ 11 ]

تطور

يصف النص الوارد في "موسوعة إخوة الطهارة" التنوع البيولوجي بطريقة مشابهة لنظرية التطور الحديثة. ويختلف الباحثون في تفسير سياق هذه المقاطع. كما انتقد بعض الباحثين وجهة نظر الإخوة باعتبارها دليلاً على نظرية التطور ما قبل داروين. [ 36 ]

في هذه الوثيقة، يشير بعض الباحثين المعاصرين إلى أن "سلسلة الوجود التي وصفها الإخوان تتضمن بُعدًا زمنيًا، مما دفع بعض الباحثين إلى الاعتقاد بأن مؤلفي الرسائل كانوا يؤمنون بنظرية التطور الحديثة". [ 37 ] ووفقًا للرسائل، "لكن الأفراد في حالة تدفق دائم؛ فهم ليسوا ثابتين ولا محفوظين. إن سبب حفظ الأشكال والأجناس والأنواع في المادة هو ثبات علتها السماوية، لأن علتها الفاعلة هي الروح الكونية للأفلاك، وليس التغير والتدفق المستمر للأفراد الناتج عن تباين علتها". [ 38 ] يدعم هذا القول فكرة أن الأنواع والأفراد ليسوا ثابتين، وأن تغيرهم إنما هو نتيجة لغاية جديدة. وفي مذهب الإخوان، ثمة أوجه تشابه بين هذا وبين نظرية التطور. فكلاهما يؤمن بأن "زمن وجود النباتات الأرضية يسبق زمن وجود الحيوانات، والمعادن تسبق النباتات، والكائنات الحية تتكيف مع بيئتها"، [ 39 ] ولكنه يؤكد أن لكل شيء غاية.

يصف محمد حميد الله الأفكار المتعلقة بالتطور الواردة في موسوعة إخوان الصفا ( رسائل إخوان الصفا ) على النحو التالي:

تذكر هذه الكتب أن الله خلق المادة أولًا، وزودها بالطاقة اللازمة لتطورها. ولذلك، اتخذت المادة شكل بخار ، ثم تحولت إلى الماء مع مرور الوقت. وكانت المرحلة التالية من التطور هي الحياة المعدنية . وتطورت أنواع مختلفة من الأحجار بمرور الزمن، وكان أسمى أشكالها المرجان ( المرجاني ). وهو حجر له فروع تشبه فروع الشجرة . وبعد تطور الحياة المعدنية، تطورت النباتات . وبلغ تطور النباتات ذروته بشجرة تحمل صفات حيوانية، وهي النخلة . ولها أجناس ذكرية وأنثوية . ولا تذبل إذا قُطعت جميع فروعها، ولكنها تموت عند قطع رأسها. ولذلك ، تُعتبر النخلة أسمى الأشجار، وتشبه أدنى الحيوانات. ثم يولد أدنى الحيوانات، ويتطور إلى قرد . هذا ليس قول داروين، بل هو ما ذكره ابن المسكويه ، وهو ما ورد تحديدًا في رسائل إخوان الصفا . ويذكر المفكرون المسلمون أن ثم تطور القرد إلى نوع أدنى من الإنسان البربري . ثم أصبح إنسانًا متفوقًا . يصبح الإنسان قديسًا ، نبيًا . يتطور إلى مرحلة أعلى ويصبح ملاكًا . والذي هو أعلى من الملائكة ليس إلا الله. كل شيء يبدأ منه وإليه يعود. [ 40 ]

كانت الترجمات الإنجليزية لموسوعة إخوة الصفا متاحة منذ عام ١٨١٢، ولذا يُحتمل أن يكون لهذا العمل تأثير على تشارلز داروين ونشأة الداروينية . [ ٤٠ ] مع ذلك، تبدو نظرية حميد الله القائلة بأن "داروين استلهم من رسائل إحكوان الصفا" غير مرجحة، إذ ينحدر تشارلز داروين من عائلة مؤمنة بالتطور، فجده الطبيب المعروف إيراسموس داروين ، مؤلف قصيدة "أصل المجتمع" عن التطور، كان من أبرز علماء التطور في عصر التنوير. [ ٤١ ]

