أفكر، إذن أنا موجود

إن كلمة cogito اللاتينية ، ergo sum ، والتي تُترجم عادةً إلى الإنجليزية على أنها " أنا أفكر، إذن أنا موجود ^" ، هي " المبدأ الأول " لفلسفة رينيه ديكارت . وقد نشرها في الأصل باللغة الفرنسية باسم je pense , donc je suis في كتابه " مقال عن المنهج " عام 1637 ، وذلك للوصول إلى جمهور أوسع مما تسمح به اللاتينية. ^[1] وقد ظهرت لاحقًا باللغة اللاتينية في كتابه "مبادئ الفلسفة" ، كما ظهرت عبارة مماثلة بشكل بارز في كتابه "تأملات في الفلسفة الأولى" . يُشار إلى القول المأثور أحيانًا أيضًا باسم cogito . ^[2] وكما أوضح ديكارت في ملاحظة هامشية ، "لا يمكننا الشك في وجودنا بينما نشك". في كتابه البحث عن الحقيقة بالضوء الطبيعي الذي نُشر بعد وفاته ، عبر عن هذه الرؤية على النحو التالي: dubito, ergo sum , vel, quod idem est, cogito, ergo sum ("أنا أشك، إذن أنا موجود - أو ما هو نفسه - أنا أفكر، إذن أنا موجود"). ^[3]^[4] قدمها أنطوان ليونارد توماس ، في مقال كتبه عام 1765 تكريمًا لديكارت على النحو التالي: dubito, ergo cogito, ergo sum ("أنا أشك، إذن أنا أفكر، إذن أنا موجود"). ^[ب]

لقد أصبح تصريح ديكارت عنصراً أساسياً في الفلسفة الغربية ، حيث زعم أنه يوفر أساساً معيناً للمعرفة في مواجهة الشك الجذري . وفي حين أن المعرفة الأخرى قد تكون من نسج الخيال أو الخداع أو الخطأ، فقد أكد ديكارت أن مجرد الشك في وجود المرء يخدم - على الأقل - كدليل على حقيقة عقل المرء؛ يجب أن يكون هناك كيان مفكر - في هذه الحالة الذات - ليكون هناك فكر.

أحد الانتقادات الموجهة إلى هذه المقولة، والتي اقترحها لأول مرة بيير جاسندي ، هو أنها تفترض وجود "أنا" يجب أن يقوم بالتفكير. ووفقًا لهذا الخط من الانتقادات، فإن أقصى ما كان ديكارت يحق له قوله هو أن "التفكير يحدث"، وليس "أنا أفكر". ^[5]

في كتابات ديكارت

كتب ديكارت العبارة لأول مرة باللغة الفرنسية في مقاله عن المنهج عام 1637. وأشار إليها باللغة اللاتينية دون أن يذكر صراحةً الشكل المألوف للعبارة في تأملاته في الفلسفة الأولى عام 1641. وأقدم سجل مكتوب للعبارة باللغة اللاتينية موجود في مبادئ الفلسفة عام 1644 ، حيث قدم في هامش (انظر أدناه) شرحًا واضحًا لنيته: "لا يمكننا الشك في وجودنا بينما نشك". يمكن نسب الأشكال الأكثر اكتمالاً للعبارة إلى مؤلفين آخرين.

خطاب حول المنهج

ظهرت العبارة لأول مرة (بالفرنسية) في مقال ديكارت حول المنهج عام 1637 في الفقرة الأولى من الجزء الرابع:

ومع ذلك، لأننا نشعر بأننا بحاجة إلى عدد قليل من الأشياء، يجب أن نفترض أنه لم يكن هناك أي خيار اختاره والذي يخبرنا عن الخط الذي يتخيله؛ ولأن الأشخاص الذين يبتكرون أسبابًا، حتى ولو لمسوا مواد هندسية بسيطة جدًا، وخط Paralogismes، فإنني أرفض أن أفشل في تحقيق أي سبب آخر، فأنا أرفض كل هذه الأسباب كيو j'avais pris auparavant pour Démonstrations؛ ومع ذلك، مع الأخذ في الاعتبار أن جميع الأفكار التي لدينا قد تكون لدينا قد تأتي إلينا أيضًا عندما نكون في حالة نوم، دون أن يكون لها سبب في ما نحن عليه حقًا، فإنني أقرر اتخاذ قرار بشأن كل الاختيارات التي تريدها لم يعد الدخول في الروح أكثر واقعية من أوهام الأغاني. Mais autsitôt après je pris garde que, نظرًا لأنني أريد أن أفكر في كل شيء زائف ، فإن الخطأ ضروري كما أريد أن أفكر في بعض الأشياء المختارة ؛ وما يلفت الانتباه هو أن هذه الحقيقة، أعتقد أنني لا أملكها ، ^[ج] لقد أصبحت متماسكة وأؤكد أن الافتراضات الإضافية للمتشككين ليست قادرة على التخيل، فأنا ألعب حتى أتمكن من تلقيها بلا ضمير من أجل بريمير برينسيبي دي لا الفلسفة كيو جي cherchais.^[د]^[ه]

