الحيوانات في الإسلام

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

بحسب الإسلام ، فإن الحيوانات واعية بالله . ووفقًا للقرآن الكريم ، فإنها تسبحه، وإن لم يُعبَّر عن هذا التسبيح بلغة البشر . [ 1 ] [ 2 ] ويُحظر مصارعة الحيوانات للتسلية أو المقامرة . [ 3 ] [ 4 ] كما يُحظر قتل أي حيوان إلا للأكل أو لمنعه من إيذاء الناس.

يُجيز القرآن الكريم صراحةً تناول لحوم بعض الحيوانات الحلال. [ 2 ] [ 5 ] ورغم أن بعض الصوفية قد مارسوا النباتية ، إلا أنه لم يُجرَ نقاش جاد حول إمكانية وجود تفسيرات للنصوص الدينية تستوجب النباتية. [ 2 ] ويجوز أكل بعض الحيوانات بشرط ذبحها بطريقة محددة. [ 6 ]

ما قبل القرن السابع

في شبه الجزيرة العربية قبل ظهور الإسلام في القرن السابع الميلادي ، كان العرب ، كغيرهم من الشعوب، ينسبون صفات الإنسان وعيوبه إلى الحيوانات. فعلى سبيل المثال، كانت تُنسب الرجولة إلى الديك ، والخيانة إلى القرد ، والغباء إلى السحلية ، والجرأة إلى الفيل . [ 7 ]

استنادًا إلى حقيقة أن أسماء بعض القبائل تحمل أسماء حيوانات، وبقاء طقوس عبادة الحيوانات، وتحريم بعض الأطعمة، وغيرها من المؤشرات، جادل دبليو آر سميث بوجود ممارسة الطوطمية لدى بعض قبائل الجزيرة العربية قبل الإسلام . في المقابل، جادل آخرون بأن هذه الأدلة قد تشير فقط إلى ممارسة شكل من أشكال عبادة الحيوانات . فعلى سبيل المثال، كان يُعتقد أن الروح، عند الموت، تفارق الجسد على هيئة طائر (عادةً نوع من البوم )؛ ثم تحلق الروح في هيئة طائر حول القبر لبعض الوقت، وتصرخ بين الحين والآخر (للانتقام). [ 8 ]

حقوق الحيوان في الإسلام وتعاليم وممارسات النبي محمد

تحتل حقوق الحيوان مكانة بارزة في الإسلام، وفي تعاليم النبي محمد صلى الله عليه وسلم وممارساته . فالإسلام دين عالمي، ولذا فإن أهميته ونظرته إلى مسألة "الحقوق" لا تقتصر على المسلمين فحسب، بل تشمل جميع المخلوقات. وقد كفل الإسلام حماية حقوق جميع المسلمين. وفي هذا السياق الواسع للحقوق، تحتل حقوق الحيوان مكانة هامة أيضاً. وفي سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، أمثلة عديدة تتعلق بهذا الموضوع، مستندة إلى روايات منقولة محفوظة في التراث الإسلامي.

الطيور التي أُخذت من أعشاشها

طائر في عشه
طائر في عشه

بحسب الروايات، خلال فترة راحة عند عودتهم من غزوة عسكرية، لاحظ بعض المسلمين عش طائر فأخذوا فراخه منه. وفي تلك اللحظة بالذات، وصلت الأم، ولما رأت صغارها في أيديهم، بدأت تحلق فوقهم في حالة من القلق. فلما رأى النبي محمد صلى الله عليه وسلم ذلك، تأثر بشدة وأمر على الفور بإعادة الفراخ إلى عشها. [ 9 ]

الحصان المخدوع

أظهر النبي محمد صلى الله عليه وسلم حساسية فائقة ليس فقط تجاه البشر، بل حتى تجاه الحيوانات، وكان ينزعج بشدة من أدنى أذى أو إزعاج يلحق بها. وكان يُحذر من حوله باستمرار من هذه الأمور. وفي إحدى المرات، حاول مسلم استدراج حصانه بالتظاهر بحمل شيء يأكله الحصان. أغضب هذا السلوك النبي صلى الله عليه وسلم بشدة، فاستدعى الرجل ووبخه. وأكد على ضرورة الأمانة حتى في التعامل مع الحيوانات. [ 10 ]

الجمل الهزيل

رأى النبي محمد ذات مرة جملاً ضعيفاً وهزيلاً للغاية. فاقترب منه على الفور وبقي بجانبه لبعض الوقت. ثم استدعى صاحبه وحذره بشدة أن يعتني بالجمل جيداً. [ 11 ]

الكلب العطشان والقط الجائع

علّم النبي محمد صلى الله عليه وسلم المسلمين معاملة الحيوانات بالرحمة من خلال سرد المثالين التاليين: «غفر الله لامرأة وأدخلها الجنة بسبب كلب. كان الكلب يلهث من العطش على حافة بئر، ولسانه يتدلى من شدة التعب. فلما مرت المرأة ورأت حاله، استقت ماءً من البئر وسقته، فأنقذته من الموت. وبسبب هذا العمل الإنساني تجاه الكلب، أدخلها الله الجنة». ثم روى مثالاً ثانياً: «دخلت امرأة النار بسبب قطة. لم تطعمها ولم تسقها ولم تتركها لتبحث عن طعامها بنفسها. ماتت القطة جوعاً، وبسبب ذلك، حُكم على المرأة بالنار». وبحسب روايات مختلفة، كان للنبي محمد صلى الله عليه وسلم قطة تُدعى «معزة». [ 12 ]

حساسية المجتمع المستمرة

الجراد

استمرت العناية الفائقة بالحيوانات خلال الأجيال التي تلت الصحابة، وتحديداً التابعين والتابعين. ويُروى أنه إذا داس مسلم سهواً على جرادة، ذهب إلى الخليفة ليسأله عن الكفارة المناسبة. [ 10 ]

بيت طيور على جدار المسجد.
بيت طيور على جدار المسجد.
دار رعاية اللقالق المصابة
دار رعاية اللقالق المصابة

دار رعاية اللقالق المصابة

كما بنى المسلمون بيوتًا صغيرة للطيور على العديد من المساجد، وأسسوا مؤسسات خيرية مخصصة لرعاية الحيوان. وفي العهد العثماني ، كانت هناك مؤسسات مخصصة لحماية طيور اللقلق؛ وأشهرها مؤسسة "غوراباهان إي لاكلاكان" (مأوى اللقلق المصاب). [ 13 ]

النمل

كان من بين جماعة النبي أفرادٌ يتمتعون بحساسيةٍ فائقةٍ حتى لُقِّبوا بـ"الرجل الذي لا يسحق نملة". ووفقًا للروايات المنقولة، يستند هذا الوصف إلى قصصٍ محفوظةٍ في التراث الإسلامي. كان هؤلاء الناس يعلقون أجراسًا بأقدامهم حتى تتفرق الحشرات عند سماع صوت الأجراس فلا تُسحق تحت أقدامهم، وكانوا يمشون على هذا النحو. [ 12 ]

الواجبات الإنسانية في استخدام الحيوانات

بحسب الإسلام ، يجوز للإنسان استخدام الحيوانات، شريطة احترام حقوقها. يجب على مالك الحيوان بذل كل ما في وسعه لمصلحته. إذا قصّر المالك في أداء واجباته تجاه الحيوان، يُنقل الحيوان إلى شخص آخر. وتستند واجبات الإنسان تجاه الحيوانات في الإسلام إلى القرآن والسنة والأحاديث النبوية . [ 14 ]