الأدب

تتضمن الرسالة الثامنة والأربعون من موسوعة إخوة الطهارة قصة عربية خيالية . وهي حكاية عن "أمير يضل طريقه خارج قصره أثناء وليمة زفافه، وفي حالة سكر، يقضي ليلته في مقبرة، فيظن جثة عروسه. وتُستخدم القصة كمثل غنوصي عن وجود الروح قبل وجودها وعودتها من رحلتها الأرضية ". [ 42 ]

الطبعات والترجمات

تمت طباعة الطبعات الكاملة للموسوعة ثلاث مرات على الأقل: [ 43 ]

  1. كتاب إخوان الصفا (تحرير ولاية الحسين، بومباي ١٨٨٨)
  2. رسائل إخوان الصفا ( تحرير خير الدين الزركلي مع مقدمات طه حسين وأحمد زكي باشا، في 4 مجلدات، القاهرة 1928)
  3. رسائل إخوان الصفا ( 4 مجلدات، بيروت: دار صادر 1957)

تُرجمت الموسوعة على نطاق واسع، ولم تقتصر ترجمتها على لغتها العربية الأصلية فحسب، بل شملت الألمانية والإنجليزية والفارسية والتركية والهندوستانية. [4] ورغم أن أجزاءً من الموسوعة تُرجمت إلى الإنجليزية في وقت مبكر من عام 1812، مع مقدمة القس ت. توماسون النثرية باللغة الإنجليزية للطبعة العربية لكتاب "مناظرة الحيوانات" للشيخ أحمد بن محمد شروان، والتي نُشرت في كلكتا، [24] إلا أنه لا توجد ترجمة كاملة للموسوعة إلى الإنجليزية حتى عام 2006 ، على الرغم من أن فريدريش ديتريتشي ( أستاذ اللغة العربية في برلين) ترجم الأربعين رسالة الأولى إلى الألمانية؛ [ 44 ] ومن المفترض أن بقية الرسائل قد تُرجمت منذ ذلك الحين. وقد تُرجمت "جزيرة الحيوانات" عدة مرات بدرجات متفاوتة من الاكتمال. [ 45 ] وقد تُرجمت الرسالة الخامسة، المتعلقة بالموسيقى، إلى اللغة الإنجليزية [ 46 ] وكذلك الرسائل من 43 إلى 47. [ 47 ]

اعتبارًا من عام 2021تُصدر مطبعة جامعة أكسفورد بالتعاون مع معهد الدراسات الإسماعيلية في لندن ، أول طبعة نقدية عربية كاملة وترجمة إنجليزية مشروحة لكتاب رسائل إخوان الصفا ، مع تعليقات إنجليزية. ويتولى نادر البزري منصب المحرر العام لهذه السلسلة . [ 48 ] بدأت هذه السلسلة عام 2008 بمجلد تمهيدي من الدراسات حرره نادر البزري ، واستمرت بنشر: [ 49 ]

  • الرسالة 22: قضية الحيوانات ضد الإنسان أمام ملك الجن (تحرير وترجمة ل. جودمان و ر. ماكجريجور)
  • الرسالة الخامسة: في الموسيقى (تحرير وترجمة أو. رايت، 2010)
  • الرسائل 10-15: في المنطق (تحرير وترجمة سي. بافيوني، 2010)
  • الرسالة 52أ: في السحر، الجزء الأول (تحرير وترجمة جي. دي كالاتي وبي. هالفلانتس، 2011)
  • الرسائل 1-2: الحساب والهندسة (تحرير وترجمة ن. البزري، 2012)
  • الرسائل 15-21: العلوم الطبيعية (تحرير وترجمة سي. بافيوني، 2013)
  • الرسالة الرابعة: الجغرافيا (تحرير وترجمة آي سانشيز وجيه مونتغمري، 2014)
  • الرسالة 3: في "علم الفلك" (تحرير وترجمة جيه إف راجيب وتي ميمورا، 2015)
  • الرسائل 32-36: علوم النفس والعقل، الجزء الأول (تحرير وترجمة: إ. بوناوالا، ج. دي كالاتاي، ب. ووكر، د. سيمونويتز، 2015)
  • الرسائل 39-41: علوم النفس والعقل، الجزء الثالث (2017)
  • الرسائل 43-45: في الرفقة والإيمان (2017)
  • الرسائل 6-8: في التأليف والفنون (نادر البزري، 2018)
  • الرسالة 48: الدعوة إلى الله (عباس حمداني وعبد الله صوفان، 2019)
  • الرسائل 49-51: عن الله والعالم (ويلفرد ماديلونج، 2019)
  • الرسائل 29-31: في الحياة والموت واللغات (إريك أورمسباي، 2021)