"وبناء على ذلك، وبما أن حواسنا تخدعنا أحيانًا، فقد كنت على استعداد للافتراض بأنه لا يوجد شيء حقيقي مثل ما قدمته لنا؛ ولأن بعض الرجال يخطئون في الاستدلال، ويقعون في المغالطات، حتى في أبسط مسائل الهندسة، فقد كنت مقتنعًا بأنني معرض للخطأ مثل أي شخص آخر، ورفضت جميع الاستدلالات التي اعتبرتها حتى الآن براهين؛ وأخيرًا، عندما فكرت في أن نفس الأفكار (العروض) التي نختبرها عندما نكون مستيقظين يمكن أن نختبرها أيضًا عندما نكون نائمين، في حين لا يوجد في ذلك الوقت أي منها صحيح، افترضت أن جميع الأشياء (العروض) التي دخلت ذهني عندما كنت مستيقظًا، لم يكن فيها أكثر صدقًا من أوهام أحلامي. ولكن على الفور لاحظت أنه بينما كنت أرغب في الاعتقاد بأن كل شيء كان خاطئًا، كان من الضروري تمامًا أن أكون أنا، الذي فكرت بهذه الطريقة، شيئًا؛ وبما أنني لاحظت أن هذه الحقيقة، أنا أفكر، إذن أنا موجود ، ^[ج] كانت مؤكدة للغاية ومدعومة بأدلة لا يمكن للمشككين القادرين على زعزعتها أن يزعموا أي سبب للشك، مهما كان مبالغًا فيه، فقد استنتجت أنني قد أقبلها دون تردد كمبدأ أول للفلسفة التي كنت أبحث عنها. ^[و]^[ز]

تأملات في الفلسفة الأولى

في عام 1641، نشر ديكارت (باللغة اللاتينية) تأملات في الفلسفة الأولى حيث أشار إلى هذه القضية، وإن لم يكن صراحةً باسم "cogito, ergo sum" في التأمل الثاني:

نطق مخصص: مجموع الأنا، الأنا موجود ، ^[ح] اقتباسات مني، أو ما أفهمه، ضروري هذا حقيقي. ^[12]

هذه القضية: أنا موجود، أنا موجود ، ^[ح] كلما نطقت بها، أو تصورها العقل، تكون بالضرورة صحيحة. ^[ط]^[ج]

ردًا على اعتراض من مارين ميرسين ، كتب "cogito, ergo sum" مقدمًا بـ "الأنا":

بما أن إعلاننا هو أمر منطقي، فإن الفكرة الأولى هي أنه لا يوجد أي استنتاج منطقي؛ Neque etiam cum quis dicit ' ego cogito, ergo sum, sive موجودة ,' ^[h] الوجود على أساس التفكير لاستنتاج القياس المنطقي, sed tanquam rem per se notam simplici mentis intuitu agnoscit. ^[13]

وعندما ندرك أننا نفكر في الأشياء، فهذه فكرة أولية لا تشتق من أي قياس منطقي. وعندما يقول شخص ما " أنا أفكر، إذن أنا موجود، أو أنا موجود " ^[ح] فهو لا يستنتج الوجود من الفكر عن طريق القياس المنطقي، بل يدركه كشيء بديهي من خلال حدس بسيط للعقل. ^[14]

مبادئ الفلسفة

في عام 1644، نشر ديكارت (باللغة اللاتينية) مبادئ الفلسفة حيث تظهر عبارة "أنا أفكر، إذن أنا موجود" في الجزء الأول، المقال 7:

Sic autem rejicientes il omnia, de quibus aliqu modo possumus dubitare, as itiam, falsa esse ses Fingers, easy quidem, subponimus nullum esse Deum, nullum coelum, nulla corpora; نحن أيضًا شركة ipsos، لا نمتلك يدًا، أو أقدامًا، أو لا نملك أي جسد، ولا نفكر أيضًا في أننا لا نفكر في أي شيء: هوية مكروهة لا يمكن أن نفكر فيها، أو فكرة مؤقتة عن عدم وجودها. Ac proinde haec cognition، ego cogito، ergo sum ، ^[c] est Omnium prima & certissima، que cuilibet ordine philosophanti يحدث.^[ك]

"وبينما نرفض كل ما يمكن أن نشك فيه ولو قليلا، بل ونتصور أنه باطل، فإننا نفترض بسهولة أنه لا يوجد إله، ولا سماء، ولا أجسام، وأننا لا نملك أيديا ولا أقداما، ولا حتى جسدا؛ ولكننا لا نستطيع أن نفترض بنفس الطريقة أننا لا نملك أي شيء ونحن نشك في صحة هذه الأشياء؛ لأن هناك اشمئزازا من تصور أن ما يفكر لا يوجد في نفس الوقت الذي يفكر فيه. وعليه، فإن المعرفة ^[ل] أنا أفكر ، إذن أنا موجود^[ج] هي المعرفة الأولى والأكثر يقينا التي تخطر ببال من يمارس الفلسفة بشكل منظم. ^[م]

ملاحظة ديكارت الهامشية للفقرة أعلاه هي:

لا تملك أي شيء من المشكوك فيه ؛ Atque hoc esse primum، quod ordine philosophando congnoscimus.

أننا لا نستطيع أن نشك في وجودنا أثناء الشك، وأن هذه هي المعرفة الأولى التي نكتسبها عندما نتفلسف بالترتيب ^.

البحث عن الحقيقة بالضوء الطبيعي

في عمل أقل شهرة نُشر بعد وفاته وكتبه ديكارت حوالي عام 1647، ^[17] في الأصل باللغة الفرنسية بعنوان La Recherche de la Vérité par La Lumiere Naturale ( البحث عن الحقيقة بالضوء الطبيعي ) ^[3] ثم لاحقًا باللغة اللاتينية بعنوان Inquisitio Veritatis per Lumen Naturale ، ^[18] يقدم صياغته الوحيدة المعروفة للكوجيتو على أنها cogito، ergo sum ويعترف بأن رؤيته يمكن التعبير عنها أيضًا باسم dubito، ergo sum : ^[4]

"dubito, ergo sum, vel, quod idem est, cogito, ergo sum" في Inquisitio Veritatis per Lumen Naturale

... [S]entio, opportere, ut quid dubitatio, quid cogitatio, qui insistentia sit antè sciamus, quàm de veritate hujus Ratiocinii: dubito, ergo sum , vel, quod idem est, cogito, ergo sum^[c] : طائرة مماثلة مقنع.

... [أشعر أنه] من الضروري أن نعرف ما هو الشك، وما هو الفكر، [ما هو الوجود]، قبل أن نتمكن من الاقتناع تمامًا بهذا المنطق - أنا أشك، إذن أنا موجود - أو ما هو نفسه - أنا أفكر، إذن أنا موجود . ^[ن]

أشكال أخرى

يُعطى الاقتراح أحيانًا على النحو التالي: dubito, ergo cogito, ergo sum . وقد صاغ هذا الشكل الناقد الأدبي الفرنسي أنطوان ليونارد توماس ، ^[o] في مقال حائز على جائزة عام 1765 في مدح ديكارت، حيث ظهر على النحو التالي: " Puisque je doute, je pense; puisque je pense, j'existe " ("بما أنني أشك، فأنا أفكر؛ وبما أنني أفكر، فأنا موجود"). مع إعادة الترتيب والضغط، تُترجم هذه الفقرة إلى "أنا أشك، إذن أنا أفكر، إذن أنا موجود"، أو باللاتينية، " dubito, ergo cogito, ergo sum ". ^[p] وهذا يجسد بشكل مناسب نية ديكارت كما تم التعبير عنها في كتابه الذي نُشر بعد وفاته La Recherche de la Vérité par La Lumiere Naturale كما هو مذكور أعلاه: أنا أشك، إذن أنا موجود - أو ما هو نفسه - أنا أفكر، إذن أنا موجود .