حماية الصحة البدنية للحيوانات

يُحظر بشدة إيذاء أي حيوان أو تعطيله أو إصابته أو استئصال أعضائه. [ 14 ] ولا يجوز للمسلمين قص غرة الحصان أو عرفه أو ذيله ، لاعتقادهم بوجود خير في غرته؛ إذ يوفر له عرفه الدفء، ويطرد به ذيله الحشرات. [ 15 ]

حماية الصحة الجنسية للحيوانات

لا يجوز للمسلمين القيام بأفعال مثل التزاوج بين الأقارب. [ 14 ] وقد نهى محمد عن خصي الحيوانات. [ 16 ]

منع القسوة وسوء معاملة الحيوانات

لا يجوز للمسلمين إيذاء الحيوانات أو الإساءة إليها، بما في ذلك انتزاع ورقة من فم نملة. [ 17 ] ليس للمسلمين الحق في وسم الحيوانات، [ 18 ] أو ذبحها أو صلبها قبل قتلها، [ 19 ] أو حرقها حتى لو ألحقت ضرراً بالبشر. [ 20 ] [ 21 ] ينبغي على الإنسان الحصول على لحم الحيوانات عن طريق الذبح السريع [ 22 ] وتجنب الذبح الطولي. [ 23 ] في الذبح الإسلامي، لا يجوز قطع الحبل الشوكي. [ 24 ] [ 14 ]

تجنب معاقبة الحيوانات

لا يجوز للمسلمين استخدام أي أدوات تُلحق الأذى بالحيوانات (كضربها في عروض السيرك، أو إجبارها على حمل أثقال، أو إجبارها على الجري بسرعات فائقة في السباقات) حتى في تدريبها. [ 25 ] كما يُنظّم التعرض للصوت. [ 26 ] [ 14 ]

توفير الطعام

يُلزم المسلمون بإطعام وسقي أي حيوان يرونه، حتى لو لم يكن ملكًا لهم. [ 27 ] ويُراعى في إطعام وسقي الحيوانات جودة الطعام [ 28 ] [ 29 ] وكميته بناءً على حالتها ومكان وجودها. [ 30 ] [ 14 ]

توفير خدمات الصرف الصحي

يجب احترام صحة الحيوانات، [ 31 ] إلى جانب توفير الغذاء والماء، [ 32 ] والمأوى. [ 14 ]

توفير الأدوية

في حالة المرض، يُتوقع من المسلمين دفع تكاليف الرعاية والأدوية. [ 33 ] [ 14 ]

توفير السكن

من وجهة نظر إسلامية، فإن المأوى المناسب للحيوان له ثلاث خصائص:

  • [ 34 ] يجب ألا يتم وضعهم في حالة غير صحية بحجة أنهم لا يفهمون.
  • يلبي الاحتياجات الجسدية للحيوان وصحته ويحميه من البرد والحر. [ 35 ]
  • يجب ألا تتسبب مساكن الحيوانات في تلوث البيئة أو نقل الأمراض إلى الكائنات الحية الأخرى. [ 14 ] [ 36 ]

احترام الحيوانات ذات المكانة

في الإسلام، تُحترم حقوق الحيوانات في الحياة [ 37 ] وبعد الموت. ولا يجوز استخدام جثث الحيوانات لأغراض خبيثة. [ 14 ]

القرآن الكريم

على الرغم من أن أكثر من مئتي آية في القرآن الكريم تتناول موضوع الحيوانات، وأن ست سور سميت بأسماء حيوانات، إلا أن الحياة الحيوانية ليست موضوعًا رئيسيًا في القرآن. [ 38 ] يُعلّم القرآن أن الله خلق الحيوانات من الماء. [ 38 ] يرعى الله جميع مخلوقاته ويرزقها. [ 38 ] جميع المخلوقات تُسبّح الله، حتى وإن لم يُعبّر عن هذا التسبيح بلغة البشر. [ 1 ] [ 2 ] وضع الله قوانين لكل نوع (قوانين الطبيعة). ولأن الحيوانات تتبع القوانين التي شرعها الله لها، تُعتبر "مسلمة"، تمامًا كما يُعتبر الإنسان الذي يُطيع القوانين المفروضة على البشر ( الشريعة الإسلامية ) مسلمًا. [ 39 ] ومثل البشر، تُشكّل الحيوانات "مجتمعات". في الآية 6:38 ، يستخدم القرآن الكريم مصطلح "الأمة "، الذي يُستخدم عادةً بمعنى "جماعة دينية بشرية"، للإشارة إلى أجناس الحيوانات. يذكر كتاب "موسوعة القرآن" أن هذه الآية كانت "بعيدة المدى في آثارها الأخلاقية والبيئية ". [ 40 ]

ما من دابة على الأرض، ولا من دابة تطير بجناحيها، إلا من أمم مثلكم. ما أغفلنا من الكتاب شيئاً، وهم في النهاية محشورون إلى ربهم. [ 41 ]

يذكر القرآن الكريم أن الحيوانات تنفع الإنسان في نواحٍ كثيرة، وأنها جميلة المنظر. ويُستدل على ذلك من فضل الله على الإنسان. [ 38 ] ويجوز أكل الحيوانات التي تُذبح وفقًا للشريعة. [ 38 ] وبحسب آيات كثيرة من القرآن الكريم، [ 42 ] فإن أكل لحم الخنزير حرام ، [ 43 ] إلا إذا لم يكن هناك بديل سوى الموت جوعًا (في أوقات الحرب أو المجاعة، على سبيل المثال). [ 44 ] وتذكر سورة يوسف أن أحد أسباب تردد يعقوب في السماح لابنه يوسف باللعب في العراء ، حتى في وجود إخوته، هو أن الذئاب قد يأكله . [ 45 ] [ 46 ]

يحتوي القرآن الكريم على ثلاث إشارات إلى الكلاب:

  • تقول الآية 5 :4: "كل الأشياء الصالحة مباحة لكم، والفرائس التي تصطادها لكم الكلاب المدربة والصقور". [ 47 ]
  • تصف الآية 18:18 أصحاب الكهف ، وهم مجموعة من الشبان الصالحين الذين ورد ذكرهم في القرآن الكريم كقدوة في الدين، وهم ينامون وكلبهم ممدد على العتبة. وفي الآية 22، يُحسب الكلب دائمًا واحدًا منهم، بغض النظر عن عددهم. وفي التراث الشعبي الإسلامي، نسجت أساطير محببة حول صفات هذا الكلب الوفي والحامِ، واسمه في الأساطير قطمير. [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

تُعتبر الآيات السابقة بمثابة صورة إيجابية للكلاب. [ 51 ] ومع ذلك، فقد مال علماء الإسلام إلى اعتبار لعاب الكلاب نجسًا؛ وهذا يعني عمليًا أن أي شيء يلعقه الكلب يستوجب الغسل. وقد أجاز كثير من الفقهاء المسلمين اقتناء الكلاب للرعي والزراعة والصيد والحماية، لكنهم حرّموا اقتناءها لأسباب اعتبروها "تافهة". [ 52 ]

توجد سورة كاملة في القرآن الكريم تحمل اسم " النمل ". ونتيجة لذلك، يُحظر قتل النمل في الإسلام السني. [ 53 ] [ 54 ] وفي سورة "النمل" المذكورة آنفًا، نجد رواية عن سليمان عليه السلام وهو يتحدث إلى النملة التي تحمل السورة اسمها [ 55 ] ، وكذلك إلى الطيور، وأشهرها الهدهد . [ 56 ]

يتحدث القرآن الكريم [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] عن ناقة معجزة من نسل الله ( بالعربية : ناقاة ) خرجت من الحجر، وذلك في سياق الحديث عن النبي صالح ، وقوم ثمودي ، والحجر . [ 64 ]

لحم الخنزير حرام ( محرم ) أكله ، لأن جوهره يعتبر نجساً، وهذا يستند إلى آية من القرآن الكريم حيث يوصف بأنه ريج ( بالعربية : ريج ، نجس) ( القرآن 6:145 ). 