تعرض كل من نهج المحررين تجاه المشروع وجودة ترجماته الإنجليزية للنقد. [ 50 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ ( بالعربية : رسائل إخوان الصفا ، Rasā'il Ikhwān al-ṣafā') والمعروفة أيضًا بأسماء مختلفة مثل رسائل إخوان الإخلاص ، ورسائل إخوان الطهارة ، ورسائل إخوان الطهارة والأصدقاء الأوفياء
  1. ↑ «نظراً لأن الرسائل ظلت طي الكتمان منذ نشأتها،فقد أثارت العديد من نقاط الخلاف، وكانت مصدراً دائماً للنقاش بين علماء المسلمين والغربيين على حد سواء. فقد بقيت مسائل مثل تحديد مؤلفيها، أو ربما مؤلف واحد، ومكان وزمان كتابتها ونشرها، وطبيعة الجماعة السرية التي تتخذ الرسائل مظهراً ظاهرياً لها ، وغيرها من المسائل الثانوية، دون إجابة.» نصر (1964)، ص 25.
  2. ↑ لا يدّعي هذا العمل سوى أنه مُلخّص، مُلخّص؛ ولا يزعم مؤلفوه أي أصالة، بل يُلخّصون فقط ما فكّر فيه الآخرون واكتشفوه. ما يدّعونه هو النظام والشمولية. يدّعي العمل أنه يحتوي على رؤية مُنظّمة ومتناغمة ومنسقة للكون والحياة، وأصلها ومصيرها، مُشكّلة من العديد من الآراء المُتنافرة وغير المُتماسكة؛ ويدّعي أنه "سرد كامل لكل شيء" - أي أنه يحتوي، بإيجاز، على كل ما كان معروفًا في وقت كتابته. يُشير إلى رسائل أكثر عمقًا وتخصصًا للحصول على معلومات أوفى حول العلوم المختلفة التي يتناولها، ولكنه يدّعي أنه يتناول جميع العلوم، وجميع فروع المعرفة، وأن يُبيّن نتائجها الرئيسية. في الواقع، هو، بحسب عرضه، "موسوعة يدوية للفلسفة العربية في القرن العاشر". ليس من السهل المُبالغة في أهمية هذه الموسوعة. تكمن قيمتها في شموليتها، في "تنظيم نتائج الدراسات الفارسية." ستانلي لين بول (1883)، الصفحات 190، 191.
  3. ↑ "من المحتمل أنهم أثروا على بعض أبرز مفكري الإسلام، مثل الغزالي (توفي عام 1111 م) وابن عربي (توفي عام 1240 م)." فان راين (1995)، ص. "v".
  4. 1 2 « كانت الرسائل تُقرأ على نطاق واسع من قبل معظم علماء العصور اللاحقة، بمن فيهم ابن سينا ​​والغزالي، واستمرت قراءتها حتى عصرنا هذا، وتُرجمت إلى الفارسية والتركيةوالهندوستانية. ونظرًا لعدد المخطوطات الموجودة في مختلف المكتبات في العالم الإسلامي، فلا بد من اعتبارها من بين أكثر الأعمال الإسلامية شعبية في مجال العلوم.» نصر (1964)، ص 36
  5. ↑ فان راين (1945)، صفحة "v"
  6. ↑ «لكنهم أنتجوا هذه الموسوعة الضخمة، وقرأها الجميع، ونعلم أنها لاقت رواجًا واسعًا بين علماء الرياضيات والفلاسفة في إسبانيا. والأهم من ذلك كله، أنها قرأها محيي الدين بن عربي ، أشهر متصوفة أنجبتها إسبانيا، أو بالأحرى أحد أشهر المتصوفة في تاريخ التصوف الإسلامي، وقد توفي عام ١٢٤٠. استوعب الكثير من أفكارهم، وقرأها بدوره وزيراالملك النصري ابن الخطيب وابن الزمرك ، وكلاهما كانا يتمتعان بميول صوفية قوية.» روبرت إيروين ؛ «على خطى محمد» ، نص برنامجبي بي سي) .
  7. ↑ إخوان الصفا. (2007). في Encyclopædia Britannica. تم الاسترجاع في 25 أبريل 2007 من Encyclopædia Britannica Online
  8. ^ ليمان ، أوليفر، أد. (2015). ""إخوان الصفا""" الموسوعة البيوغرافية للفلسفة الإسلامية " . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 9781472569455تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2020 – عبر books.google.com.