توسع آخر، dubito, ergo cogito, ergo sum—res cogitans ("…—شيء مفكر") يوسع الكوجيتو مع بيان ديكارت في التأمل اللاحق ، "Ego sum res cogitans, id est dubitans,firmans, negans, pauca intelligens, multa ignorans, volens, nolens, imaginans etiam et sentiens..." ("أنا شيء مفكر [واعٍ]، أي كائن يشك، ويؤكد، وينكر، ويعرف القليل من الأشياء، ويجهل الكثير، - الذي يحب، ويكره، ^[q] يريد، ويرفض، ويتخيل على نحو مماثل، ويدرك"). ^{[r] وقد تمت الإشارة إلى هذا باسم "}الكوجيتو الموسع ". ^[26]^[s]

ترجمة

"أنا أفكر" مقابل "أنا أعتقد"

في حين يمكن ترجمة اللاتينية cōgitō بسهولة إلى "أفكر/أتأمل/أتصور"، فإن je pense لا يشير إلى ما إذا كان شكل الفعل يتوافق مع المضارع البسيط الإنجليزي أو الجانب التقدمي . ^[29] وبعد جون ليونز (1982)، ^[30] يلاحظ فلاديمير زيجاراك، "يقال إن إغراء استخدام المضارع البسيط ينشأ من عدم وجود أشكال تقدمية في اللاتينية والفرنسية، ومن سوء تفسير معنى cogito على أنه معتاد أو عام" (راجع الجانب الغنومي ). ^[31] وبعد ليونز أيضًا، كتبت آن بانفيلد ، "لكي يمثل البيان الذي تعتمد عليه حجة ديكارت معرفة معينة، ... يجب أن يكون زمنه حاضرًا حقيقيًا - في اللغة الإنجليزية، تقدميًا، ... ليس كـ "أفكر" ولكن كـ "أنا أفكر، بما يتوافق مع الترجمة العامة للزمن اللاتيني أو الفرنسي المضارع في مثل هذه السياقات غير العامة وغير الحالة". ^[32] أو على حد تعبير سيمون بلاكبيرن ، "إن فرضية ديكارت ليست "أنا أفكر" بمعنى "أنا أتزلج"، وهو ما قد يكون صحيحًا حتى لو لم تكن تتزلج في تلك اللحظة. من المفترض أن تكون موازية لـ "أنا أتزلج". ^[33]

تظهر الترجمة المشابهة لـ "أنا أفكر، إذن أنا موجود" لمراسلات ديكارت بالفرنسية (" je pense , donc je suis ") في كتابات ديكارت الفلسفية بقلم كوتينجهام وآخرين (1988). ^[34]^{: 247}

أقدم ترجمة معروفة لـ "أنا أفكر، إذن أنا موجود" تعود إلى عام 1872 بواسطة تشارلز بورترفيلد كراوث . ^[35]^[ت]

يكتب فوميتاكا سوزوكي "مع الأخذ في الاعتبار نظرية ديكارت في الخلق المستمر، والتي تم تطويرها بشكل خاص في التأملات وفي المبادئ، فإننا نؤكد أن عبارة "أنا أفكر، إذن أنا موجود/أوجد" هي الترجمة الإنجليزية الأكثر ملاءمة لعبارة "أنا أفكر، إذن أنا موجود". ^[37]

"أنا موجود" مقابل "أنا موجود"

يلاحظ أليكسيس ديوداتو إس. إيتاو أن cogito, ergo sum تعني حرفيًا "أنا أفكر، إذن أنا موجود". ^[38] ويختلف آخرون: 1) "ستكون الترجمة الإنجليزية الدقيقة هي "أنا أفكر، إذن أنا موجود". ^[39] و2) "بما أن ديكارت ... أكد على أن الوجود هو "مفهوم" مهم للغاية، فإن الترجمة الأفضل هي "أنا أفكر، إذن أنا موجود". ^[40]

علامات الترقيم

كتب ديكارت هذه العبارة على هذا النحو مرة واحدة فقط، في العمل الأقل شهرة الذي نُشر بعد وفاته والمذكور أعلاه، البحث عن الحقيقة بالضوء الطبيعي . ^[3] ظهرت هناك في منتصف الجملة، بدون أحرف كبيرة، وبفاصلة. (لم تُستخدم الفواصل في اللاتينية الكلاسيكية ^[u] ولكنها كانت سمة منتظمة للغة اللاتينية المدرسية، ^[42] اللاتينية التي "تعلمها ديكارت في كلية يسوعية في لا فليش". ^[43] ) تُظهر معظم الأعمال المرجعية الحديثة ذلك بفاصلة، ولكن غالبًا ما يتم تقديمها بدون فاصلة في العمل الأكاديمي وفي الاستخدام الشائع. في كتاب ديكارت Principia Philosophiae ، تظهر القضية على أنها ego cogito, ergo sum . ^[44]