كما أن لحوم الحمير والبغال وأي حيوان مفترس ذي أنياب والطيور ذات المخالب محرمة ( حرام ). [ 65 ]

تتحدث الآيتان 50 و51 من سورة المدثر في القرآن الكريم عن الحمير التي تهرب من القسوارة ، وذلك في سياق انتقادها للأشخاص الذين كانوا يعارضون تعاليم محمد، مثل التصدق بالمال على الفقراء . [ 66 ]

تظهر الكلمة العربية التي تعني "حيوان" (حيوان) ( بالعربية : حَيَوَان / حَيْوَان ؛ جمعها حيوانات ) مرة واحدة فقط في القرآن ، ولكن بمعنى الحياة الأبدية (الشخصية) . [ 7 ] [ 38 ] من جهة أخرى، فإن مصطلح " دابة" ( بالعربية : دَابَّة ؛ جمعها دواب )، والذي يُترجم عادةً إلى "وحش" ​​أو "مخلوق" للتمييز أحيانًا عن الطيور الطائرة، مع أنه يشمل البشر بشكلٍ مفاجئ، يرد عدة مرات في القرآن، بينما يبقى نادرًا في مؤلفات علم الحيوان العربية في العصور الوسطى . غالبًا ما يُنظر إلى الحيوانات في القرآن والفكر الإسلامي المبكر (وإن لم يكن بالضرورة) من منظور علاقتها بالبشر، مما يُنتج نزعة نحو مركزية الإنسان . [ 38 ]

السنة

السنة النبوية هي مجموعة من السير الذاتية التقليدية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، والتي تتضمن أمثلة من أقواله وسلوكه. وتتكون السنة النبوية من الأحاديث النبوية (قصص عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم).

لا يجوز تشويه الحيوانات وهي حية. [ 67 ] وقد رُوي عن النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) (عن ابن عمر وعبد الله بن العاص ) أنه قال: «ما من إنسان قتل عصفوراً أو ما دونه إلا استحق ذلك إلا سأله الله عنه يوم القيامة»، و«من أحسن إلى خلق الله فقد أحسن إلى نفسه». [ 2 ] [ 7 ]

أصدر محمد ﷺ نصيحة بقتل الحيوانات الفواسقة ( أي الضارة )، كالفأر والعقرب ، داخل الحرم المكي . ويُحظر قتل الحيوانات الأخرى غير المستأنسة في هذا الحرم، كالبغاليات والطيور . [ 68 ]

يُطلب من المسلمين شحذ النصل عند ذبح الحيوانات لضمان عدم شعورها بالألم. [ 69 ] وقد نُقل عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قوله: "لكل دابة كبدها رطب أجر". [ 2 ] [ 14 ]

ورد في موطأ الإمام مالك حديثٌ عن وجوب تحذير الحجاج المسلمين من الذئب ، إلى جانب الحيوانات الأخرى. [ 70 ]

ورد أيضًا أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم وبخ بعض الرجال الذين كانوا يجلسون بلا عمل على جمالهم في السوق، قائلاً: "إما أن تركبوها أو تتركوها". [ 2 ] [ 7 ] إلى جانب ذلك، للجمل مكانة خاصة في الإسلام. [ 71 ] [ 72 ] كانت القصوة ( بالعربية : ٱلْقَصْوَاء ) ناقة عربية كانت ملكًا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، وكانت عزيزة عليه. [ 73 ] ركب النبي محمد صلى الله عليه وسلم القصوة خلال الهجرة من مكة إلى المدينة ، وفي حجه عام 629 ميلادي ، وفي فتح مكة عام 630 ميلادي. كما كانت الناقة حاضرة خلال غزوة بدر عام 624 ميلادي. بعد وفاة النبي، ورد أن الناقة امتنعت عن الطعام حتى ماتت، رافضةً تناول الطعام من أي أحد. [ 71 ] [ 74 ]

في نهج البلاغة ، وهو كتاب شيعي يضم أقوال علي بن أبي طالب ، خُصصت خطبة كاملة لمدح الطاووس . [ 75 ] ويحظى النحل بمكانة عظيمة في الإسلام، إذ يُعتقد أن براعة تركيبه تعود إلى وحي إلهي، كما يُعتبر العسل الذي ينتجه النحل دواءً ذا قيمة. ويُعدّ قتل النحلة من كبائر الذنوب. [ 76 ] [ 77 ]

في الأحاديث الشيعية ، تُمدح الخفافيش باعتبارها معجزة من معجزات الطبيعة. [ 68 ]