  9. ١ ٢ ٣ إخوة الطهارة ، نادر البزري، مقال في موسوعة الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى ، المجلد الأول، ص ١١٨-١١٩، روتليدج (نيويورك-لندن، ٢٠٠٦). تم استرجاعه منتمت أرشفة هذه الصفحة بتاريخ 29-05-2014 في موقع Wayback Machine .
  10. 1 2 "يرى ابن القفطي، في رأيه، أن الإخوان يتبعون مذهب المعتزلة. ... أما ابن تمية، الفقيه الحنبلي ، فيميل إلى النقيض تمامًا في ربطه الإخوان بالنصيرية ، الذين هم أبعد ما يكونون عن العقلانيين من أي جماعة أخرى في الإسلام." نصر (1964)، ص 26.
  11. 1 2 الإسماعيلية، الإيزيدية، الصوفية. "إخوان الطهارة" . تم الاسترجاع 2006-05-17 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  12. 1 2 المنهج العقلاني للإسلام ، دار جيان للنشر، 2001، ص 159، ISBN  9788121207256
  13. ١ ٢ التقاليد في حالة اتصال وتغيير: مختارات من وقائع المؤتمر الرابع عشر للجمعية الدولية لتاريخ الأديان ، مطبعة جامعة ويلفريد لورييه، يناير ٢٠٠٦، ص ٤٤٨، رقم ISBN  978-0-88920-610-6
  14. ↑ ووكر، بول إي. "EḴWĀN AL-AFĀʾ" . في Encyclopædia إيرانيكا . 15 ديسمبر 1998.
  15. 1 2 رسائل إخوان الصفا ، 4 مجلدات ( بيروت ، دار صادر، 1957). طبعة كاملة غير مترجمة من 52 رسائل.
  16. ↑ إيتينغهاوزن، ريتشارد (1959). "حول بعض المنمنمات المغولية" . فن الشرق . 3 : 44، ملاحظة 3. ISSN 0023-5393 . JSTOR 20752311 .  
  17. ↑ ديانا، شتايغروالد (2015). الإمامية في المعرفة الإسماعيلية . نيودلهي 110002: دار موناهار للنشر والتوزيع. ص 141. ISBN  978-93-5098-081-1.{{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  18. ↑ إخوان الصفا، موسوعة روتليدج للفلسفة
  19. ↑ «لا يقبل الجميع الأدلة المعاصرة التي تُثبت أن الإسماعيليين كانوا من سكان البصرة. يقول ف. أ. إيفانوف، في كتابه «المؤسسون المزعومون للإسماعيلية» ( بومباي ، 1946): «أميل إلى الاعتقاد بأن هذه كانت قصة تمويهية نشرها الإسماعيليون لتجنب استخدام الكتاب كدليل على صحة عقيدتهم». كما ورد في كتاب نصر (1964)، صفحة 29.
  20. ↑ ليس من المستغرب أن تُقترح أسماء مؤلفين آخرين: "بين هذين النقيضين، طُرحت آراء على مر القرون مفادها أن الرسائل كُتبت على يد علي بن أبي طالب ، أو الغزالي ، أو الحلاج ، أو الإمام جعفر الصادق ، أو دعاة إسماعيليين مختلفين." نصر (1964)، ص 26
  21. ↑ بافيوني، كارميلا. "إخوان الصفا" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2012)، إدوارد ن. زالتا (محرر)، نُشر لأول مرة في 22 أبريل 2008؛ تم استرجاعه في 12 مايو 2012.
  22. ↑ بافيوني، كارميلا (2016). زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2016). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 
  23. 1 2 "يرى الأنبياء والفلاسفة ذوو الرؤية الصحيحة أن الجسد ليس إلا سجنًا للروح، أو حجابًا، أو طريقًا وسيطًا، أو برزخًا ... يقوم حكماء الهند، المعروفون بالبراهمة، بحرق جثث الموتى، ولكن لجهلهم ومكرهم، فإنهم لا يفعلون ذلك للأسباب التي ذكرتها. ومن المناسب القول إن مصطلح "الحكماء" لا ينطبق إلا على قلة منهم." فان راين (1995)، الصفحات 24-25.