قد يرمز الذئب إلى الشراسة. [ 45 ] [ 70 ] أما الكلب ( بالعربية : كَلْب ) ، فهناك آراء مختلفة بشأنه. [ 78 ] [ 79 ] يميز المذهب المالكي السني في الفقه الإسلامي بين الكلاب البرية والكلاب الأليفة، ويعتبر لعاب الأولى فقط نجساً؛ [ 80 ] من ناحية أخرى، تعتبر بعض المذاهب الفقهية الأخرى الكلاب نجسة . [ 81 ] يروي حديث شائع في صحيح مسلم، روته ميمونة، أن جبريل عليه السلام لم يلتزم بموعده مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم، موضحاً أن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب أو صورة. ولما وجد النبي صلى الله عليه وسلم جرواً يختبئ تحت سرير في المنزل، أمر بإخراجه. ويذكر الحديث أيضاً أنه أمر بعد ذلك بقتل الكلاب، مع استثناء الكلاب المستخدمة في حراسة الحقول والحدائق الكبيرة. [ ٨٢ ] وردت رواية مشابهة عن عائشة في المجموعة نفسها. [ ٨٣ ] تُشكّل هذه الروايات الأساس النصي الرئيسي للآراء العلمية حول نجاسة الكلاب، مع أن صحتها وتفسيرها لا يزالان موضع نقاش بين علماء المسلمين. ويذكر المؤرخ ويليام مونتغمري وات أن لطف محمد بالحيوانات كان لافتًا، مستشهدًا بحادثة قيامه، أثناء سفره مع جيشه إلى مكة عام ٦٣٠ ميلادي، بوضع حراس لضمان عدم إزعاج كلبة وجرائها حديثي الولادة. [ ٧٨ ] وقد صلى محمد نفسه بحضور الكلاب، كما امتلك العديد من أبناء عمومته وأصحابه، الذين كانوا من أوائل المسلمين، كلابًا؛ وكان المسجد النبوي في المدينة المنورة يسمح للكلاب باللعب بحرية في زمن محمد ولعدة قرون لاحقة. [ ٨٤ ] في روايتين منفصلتين لأبي هريرة رضي الله عنه ، أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بفضل إنقاذ حياة كلب بسقيه وإرواء عطشه. إحدى الروايات تتحدث عن رجل باركه الله لسقيه كلباً عطشاناً، والأخرى عن امرأة زانية ملأت نعلها بالماء وسقت كلباً كان لسانه يتدلى من شدة العطش. وقد نالت على هذا العمل الجزاء الأسمى، وهو الجنة الأبدية التي تجري تحتها الأنهار، لتخلد فيها إلى الأبد. [ ٨٥] يثني القرآن الكريم (سورة الكهف، الآيات 9-26) على الكلب لحراسته أصحابالكهف الذين فروا من الاضطهاد الديني؛ [ 86 ] وتشير الباحثة الإسلامية إنغريد ماتسون إلى أن "هذا الوصف الرقيق للكلب وهو يحرس الكهف يوضح أن الحيوان رفيق صالح للمؤمنين". [ 80 ] وقال عمر بنالخطاب، ثاني الخلفاء الراشدين، إنه إذا جاع كلب في مملكته، فإنه يكون مقصراً في أداء واجبه. [ 87 ] وبحسب القرآن الكريم، يُسمح باستخدام كلاب الصيد، وهذا هو سبب تمييز المذهب المالكي بين الكلاب البرية والكلاب الأليفة، إذ يجوز للمسلمين أكل الصيد الذي اصطاده كلب أليف، وبالتالي فإن لعاب الكلب الأليف لا يكون نجساً. [ ٨٠ ] وجد أبو الفضلصعوبة في تصديق أن الإله نفسه الذي خلق هذه المخلوقات الودودة سيجعل نبيه يصفها بالنجاسة،مصرحًابأن العداء للكلاب في الإسلام الشعبي "يعكس آراءً أكثر انسجامًا مع عادات ومواقف العرب قبل الإسلام". [ ٨٨ ] علاوة على ذلك، "وجد أن حديثًا من أحد أكثر المصادر موثوقية يروي كيف صلى النبي نفسه بحضور كلابه المرحة". [ ٨٨ ] ووفقًا لروايةمسلم بن الحجاج، فإن الكلاب السوداء هي تجسيد للشر في صورة حيوان، ومصاحبة الكلاب تُبطل جزءًا من أعمال المسلم الصالحة؛ [ ٧٩ ] [ ٨٩ ] ومع ذلك، وفقًالخالد أبو الفضل، يعتبر جمهور العلماء هذا "خرافة عربية قبل الإسلام" و"تقليدًا يُنسب زورًا إلى النبي". [ 52 ] [ 51 ] يُعلّم ماتسون أنه بالنسبة لأتباع المذاهب الأخرى، "توجد العديد من النجاسات الأخرى في منازلنا، معظمها على شكل فضلات بشرية ودم وسوائل جسدية أخرى"، ولأن من الشائع أن تلامس هذه النجاسات ملابس المسلم، فإنه يغسلها أو يغيرها قبل الصلاة. [ 80 ] ومع ذلك، فإن هذا ليس ضروريًا لأتباع المذهب المالكي السني، حيث "يختلف فقهاء المذهب المالكي السني مع فكرة أن الكلاب نجسة". [ 90 ] وقد أشارت فتاوىفرديةإلى ضرورة معاملة الكلاب بلطف أو إطلاق سراحها.[ 91 ] والأدب الإسلاميالسابقكثيراً ما تم تصوير الكلاب كرموز للفضائل الرفيعة مثل التضحية بالنفس والولاء، والتي تصبح، في أيدي الحكام المستبدين والظالمين، أدوات قمع. [ 92 ]

تُرمز القطط الكبيرة ، كالأسد والنمر والظبي، إلى الشراسة ، على غرار الذئب . [ 70 ] وإلى جانب الشراسة ، يحتل الأسد مكانة مرموقة في الإسلام والثقافة العربية . وقد مُنح رجالٌ اشتهروا بشجاعتهم، كعلي [ 93 ] وحمزة بن عبد المطلب [ 94 ] وعمر المختار [ 95 ] ، ألقابًا مثل " أسد الله" و" أسد الصحراء " .

الثقافات الإسلامية

في الثقافات ذات الأغلبية المسلمة، عادةً ما تُطلق أسماء على الحيوانات (وقد يُطلق على الحيوان الواحد عدة أسماء)، وغالبًا ما تكون هذه الأسماء مرادفة لأسماء الأشخاص. وتنتشر في العالم الإسلامي أسماء أو ألقاب إسلامية مثل أسد وغدنفر (وهما اسمان عربيان يعنيان الأسد)، وشير وأرسلان ( وهما اسمان فارسي وتركي يعنيان الأسد على التوالي)، وفهد (والذي قد يعني الفهد أو النمر ، إلا أن " نمر " هو الأكثر شيوعًا للإشارة إلى النمر) . ومن بين المسلمين البارزين الذين يحملون أسماء حيوانات: حمزة، وعبد الرحمن بن صخر الدوسي الزهراني (المعروف بكنيته " أبو هريرة " أو والد الهريرة ) ، وعبد القادر الجيلاني (الملقب بالباز الأشاب ، أي الصقر الحكيم)، ولال شهباز قلندر السهواني (الملقب بـ"الصقر الأحمر "). [ 96 ]

تزخر الأدبيات الإسلامية بقصص الحيوانات، كما يزخر الأدب العربي والفارسي بالعديد من حكاياتها. ولعلّ أشهرها كتاب "كليلة ودمنة" أو "بانشاتانترا" ، الذي ترجمه إلى العربية عبد الله بن المقفع في القرن الثامن الميلادي، وكان معروفًا أيضًا في أوروبا . وفي القرن الثاني عشر الميلادي، كتب شهاب الدين السهرودي العديد من القصص القصيرة عن الحيوانات. وفي الوقت نفسه تقريبًا، في شمال شرق إيران ، نظم عطار نيشابوري (فريد الدين عطار) القصيدة الملحمية "منطق الطير " . [ 96 ]

في ماليزيا عام 2016، حظرت دائرة التنمية الإسلامية الماليزية، وهي هيئة دينية حاكمة، استخدام مصطلح " هوت دوغ" للإشارة إلى الطعام الذي يحمل هذا الاسم. وطلبت من منافذ بيع الطعام التي تبيعه تغيير اسم منتجاتها وإلا ستواجه خطر رفض منحها شهادة الحلال.كلب البريتزلتم رفض منح الشهادة، معيُعتبر مصطلح "نقانق البريتزل" أكثر ملاءمة. ووفقًا لوسائل الإعلام المحلية، تحظر المبادئ التوجيهية الماليزية للأغذية الحلال تسمية المنتجات الحلال بأسماء منتجات غير حلال. [ 97 ] حظرت حركة حماس ، التي تسيطر على قطاع غزة ، اصطحاب الكلاب في الأماكن العامة في مايو/أيار 2017، مُعللةً ذلك بأنه "لحماية نسائنا وأطفالنا". وصرح مسؤولون في حماس بأن الحظر جاء ردًا على ازدياد ظاهرة اصطحاب الكلاب في الشوارع، وهو ما اعتبروه "مخالفًا لثقافة وتقاليد غزة". [ 98 ]