  24. 1 2 "إخوان الصفا ورسائلهم: مراجعة نقدية لقرن ونصف من البحث"، بقلم آل طباوي، كما نُشر في المجلد 2 من المجلة الإسلامية الفصلية عام 1955؛ الصفحات 28-46
  25. ١ ٢ من مقدمة كتاب " الفلاسفة الأفلاطونيون الجدد المسلمون: مدخل إلى فكر إخوان الطهارة" ، إيان ريتشارد نيتون ، ١٩٩١. مطبعة جامعة إدنبرة، رقم ISBN 0-7486-0251-8
  26. ↑ زعم البعض أن الإخوة كانوا إسماعيليين، على الرغم من أن هذا قد يكون غير مرجح بسبب تبنيهم الفاتر للإمامة وجوانب أخرى من اللاهوت الإسماعيلي، بالإضافة إلى عدم وجود أدلة قوية تدعم هذه الفرضية.
    • لا يعني هذا عدم وجود روابط موحية بين الإخوة الإسماعيليين والإسماعيليين. يشير هاينز هالم في كتابه "علم الكونيات لدى الإسماعيليين قبل الفاطميين" (كما نُشر في كتاب " تاريخ وفكر الإسماعيليين في العصور الوسطى" ، تحرير فرهاد دفتري، 1996، ISBN) إلى ذلك. 0-521-45140-Xيذكر هالم أن عالم الدين السني ابن تيمية (توفي عام ١٣٢٨) قد أكد في إحدى فتاواه أن مذاهب الإخوان المسلمين مطابقة تمامًا لمذاهب الإسماعيليين . ويشير هالم أيضًا إلى أن بولس كازانوفا قد بيّن أن الحشاشين سيئي السمعة قد أقروا الموسوعة ، وأن مبشريهم في اليمن استخدموها. ويبدو أن طوائف أخرى استعانت بالموسوعة أيضاً: "تحتوي الرسائل اللاهوتية للإسماعيليين الطيبين في اليمن على اقتباسات وافرة من رسائل إخوان الصفا ، وفي كتاب عيون الأخبار للداعي اليمني إدريس عماد الدين (توفي عام 1468)، يُذكر صراحةً اسم أحمد بن عبد الله بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، الإمام التاسع وثاني قادة الدعوة الإسماعيلية المقيمين في السلمية، كمؤلف للرسائل . " (ص 76) في الواقع، كان احترام بعض الإسماعيليين لها كبيراً جداً، حتى أن بعضهم أشار إليها على أنها "قرآن بعد القرآن" (نصر، 1964، ص 26). يشير ف. أ. إيفانوف في كتابه " المؤسسون المزعومون للإسماعيلية" ( بومباي ، 1946) إلى أن "العمل مقبول لدى الإسماعيليين باعتباره ينتمي إلى دينهم، ولا يزال يعتبر باطنيًا  ...".
    • لكن ثمة أسباب أخرى لرفض ربط جماعة الإخوة بالإسماعيليين، منها عدم ذكر حامد الدين الكرماني ، وهو عالم دين إسلامي بارز، لهم. ويتفق مع هذا الرأي مؤلفون آخرون: "... على الرغم من تأكيد الباحث الإسماعيلي المعاصر المعروف، ح. ف. الحمداني، على أهمية الرسائل في الدعوة الإسماعيلية في اليمن، إلا أنه ينفي تأليف الإسماعيليين لهذه الرسائل، وينسبها إلى العلويين." (ومن الطريف أن ف. أ. إيفانوف ينسب رعاية هذه الرسائل إلى الفاطميين، أعداء العلويين، في كتابه " دليل الأدب الإسماعيلي " ، لندن 1933). (من الصفحتين 26-27 من كتاب نصر (1964)).
    • من الصفحة ٨ من كتاب الطباوي: "توجد أدلة كافية في الرسائل نفسها لإثبات وجود تعاطف إسماعيلي. في الواقع، أشار مؤلفون مسلمون، من العصور الوسطى والحديثة، إلى هذا التعاطف منذ زمن طويل، وحاولوا تحويله إلى علاقة فعلية. ومع ذلك، فإن مجمل الأدلة يميل إلى إظهار أن هذه العلاقة كانت تطورًا لاحقًا. لا يوجد حتى الآن دليل على أن تشكيل جماعة إخوان الصفا ونشر رسائلهم كان حركة إسماعيلية، أو حتى حركة منسقة مع أي من التحركات الشيعية المعاصرة." من الصفحة 9: "من الأمثلة الصارخة على استقلالية الإخوان المسلمين دعوتهم إلى مبدأ عدم وراثة منصب الإمامة ، إذ يجادلون بأنه إذا لم تتوافر الصفات الحميدة المطلوبة في شخص واحد، بل توزعت بين جماعة، فإن الجماعة، لا الفرد، هي التي يجب أن تكون "سيدة الزمان والإمام" . والأكثر إثارة للدهشة هو استنكارهم للاعتقاد بإمامٍ خفيّ باعتباره مؤلمًا لمن يؤمن به، وتشكيكهم في أهمية "الرقم سبعة" ومن يؤمن به باعتباره مخالفًا لعقيدة الإخوان المسلمين."
    • قارن هذا المقتطف من إحدى الرسائل اللاحقة التي أوردها نيتون في الصفحة ١٠٢ من كتابه "الأفلاطونيون الجدد المسلمون" : "اعلم يا أخي أنه إذا اجتمعت هذه الصفات في شخص واحد، خلال إحدى دورات الاقترانات الفلكية، فإن ذلك الشخص يكون المخلص وصاحب الزمان وإمامًا للناس ما دام حيًا. فإن أدى مهمته وأنجز واجبه، ونصح الجماعة وسجل الوحي، ودوّن تفسيره، ووحد الشريعة، وبيّن منهجها، وطبّق الشعائر، ووحد الجماعة؛ فإن فعل كل ذلك ثم مات، فإن تلك الصفات تبقى في الجماعة إرثًا لها. فإن اجتمعت تلك الصفات، أو معظمها، في شخص واحد في جماعته، فهو الرجل المناسب لخلافته في جماعته بعد موته. أما إذا لم تجتمع تلك الصفات في شخص واحد، بل تفرقت بين جميع أفراد جماعته." أعضاء، ويتحدثون بصوت واحد، وقلوبهم متحدة في المحبة لبعضهم البعض، ويتعاونون في نصرة الدين، وحفظ الشريعة، وتطبيق السنة ، وهداية الأمة على طريق الدين، فإن سلالتهم ستدوم في الدنيا، وسيكون عاقبتهم سعيدة في الآخرة.
  27. ↑ «لم يُرضِ أي نظامٍ هؤلاء الإخوة. فقد كانوا على درايةٍ واسعةٍ بالعقائد الأخرى، ومُدرَّبين تدريبًا جيدًا على استخدام التفكير المنطقي، لدرجةٍ حالت دون قبولهم للإسلام السائد الذي أرضى العرب في الصحراء. ومع ذلك، بدت جميع العقائد والأنظمة الأخرى عرضةً للشك أو الدحض. وفي هذا التضارب، وجدوا ضالتهم في نظريةٍ انتقائية. قالوا إن كل هذه الآراء المتضاربة ليست سوى طرقٍ مختلفةٍ للنظر إلى الشيء نفسه ...» أو «كانت شظايا الحقيقة هذه موجودةً في كل نظامٍ عقائديٍّ وكل منهجٍ فلسفيٍّ؛ وإذا عجز الناس عن اكتشافها، فإن الخلل يكمن في ذكائهم الناقص - فالمطلوب فقط هو مهارة قراءة ما بين السطور لبناء كلٍّ متناغمٍ من شظايا الحقيقة المتناثرة في الكتب المقدسة وكتابات الحكماء والتعاليم الصوفية للأولياء.» ستانلي لين-بول (1883)، الصفحات 189، 190.
  28. ↑ «إن العالم بالنسبة لله كالكلمة بالنسبة لمن ينطق بها، كالنور أو الحرارة أو الأرقام بالنسبة للمصباح أو الشمس أو الموقد أو العدد واحد. فالكلمة والنور والحرارة والأرقام موجودة بمصادرها، ولكن بدون هذه المصادر لا يمكن أن توجد ولا أن تستمر. وهكذا فإن وجود العالم محدد بوجود الله ...» نصر (1964)، ص 54-55 (استنادًا إلى «ديتريتشي، نظرية الروح العالمية ، المجلد الثالث، ص 319.»
  29. ↑ إيتينغهاوزن، ريتشارد (1959). "حول بعض المنمنمات المغولية" . فن الشرق . 3 : 44، ملاحظة 3. ISSN 0023-5393 . JSTOR 20752311 .  
  30. ↑ «لكن على الرغم من الصورة المجازية للخالق الجالس على عرشه ناظرًا إلى خلقه، فإن فكر الإخوة المخلصين يخترق مرارًا وتكرارًا بنى اللاهوت الإسلامي التقليدي، وهي حقيقة بالكاد تخفيها الاقتباسات القرآنية العديدة (التي لا صلة لها أحيانًا بالموضوع قيد البحث).» فان راين (1945)، صفحة 7