الذبح الطقوسي

استنكرت منظمات الرفق بالحيوان في المملكة المتحدة بعض أساليب الذبح المتبعة في الإسلام ( الذبح الحلال ) واليهودية ( الذبح الشعائري )، واصفةً إياها بأنها غير إنسانية وتسبب "معاناة شديدة". [ 99 ] [ 100 ] ووفقًا لجودي ماك آرثر كلارك ، رئيسة مجلس رعاية حيوانات المزارع ، فإن الماشية تحتاج إلى دقيقتين حتى تموت من النزيف عند استخدام طرق الذبح الحلال أو الكوشر: "هذا جرح كبير في الحيوان، والقول بأنه لا يعاني أمر سخيف للغاية". ردًا على ذلك، صرّح ماجد كاتمي من المجلس الإسلامي البريطاني قائلًا: "إنه نزيف مفاجئ وسريع . انخفاض سريع في ضغط الدم، ويتعرض الدماغ للحظة لنقص حاد في الدم، ولا يوجد وقت للشعور بأي ألم". [ 100 ]

عند إقرارها للذبح الحلال ، استشهدت المحكمة الدستورية الألمانية [ 101 ] بدراسة أجراها البروفيسور فيلهلم شولتز في جامعة هانوفر للطب البيطري عام 1978 ، والتي خلصت إلى أن "الذبح على شكل قطع شعائري، إذا تم بشكل صحيح، يكون غير مؤلم للأغنام والعجول وفقًا لتسجيلات تخطيط الدماغ الكهربائي (EEG) وغياب ردود الفعل الدفاعية". [ 102 ] كما جادل المسلمون واليهود بأن طرق الذبح البريطانية التقليدية تعني أن "الحيوانات تُشل حركتها أحيانًا، مع احتفاظها بكامل وعيها وإحساسها. في المقابل، يضمن استخدام سكين حاد في الذبح الحلال والذبح الحلال عدم الشعور بأي ألم: فالجرح نظيف، وفقدان الدم يُفقد الحيوان وعيه في غضون ثوانٍ". [ 103 ]

الحيوانات في الفن الإسلامي

العنوان: نسيج ذو وجهين عليه شجرة الحياة وأسد مجنح. الوصف: الري (إيران). العصر الإسلامي المبكر. حرير
العنوان: شجرة الحياة، خربة المفجر. الوصف: الأردن. العصر الإسلامي المبكر، القرن الثامن الميلادي. فسيفساء.
العنوان: علبة المغيرة الوصف: صنعت في الورشة الملكية بمدينة الزهراء بأسبانيا لصالح الأمير المغيرة. الإسباني الأموي، 968 م.

تؤدي صور الحيوانات وظائف متعددة في الفن الإسلامي. فقد تُستخدم زخارف حيوانية متنوعة كرموز مجازية للبشر في مختلف الأعمال الفنية، إلا أن استخدامها يختلف اختلافًا كبيرًا من عمل لآخر، تبعًا للسياق الذي توجد فيه هذه الصور. كما تُستخدم الحيوانات كزخارف، ومن أمثلة استخدامها في المنسوجات والخزف والأعمال المعدنية والفسيفساء، وبشكل عام، في طيف واسع من الوسائط الفنية الإسلامية. علاوة على ذلك، قد تجمع صور الحيوانات في الإسلام بين الزخرفة والرمزية في استخدامها، كما في المنسوجات الملكية التي تحمل زخارف حيوانية، والتي كانت تُستخدم لتغطية الأثاث، مثل "النسيج ذي الوجهين الذي يحمل شجرة الحياة وأسدًا مجنحًا"، والذي يعود تاريخه إلى مدينة الري في إيران، في أوائل العصر الإسلامي. في حالة "النسيج ذي الوجهين بنقش شجرة الحياة والأسد المجنح"، يُمكن اعتبار استخدام الأسود دراسةً قيّمةً للزخارف الحيوانية المتكررة التي تُستخدم كرابط تمثيلي بين القوة الرمزية للأسد في الطبيعة وقوة السلطان. وهذا بدوره يُظهر استخدامًا مزدوجًا في تصوير الأسود بصريًا. [ 104 ]

تُصوَّر العديد من الحيوانات غالبًا إلى جانب زخارف نباتية ( أرابيسك )، وكثيرًا ما تُوجد في وضعية مُكرَّمة (مُصوَّرة مرتين، بشكل متناظر، وغالبًا جنبًا إلى جنب). وكثيرًا ما نجد هذه الحيوانات المُكرَّمة أو المُحيطة تُحيط بتمثيل مرئي لشجرة، ويبدو أن هذا نمط شائع. تُعدّ فسيفساء "شجرة الحياة" الموجودة في قصر خربة المفجر الصحراوي، الذي بُني في عهد الخليفة الوليد الثاني خلال العصر الأموي ، ربما واحدة من أشهر الفسيفساء التي تُصوِّر الحيوانات بشكل مجازي في العالم الإسلامي. [ 105 ] عُثر على هذه الفسيفساء تحديدًا في غرفة خاصة من القصر الصحراوي كانت تُستخدم كمجمع حمامات لأغراض الترفيه. لا يوجد سياق ديني لهذه الفسيفساء يُفسِّر تصوير الحيوانات بشكل مجازي، ففي سياق ديني، لا نرى مثل هذه التصويرات بسبب عدم استخدام الأيقونات في الدين الإسلامي. في هذه الفسيفساء، نرى أسدًا يهاجم غزالًا على الجانب الأيمن، وعلى الجانب الأيسر نرى غزالين آخرين يرعيان بهدوء. ورغم تعدد تفسيرات هذه الفسيفساء، يبدو أن أحد التفسيرات الرئيسية هو أن تصوير شجرة الحياة ما هو إلا استعارة للمعرفة العظيمة والواسعة التي تنمو في العالم الإسلامي. أما الأسد الذي يهاجم الغزال فهو رمز مُستعار من حضارات سابقة، ويرمز إلى الإسلام وسلطة الخلافة الإسلامية باعتبارها استمرارًا لإرث الحضارات العظيمة التي سبقتها (مثل بلاد ما بين النهرين). [ 106 ] وثمة تفسير رئيسي آخر هو أن هذه الفسيفساء كانت قطعة فنية إيروتيكية خاصة تُصوّر براعة الخلافة الجنسية، نظرًا لوجودها في غرفة خاصة من مجمع الحمامات. إن تشابك الأغصان على الأشجار المثمرة، ورعي إناث الغزلان بجانب الشجرة، وبالطبع الأسد (الذي يرمز إلى السلطان) وهو يفترس "فريسته" (أنثى غزلان وحيدة)، كلها دليل على سمعة السلطان (الوليد الثاني) ومآثره، والتي تم توثيقها جيدًا في كتابات السلطان نفسه. [ 106 ]