  31. ↑ «طورت الإسماعيلية فلسفةً معقدةً وغنيةً، تدين بالكثير للأفلاطونية المحدثة. في القرن التاسع، انتشرت الترجمات من اليونانية إلى العربية، أولًا عبر اللغة السريانية ثم مباشرةً. وقد عُدّلت نسخة كتاب «التاسوعات» لأفلوطين التي كانت بحوزة المسلمين بتغييراتٍ وتفسيرات؛ ونُسبت خطأً إلى أرسطو، وسُمّيت « لاهوت أرسطو»، لأن اسم أفلوطين (فلوتينوس) ظلّ مجهولًا لدى المسلمين. وقد لعب هذا العمل الأخير دورًا هامًا في تطور الإسماعيلية.» من مقال في موسوعة الإنترنت للفلسفة
  32. ↑ الصفحات 234-235 من المجلد. 3، رسائل إخوان الصفا، 4 مجلدات ( بيروت ، دار صادر، 1957)
  33. ↑ المجلد 4، الصفحات 685-688 من طبعة 1998 من موسوعة روتليدج للفلسفة ؛ تحرير إدوارد كريج، رقم ISBN 0-415-18709-5
  34. ↑ صفحة 41 من المجلد الأول، رسائل إخوان الصفا ، 4 مجلدات ( بيروت ، دار صادر، 1957)
  35. ↑ من الصفحة 52 (التي تعتمد ترجمتها على "Dieterici, Die Lehre von der Weltseele , p. 15. R., II 4f") من نصر (1964).
  36. ↑ أحمد مالك، شعيب (2019). "نصوص قديمة، أقنعة جديدة: مراجعة نقدية لسوء فهم التطور في النصوص الإسلامية التاريخية" . academia.edu . ص 515-518 . تاريخ الاطلاع: 8 ديسمبر 2022 . 
  37. ^ نصر (1992) ص71: Der Darwinisimuseim X and XI Jarhhundert (لايبزيغ، 1878)
  38. ↑ انظر نصر (1992) ص 72 حيث تم اقتباس النص من كارا
  39. ↑ إقبال، مظفر الإسلام والعلم (بريطانيا العظمى: دار نشر إم بي جي المحدودة، 1988) 117
  40. 1 2 محمد حميد الله وأفضل إقبال (1993)، ظهور الإسلام: محاضرات حول تطور النظرة الإسلامية للعالم، والتقاليد الفكرية، والسياسة ، ص 143-144. معهد البحوث الإسلامية، إسلام آباد.
  41. ↑ زيركل، كونواي (25 أبريل 1941). "الانتخاب الطبيعي قبل 'أصل الأنواع'". وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية.
  42. ↑ هاموري، أندراس (1971)، "رمزية من ألف ليلة وليلة: مدينة النحاس"، نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية ، 34 (1)، مطبعة جامعة كامبريدج : 9-19 [18]، doi : 10.1017/S0041977X00141540 ، S2CID 161610007 
  43. ↑ 345، حمداني
  44. ^ Die Philosophie der Araber im zehnten Jahrhundert ، F. Dieterici، نُشرت في برلين ولايبزيغ بين عامي 1865 و1872؛ المعلومات الببليوغرافية مقدمة من رسائل الإخوة المخلصين ، بقلم إريك فان راين، 1945، مطبعة مينيرفا، ISBN 1-85863-418-0
  45. ↑ مثل كتاب إل إي غودمان " قضية الحيوانات ضد الإنسان أمام ملك الجن" ، في بوسطن عام 1978
  46. ↑ فان راين (1945) - الرسالة في موسيقى إخوان الصفا ، أمنون شيلوه. نشرته جامعة تل أبيب، 1978
  47. ↑ فان راين (1995)
  48. ↑ «معهد الدراسات الإسماعيلية» . www.iis.ac.uk. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2022 .
  49. ↑ "رسائل إخوة الطهارة - مطبعة جامعة أكسفورد" . oup.com. 2008-12-04 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-07-01 .
  50. ↑ غيوم دو فو دارسي (2019). "نشرة نقدية - رسائل إخوان الطهارة ، حررها معهد الدراسات الإسماعيلية: متى يكون تحرير كتاب بمثابة تدميره" . مختارات من المعهد الدومينيكاني للدراسات الشرقية (34): 253-330 .

مراجع

  • لين-بول، ستانلي (1966) [1883]، دراسات في مسجد (  الطبعة الأولى)، بيروت: شركة خياط للكتاب والنشر ش.م.ل.؛ بناءً على مخطط ديتيريسي وترجماته.
  • نصر، سيد حسين (1964)، مقدمة في المذاهب الكونية الإسلامية: مفاهيم الطبيعة والأساليب المستخدمة في دراستها من قبل إهوان الصفا والبيروني وابن سينا ، بوسطن، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد، LCCN 64-13430 
  • فان راين، إريك (1995)، رسائل الإخوة المخلصين: ترجمة مشروحة للرسائل 43-47 ، المجلد  1 (الطبعة الأولى  )، دار مينيرفا للنشر، رقم ISBN 1-85863-418-0ترجمة جزئية
  • نيتون، إيان ريتشارد (1991)، الأفلاطونيون الجدد المسلمون: مدخل إلى فكر إخوان الطهارة ، المجلد 1 ( الطبعة  الأولى )، إدنبرة، إنجلترا: مطبعة جامعة إدنبرة، ISBN  0-7486-0251-8
  • إيفانوف، فلاديمير أليكسييفيتش (1946)، المؤسس المزعوم للإسماعيلية. سلسلة الجمعية الإسماعيلية؛ رقم 1؛ نسخة أخرى: الجمعية الإسماعيلية، بومباي؛ سلسلة الجمعية الإسماعيلية؛ رقم 1، بومباي، منشورة لصالح الجمعية الإسماعيلية بواسطة ثاكر، ص  197، LCCN 48-3517 ، OCLC: 385503 
  • إخوان الصفا ورسائلهم: مراجعة نقدية لقرن ونصف من البحث ، بقلم الطباوي، نُشر في المجلد الثاني من المجلة الإسلامية الفصلية عام 1955
  • رسائل إخوان الصفا ، المجلد الأول.  4، بيروت: دار صادر
  • جونسون-ديفيز، دينيس (1994)، جزيرة الحيوانات / خمير، صبيحة؛ (رسام - Ill.) ، أوستن: مطبعة جامعة تكساس، ص  76، ISBN 0-292-74035-2
  • "ملاحظات حول بعض نسخ العمل العربي المعنون "رسائل إخوام الكفا"، الذي كتبه ألويس سبرينغر ، ونُشر أصلاً بواسطة مجلة الجمعية الآسيوية في البنغال (في كلكتا ) عام 1848
  • "أبو حيان التوحيدي وإخوان الطهارة"، عباس حمداني. المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط ، 9 (1978)، 345-353

للمزيد من القراءة

  • (بالفرنسية) La philosophie des Ihwan al-Safa ' ("فلسفة إخوان الصفاء")، إيف ماركيه، 1975. نشرت في الجزائر العاصمة من قبل الشركة الوطنية للنشر والنشر
  • رسائل إخوان الصفا ورسائلهم، تحقيق نادر البزري (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2008).