في بعض الأحيان، كان السلطان في العالم الإسلامي يُهدي حيوانات حية أو أجزاء من حيوانات نافقة إلى البلاط الملكي. وفي حالات أخرى، كان تبادل الحيوانات كهدايا يأتي من خارج العالم الإسلامي، كما في حالة شارلمان الذي أهدى سلطانًا فيلًا حيًا. [ 107 ] وفي كثير من الأحيان، نلاحظ إعادة استخدام أجزاء من الحيوانات، مثل أنياب العاج، ليس فقط كجوائز، بل كزينة أيضًا. ومن الأمثلة البارزة على ذلك " صندوق المغيرة "، المصنوع في الورشة الملكية بمدينة الزهراء في إسبانيا. أُهدي هذا الصندوق العاجي للأمير ليكون قطعة زينة تحمل في طياتها دلالات سياسية مشبوهة. [ 108 ] ولعلّ الأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو أن هذه الصناديق كانت تُنحت بدقة متناهية من العاج، وتُصوّر زخارف حيوانية متنوعة، في علاقات مختلفة بالمتعة والسلطة، وما إلى ذلك. ومرة ​​أخرى، لم تكن هذه القطع ذات طابع ديني، إذ كان يُقصد عرضها في القصور أو في الأماكن الخاصة. ولم تكن تحمل أي دلالات دينية. عند النظر إلى "صندوق المغيرة"، نرى أشكال الحيوانات المزخرفة التي تكررت مرارًا وتكرارًا في الفن الإسلامي. يمكننا أن نلاحظ ثورين، ورجلين على حصانين، وبالطبع أسدين يهاجمان أيائل. كما يُصوّر هذا الصندوق العاجي العديد من الطيور، ورجلين يتصارعان، وما يُفترض أنه السلطان وأبناؤه، وموسيقيين، والنمط النباتي أو العربي الذي رأيناه سابقًا في أمثلة أخرى من الفن الإسلامي المنحوت في جميع أنحاء هذا الصندوق، وشريطًا من الزخارف عبر الجزء العلوي من الصندوق والذي يُعد بمثابة التحذير السياسي المذكور آنفًا. [ 108 ]

الفكرة العامة الشاملة للأمثلة المذكورة أعلاه هي أن استخدام الحيوانات كرموز تمثل البشر، أو كأدوات ملكية، أو كرموز للسلطة، وما إلى ذلك، لم يكن حكرًا على فئة معينة. بل كان يشمل طيفًا واسعًا من الفنون والثقافة. تتعدد استخدامات ومعاني تصوير الحيوانات في الفن الإسلامي، حيث يتراوح السياق بين السياسي والديني والزخرفي، وغيرها. إن هذه الصور الحيوانية في الفن الإسلامي ليست جامدة، بل تحكي قصصًا لا حصر لها.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ انظر القرآن ١٧:٤٤ 
  2. 1 2 3 4 5 6 7 "الإسلام والحيوانات والنباتية" في موسوعة الدين والطبيعة (برون تايلور (رئيس التحرير)، مجموعة كونتينوم الدولية للنشر المحدودة، 2008).
  3. ↑ الأدب المفرد ، كتاب ١، حديث ١٢٣٢
  4. ↑ سوزان ج. أرمسترونغ؛ ريتشارد ج. بوتزلر (2003). قارئ أخلاقيات الحيوان . دار روتليدج (المملكة المتحدة). الصفحات 235-237 . ISBN  0415275881.
  5. ↑ انظر القرآن 5:1 
  6. ↑ جاويد أحمد غامدي (2001): قوانين التغذية. مؤرشف في 2 مايو 2007 على موقع Wayback Machine.
  7. 1 2 3 4 "Haywān" ("Haywān") في موسوعة الإسلام (المجلد 3، ص 308).
  8. ↑ سبحاني، آية الله جعفر (27 ديسمبر 2012). "الرسالة" . منشورات المعهد الإسلامي.
  9. ↑ غولن، فتح الله. نحو حضارة عالمية من الحب والتسامح ( طبعة 2004). ISBN  978-1-932099-68-3.
  10. 1 2 fgulen.com (4 أكتوبر 2011). "Hayvanları korumada İslâm ufku". https://fgulen.com/tr/basindan-tr/dizi-yazilar-dosyalar/ozel-haberler/hayvanlari-korumada-islam-ufku fgulen.com (باللغة التركية). تم الاسترجاع في 6 يناير 2026.
  11. ↑ "الحديث عن الجمل" .
  12. 1 2 "Peygamber Efendimiz'in Hadislerinde Hayvan Hakları" . المعهد الحكيم (باللغة التركية) . تم الاسترجاع في 6 يناير 2026 .
  13. ↑ أوزبيرينجي، يسيم (18 ديسمبر 2024). "غوراباهاني لاكلاكان: أول مستشفى للحيوانات في الدولة العثمانية للطيور اللقالق والطيور الضالة" . موتلي تركيا . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2026 .
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 توكلي، سعيد نظري (أبريل 2015). "قوانين رعاية الحيوان وحدود الانتفاع بها في الإسلام" . مؤسسة البحوث الإسلامية آستان القدس الرضوية.
  15. ↑ الطبرسي، حسن بن الفضل. مكارم الأخلاق (نبل الأخلاق) . ص. 174. ردمك  978-9642194193.
  16. ↑ موح الشوكاني، أبو عبد الله محمد بن علي بن (2013). نيل الأوطار من أحاديث السيد الأخيار . التراث للحلول، 2013. ISBN 9789957640934.
  17. ↑ ثقة الإسلام، أبو جعفر محمد بن يعقوب، الكليني (31 يناير 2015). الكافي . المدرسة الإسلامية إنكوربوريتد، و؛ 2 طبعة. ص. 11. رقم ISBN  978-0991430888.
  18. ↑ أ. متقن، علاء الدين علي بن حسام الدين بن (2013). كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال . التراث للحلول، 2013. ص. 634. ردمك  9789957672461.
  19. ↑ المجلسي، العلامة. المحاسن . ص 243 – 244. 
  20. ↑ البرقي، أحمد ب. محمد ب. خالد. بحار الأنوار . ص. 634. 
  21. ↑ النووي. رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين . حزب المعارف، 1977. ص. 635. 
  22. ↑ البرقي، أحمد ب. محمد ب. خالد. بحار الأنوار . ص. 62/316. 
  23. ↑ شهيد الثني، زين الدين بن علي بن أحمد. مسالك الافهام الى تقنيه شرائع الاسلام . ص. 11/490. 
  24. ↑ الطباطبائي، العلامة السيد محمد حسين. تفسير الميزان تفسير الميزان . نشرت لأول مرة عام 1956. ص. 5/186. رقم ISBN  9789646640238.
  25. ↑ الحر الامولي، الشيخ محمد بن حسن. وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة . منشورات آل البيت لإحياء التراث، بيروت. ص. 8/356-357. 
  26. ↑ المجلسي، العلامة. المحاسن . ص. 2//361. 
  27. ↑ البرقي، أحمد ب. محمد ب. خالد. بحار الأنوار . ص. 61/217. 
  28. ↑ ميرزا ​​حسين نوري. مستدرك الوسائل ومستنبت المسائل . ص. 17/51. 
  29. ↑ العلامة الحلي. مختلف الشيعة . ص. 8/346. 
  30. ↑ الصفار، أبو جعفر محمد ب. الحسن (14 أبريل 2020). "بصائر الدرجات 31/ 395" .
  31. ↑ ثقة الإسلام، أبو جعفر محمد بن يعقوب، الكليني (31 يناير 2015). الكافي . المدرسة الإسلامية إنكوربوريتد، و؛ 2 طبعة. رقم ISBN 978-0991430888.
  32. ↑ البرقي، أحمد ب. محمد ب. خالد. بحار الأنوار . ص. 61/177. 
  33. ↑ شهيد الثني، زين الدين بن علي بن أحمد. مسالك الافهام الى تنقيه شرائع الاسلام . ص. 5/88. 
  34. ↑ البرقي، أحمد ب. محمد ب. خالد. بيار الأنوار . ص. 61/318. 
  35. ^ الصدوق، الشيخ (18 يوليو 2014). "علال الشريعي" .
  36. ↑ البهوتي، منصور بن يونس بن إدريس (1999). كشاف القناع عن متن الإقناء . مكاتب النصر الحديثة، 1999.
  37. ↑ الإمام ابن حزم. المحلى . منشورات أمريكان ترست. رقم ISBN 978-0-8925-9037-7.
  38. 1 2 3 4 5 6 7 "الحياة الحيوانية" في موسوعة القرآن .
  39. ↑ "الإسلام" في موسوعة العلوم والدين ( مرجع سابق )
  40. ↑ "المجتمع والقرآن" في موسوعة القرآن (المجلد 1، ص 371)
  41. ↑ انظر القرآن 6:38 
  42. ↑ انظر القرآن 2:173 والقرآن 6 :145 )  
  43. ↑ جون إسبوزيتو (2002ب)، ص 111
  44. «إنما حرّم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما دُعي به من دون اسم الله. فمن اضطر من غير معصب ولا متعدٍ فهو بريء. إن الله غفور رحيم.» [ القرآن ٢ :١٧٣ ] 
  45. ١ ٢ الطبري، محمد بن جرير (ترجمة ويليام برينر) (١٩٨٧). تاريخ الطبري، المجلد ٢: الأنبياء والآباء . جامعة ولاية نيويورك. ص ١٥٠. 
  46. ↑ القرآن ١٢: ٤-١٧ 
  47. ↑ س5:4 ، أكثر من 50 ترجمة، islamawakened.com
  48. ↑ شيميل، آن ماري (1994). فك رموز آيات الله: مقاربة ظاهراتية للإسلام . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 48. ISBN  0791419819تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2014. لقد تحول الشبان السبعة الصالحون "والثامن معهم كلبهم" (سورة 18:22) إلى أرواح حامية، تحمل أسماؤهم، وخاصة اسم كلبهم قطمير، المكتوب على التمائم، البركة معهم .
  49. ↑ بهجت، أحمد (2002). "كلب أهل الكهف" . الحيوانات في القرآن الكريم: سرد قصصها . القاهرة: دار التوزيع والنشر الإسلامي. ص 247-267 . ISBN  9772654075تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 فبراير 2014 .
  50. ^ التليلي، سارة (2012). الحيوانات في القرآن . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 250. ردمك  9781107023703تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٦ فبراير ٢٠١٤. يذكر الثعلبي رأيًا مفاده أن كلب أهل الكهف [...] سيسكن الجنة. الثعلبي، الكشف والبيان (بيروت: دار إحياء التراث العربي، ٢٠٠٢)، ٢: ٢٥١ .
  51. ١ ٢ " الإسلام والكلاب: هل يمكن أن تكون مسلماً صالحاً وتقتني كلباً؟" . هافينغتون بوست . ١٥ سبتمبر ٢٠١٢. تاريخ الاطلاع ٢٥ فبراير ٢٠١٩. لكن علماء الدين الإسلامي وغيرهم من المسلمين يقولون إن العديد من الأحاديث موضوعة أو يصعب التحقق منها، بما في ذلك تلك المتعلقة بالكلاب. ولأن هذه الأحاديث تتعارض مع الإقرار الإلهي الظاهر بالكلاب في القرآن، فلا ينبغي الوثوق بها.
  52. 1 2 خالد أبو الفضل (2004). "الكلاب في التراث الإسلامي والطبيعة" . موسوعة الدين والطبيعة . نيويورك: دار سكولار أوف ذا هاوس . تاريخ الاسترجاع: 26 مايو 2014 .
  53. ↑ "الفصل 27، النمل" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2018 .
  54. ↑ «الفصل، صحيح مسلم، المجلد – الحديث» . www.theonlyquran.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ فبراير ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٦ أغسطس ٢٠١٩ .
  55. ↑ انظر القرآن 27:18 
  56. ↑ انظر القرآن 27:20 
  57. ↑ القرآن 15:80-84
  58. ↑ القرآن 7:73-79
  59. ↑ القرآن 11:61-69
  60. ↑ القرآن 26:141-158
  61. ↑ القرآن 54:23-31
  62. ↑ القرآن 89:6-13
  63. ↑ القرآن 91:11-15
  64. ↑ "موقع الحجر الأثري (مدائن صالح)" . اليونسكو . تم الاسترجاع 7 أبريل 2014 .
  65. ↑ "جامع الترمذي 1478 – كتاب الصيد – موقع السنة – أقوال وتعاليم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)" . السنة.كوم .
  66. ↑ القرآن 74:41–51 
  67. ↑ سوزان ج. أرمسترونغ، ريتشارد ج. بوتزلر، قارئ أخلاقيات الحيوان ، ص 237، دار روتليدج للنشر (المملكة المتحدة)
  68. 1 2 يورغن وسيم فريمبجن ( Völkerkundemuseum )، "العقرب في الفولكلور الإسلامي"، دراسات الفولكلور الآسيوي ، المجلد 63 (2004)، الصفحات من 95 إلى 123.
  69. ↑ P. Aarne Vesilind, Alastair S. Gunn, engineering, ethical, and the environment , Cambridge University Press, p. 301.
  70. 1 2 3 موطأ الامام مالك ، الكتاب 20 ( الحج ) ، الحديث 794
  71. 1 2 المباركفوري، صفي الرحمن (2002). الرحيق المختوم : السيرة النبوية . دار السلام. ص 127 – 147. ISBN  9960-899-55-1.
  72. ↑ القرآن 15:80–84 
  73. ↑ مينو ريفز، محمد في أوروبا ، مطبعة جامعة نيويورك، ص 52
  74. ↑ "«القصوى»، ما الذي يكمن وراء هذا الاسم؟» Qaswa.net. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2017 .
  75. ↑ الرضي، محمد بن الحسين شريف؛ طالب، علي بن أبي (27 أغسطس 1984). قمة البلاغة . تحريك تارسيل القرآن. رقم ISBN 9780940368422– عبر كتب جوجل.
  76. ^ فسيحة شنار (2004)، الإسلام الحديث في المغرب ، JSAI 004، ص. 390، ردمك  978-9-657-25802-6
  77. ↑ نويل سكوت (2010)، السياحة في العالم الإسلامي ، دار نشر إميرالد غروب ، ص 51، رقم ISBN  978-1-849-50921-3
  78. 1 2 ويليام مونتغمري وات ، محمد: نبي ورجل دولة ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1961،
  79. 1 2 مالك بن أنس ، الموطأ (مصر: البابي الحلبي، الثاني)، 2: 969.
  80. 1 2 3 4 ماتسون، إنغريد (13 ديسمبر 2011). "ما قصة المسلمين والكلاب؟" . هاف بوست . تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2018 .
  81. ↑ بول والداو؛ كيمبرلي باتون (22 مايو 2009). تواصل المواضيع: الحيوانات في الدين والعلم والأخلاق . مطبعة جامعة كولومبيا . ص 157. ISBN  9780231136433.
  82. ↑ "صحيح مسلم ٥٢٤٨" . موقع السنة.كوم . تاريخ الاطلاع: ١٠ مارس ٢٠٢٦ .
  83. ↑ "صحيح مسلم ٥٢٤٦" . موقع السنة.كوم . تاريخ الاطلاع: ١٠ مارس ٢٠٢٦ .
  84. ↑ ميخائيل، آلان (27 يوليو 2017). "اللحظة التاريخية التي بدأ فيها المسلمون ينظرون إلى الكلاب على أنها قذرة، نجسة، وشريرة" . كوارتز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2019 .
  85. ↑ «الإسلام يعلّم حب الحيوانات» . إسلام ويب. ١٢ يناير ٢٠٠٤. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٦ مايو ٢٠١٤ .
  86. ↑ شيفر، كاثي (5 أغسطس 2016). "أسطورة النائمين السبعة، ورسالتها للعالم الحديث" . السجل الكاثوليكي الوطني .
  87. ↑ دار، أ.أ. (2016). الهند المتحدة حلم . دار بارتردج للنشر. رقم ISBN 9781482874198.
  88. 1 2 باندركر، أيوب م. (15 أبريل 2002). "الكلاب في الإسلام" . نيوزويك . منظمة الاهتمام الإسلامي . تم الاسترجاع في 26 مايو 2014 .
  89. ↑ صحيح مسلم، الكتاب 10، الحديث 3813 (كتاب المعاملات [كتاب البيوع]) .
  90. ↑ كورين، ستانلي (23 مارس 2010). "الكلاب والإسلام: الشيطان وكلب الإرشاد" . مجلة علم النفس اليوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2014 .
  91. ↑ " [ 'Aalim Network QR ] الكلاب / الحيوانات الأليفة" . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2008.
  92. ↑ خالد أبو الفضل، "الكلاب في التراث الإسلامي والطبيعة" في موسوعة الدين والطبيعة ، نيويورك: كونتينوم إنترناشونال.
  93. ↑ نصر، سيد حسين . "علي" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . موسوعة بريتانيكا، شركة. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2007. تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2007 .
  94. ↑ محمد بن سعد. كتاب الطبقات الكبيرة، المجلد 3. ترجمة بيولي، أ. (2013). أصحاب بدر . لندن: دار طه للنشر.
  95. ↑ السلاب، علي محمد (2011). عمر المختار أسد الصحراء (سيرة الشيخ عمر المختار) . الفردوس. ص. 1. رقم ISBN  978-1874263647.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  96. 1 2 آن ماري شيميل . الإسلام وعجائب الخلق: مملكة الحيوان . مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي ، 2003. ص 2-4
  97. ↑ بي بي سي: "هيئة حكومية دينية تقول إنه يجب تغيير اسم الهوت دوغ في ماليزيا" 19 أكتوبر 2016
  98. ↑ "حماس تحظر اصطحاب الكلاب في نزهة عبر قطاع غزة لحماية النساء والأطفال"" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشفة من الأصل في 7 مايو 2022.
  99. ↑ بلاكستوك، كولين (15 مايو 2003). "قد يتم حظر الذبح الحلال" . صحيفة الغارديان . لندن . تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2010 .
  100. 1 2 "يجب إنهاء الذبح الحلال والكوشر"" . بي بي سي نيوز . 10 يونيو 2003. تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2010. "
  101. ^ Bundesverfassungsgericht، 1 Senat (15 يناير 2002). “Bundesverfassungsgericht – القرارات – السماح بذبح الجزارين المسلمين” . www.bundesverfassungsgericht.de .{{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  102. ↑ شولتز دبليو، شولتز-بيتزولد إتش، حازم إيه إس، غروس آر. "تجارب لتجسيد الألم والوعي أثناء إجراءات الذبح التقليدية (الصعق بالمسدس) والإجراءات الدينية المفروضة ("القطع الطقسي") للأغنام والعجول"، مجلة الطبيب البيطري الألماني الأسبوعية ، 5؛ 85 (2) (فبراير 1978)، ص 62-66. ترجمة إنجليزية
  103. ↑ بارسونز، جيرالد (2013). نمو التنوع الديني: بريطانيا منذ عام 1945. دار روتليدج للنشر. ص 69. ISBN  9781136136283.
  104. ↑ ستاب، سارة توث (2016). "توسيع نطاق القصة". علم الآثار . 69 (6): 26-33 . ISSN 0003-8113 . JSTOR 26348787 .  
  105. ↑ دونالد ويتكومب؛ حمدان طه (2013). "خربة المفجر ومكانتها في التراث الأثري لفلسطين" . مجلة دراسات آثار وتراث شرق المتوسط . 1 (1): 54. doi : 10.5325/jeasmedarcherstu.1.1.0054 . JSTOR 10.5325/jeasmedarcherstu.1.1.0054 . S2CID 126454469 .  
  106. 1 2 بيرنز-أبوسيف، دوريس (1997). "فسيفساء الأسد والغزال في خربة المفجر" (ملف PDF) . المقرنصات . 14 : 11-18 . doi : 10.2307/1523233 . JSTOR 1523233 . 
  107. ↑ غرينوود، ويليام (2012). "فن العطاء". أبولو . 175 (596): 138– 142.
  108. 1 2 برادو-فيلار، فرانسيسكو (1997). "رؤى دائرية للخصوبة والعقاب: توابيت عاجية من الأندلس". مقرنص . 14 : 19-41 . doi : 10.2307/1523234 . JSTOR 1523234 . 

ملحوظات

  • المصري، الحافظ بشير أحمد (1993). الرفق بالحيوان في الإسلام . المؤسسة الإسلامية. رقم ISBN 0-86037-411-4.
  • الفضل، خالد أبو (2004). موسوعة الدين والطبيعة، تحت عنوان "الكلاب في التراث الإسلامي والطبيعة". نيويورك: كونتينوم إنترناشونال.
  • فولتر، ريتشارد سي. (2006). الحيوانات في التراث الإسلامي والثقافات الإسلامية . منشورات ون وورلد . رقم ISBN 1-85168-398-4.
  • جيل، هار. الموسوعة المختصرة للإسلام . هولندا: بريل .
  • خان، توسيف، نحلة العسل، في كتاب محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله (مجلدان)، تحرير سي. فيتزباتريك وإيه. ووكر، سانتا باربرا، إيه بي سي-كليو، 2014، المجلد الأول، الصفحات  263-265. رقم ISBN 1610691776
  • تليلي، سارة، الحيوانات، في محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله (مجلدان)، تحرير سي. فيتزباتريك وإيه. ووكر، سانتا باربرا، إيه بي سي-كليو، 2014، المجلد الأول، الصفحات  24-29. ISBN 1610691776

للمزيد من القراءة

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالحيوانات في الإسلام على ويكيميديا ​​كومنز