تفسير

وكما قال كراوث (1872) باختصار: "إن من لا يفكر لا يستطيع أن يشك، ومن لا وجود له لا يستطيع أن يفكر. أنا أشك، أنا أفكر، أنا موجود". ^[35]

لم يستخدم ديكارت عبارة "cogito, ergo sum" في تأملاته في الفلسفة الأولى ، ولكن مصطلح " cogito " يستخدم للإشارة إلى حجة مشتقة منها. في التأملات ، صاغ ديكارت استنتاج الحجة على النحو التالي: "إن القضية ، أنا موجود، صحيحة بالضرورة كلما طرحتها أو تصورتها في ذهني" ( التأمل الثاني). يقول جورج هنري لويس إن ديكارت "أخبرنا أن [هدفه] كان إيجاد نقطة انطلاق للتفكير - لإيجاد يقين لا رجعة فيه. وأين وجد هذا؟ في وعيه الخاص. ومهما شككت، لا يمكنني أن أشك في وجودي، لأن شكوكي تكشف لي شيئًا يشكك فيه. يمكنك أن تسمي هذا افتراضًا، إذا شئت؛ أشير إلى الحقيقة باعتبارها حقيقة فوق كل منطق؛ والتي لا يمكن للمنطق إثباتها أو دحضها؛ ولكن يجب أن تظل دائمًا يقينًا لا رجعة فيه، وبالتالي أساسًا مناسبًا للفلسفة". ^[45]

في بداية التأمل الثاني، وبعد أن وصل إلى ما اعتبره المستوى النهائي للشك - حجته من وجود إله مخادع - فحص ديكارت معتقداته ليرى ما إذا كان أي منها قد نجت من الشك. في اعتقاده بوجوده، وجد أنه من المستحيل الشك في وجوده. حتى لو كان هناك إله مخادع (أو شيطان شرير )، فإن إيمان المرء بوجوده سيكون آمنًا، لأنه لا توجد طريقة يمكن أن يُخدع بها المرء ما لم يكن موجودًا من أجل أن يُخدع.

ولكنني أقنعت نفسي بأنه لا يوجد شيء مطلقًا في العالم، لا سماء ولا أرض ولا عقول ولا أجساد. فهل يعني هذا أنني أيضًا لا وجود لي؟ كلا. فإذا أقنعت نفسي بشيء [أو فكرت في أي شيء على الإطلاق]، فإنني بالتأكيد كنت موجودًا. ولكن هناك مخادع يتمتع بقوة عليا ومكر يخدعني عمدًا وبشكل مستمر. وفي هذه الحالة، فأنا أيضًا موجود بلا شك، إذا خدعني؛ ودعه يخدعني بقدر ما يستطيع، فلن يجعلني أبدًا لا شيء، طالما كنت أعتقد أنني شيء. لذا، بعد النظر في كل شيء بدقة شديدة، يجب أن أستنتج أخيرًا أن القضية، أنا موجود، صحيحة بالضرورة كلما طرحتها أو تصورتها في ذهني. (AT VII 25؛ CSM II 16-17) ^[v]

هناك ثلاث ملاحظات مهمة يجب وضعها في الاعتبار هنا. أولاً، يدعي فقط اليقين بوجوده من وجهة نظر الشخص الأول - لم يثبت وجود عقول أخرى في هذه المرحلة. هذا شيء يجب أن يفكر فيه كل منا بأنفسنا، بينما نتبع مسار التأملات. ثانيًا، لا يقول إن وجوده ضروري؛ يقول إنه إذا كان يعتقد ، فإنه بالضرورة موجود (انظر مبدأ التمثيل ). ثالثًا، هذه القضية "أنا موجود، أنا موجود" صحيحة ليس بناءً على استنتاج (كما ذكر أعلاه) أو على الاستقراء التجريبي ولكن على وضوح ووضوح القضية. لا يستخدم ديكارت هذا اليقين الأول، الكوجيتو ، كأساس لبناء المزيد من المعرفة؛ بل إنه الأساس المتين الذي يمكنه الوقوف عليه بينما يعمل على اكتشاف المزيد من الحقائق. ^[47] كما يقول:

كان أرخميدس يطلب نقطة ثابتة لا تتحرك إلا من أجل تحريك الأرض بأكملها؛ لذا يمكنني أنا أيضًا أن أتمنى أشياء عظيمة إذا تمكنت من العثور على شيء واحد، مهما كان بسيطًا، مؤكدًا لا يتزعزع. (AT VII 24؛ CSM II 16) ^[v]

ووفقاً للعديد من المتخصصين في ديكارت، بما في ذلك إتيان جيلسون ، فإن هدف ديكارت في إثبات هذه الحقيقة الأولى هو إثبات قدرة معياره ــ الوضوح المباشر والتميز في القضايا الواضحة ــ على إثبات قضايا حقيقية ومبررة على الرغم من تبنيه لطريقة الشك المعمم. ونتيجة لهذا البرهان، يرى ديكارت أن العلم والرياضيات مبرران إلى الحد الذي ترتكز فيه مقترحاتهما على وضوح مباشر مماثل وتميز ووضوح ذاتي يقدم نفسه للعقل. وبالتالي فإن أصالة تفكير ديكارت لا تكمن في التعبير عن الكوجيتو ــ وهو إنجاز حققه أسلاف آخرون، كما سنرى ــ بل في استخدام الكوجيتو لإثبات المبدأ المعرفي الأكثر جوهرية، وهو أن العلم والرياضيات مبرران بالاعتماد على الوضوح والتميز والوضوح الذاتي. لقد حدد باروخ سبينوزا في كتابه " مبادئ الفلسفة الديكارتية " في مقدمته "أنا كائن مفكر " (أنا كائن مفكر) باعتباره المادة المفكرة من خلال تفسيره الوجودي .

سلف

على الرغم من أن الفكرة المعبر عنها في الكوجيتو، إذن ، فإن ديكارت لم يكن أول من ذكرها. ففي أواخر القرن السادس أو أوائل القرن الخامس قبل الميلاد، نُقل عن بارمنيدس قوله "إن الوعي والوجود هما نفس الشيء". (شظية ب3) تحدث أفلاطون عن "معرفة المعرفة" ( باليونانية : νόησις νοήσεως, nóesis noéseos ) ويشرح أرسطو الفكرة بالتفصيل:

"ولكن إذا كانت الحياة نفسها جيدة وممتعة... وإذا كان من يرى يدرك أنه يرى، ومن يسمع أنه يسمع، ومن يمشي أنه يمشي، وعلى نحو مماثل، فإن جميع الأنشطة البشرية الأخرى لديها قدرة تدرك ممارستها، بحيث عندما ندرك، ندرك أننا ندرك، وعندما نفكر، ندرك أننا نفكر، وأن نكون على دراية بأننا ندرك أو نفكر هو أن نكون على دراية بأننا موجودون..." ( أخلاق نيقوماخوس ، 1170أ 25 وما يليها).

تم تفسير بيان ديكارت على أنه قياس أرسطوي حيث لم يتم توضيح الفرضية القائلة بأن جميع المفكرين هم أيضًا كائنات . ^[48]

في أوائل القرن الخامس الميلادي، أكد أوغسطينوس من هيبون في كتابه "مدينة الله" (الكتاب الحادي عشر، 26) معرفته المؤكدة بوجوده، وأضاف: "فيما يتعلق بهذه الحقائق، لا أخاف على الإطلاق من حجج الأكاديميين عندما يقولون، ماذا لو كنت مخطئًا؟ لأنه إذا كنت مخطئًا، فأنا موجود". ^[49]^[w] يُطلق على هذه الصيغة ( si fallor, sum ) أحيانًا اسم الكوجيتو الأوغسطيني . ^[50] في عام 1640، كتب ديكارت ليشكر أندرياس كولفيوس (صديق معلم ديكارت، إسحاق بيكمان ) على لفت انتباهه إلى أوغسطينوس:

إنني ممتن لك لأنك لفتت انتباهي إلى مقطع القديس أوغسطينوس المتعلق بمبدأ " أنا أفكر، إذن أنا موجود" . لقد ذهبت اليوم إلى مكتبة هذه المدينة لقراءته، ولقد وجدت بالفعل أنه يستخدمه لإثبات يقين وجودنا. ثم يواصل ليُظهِر أن هناك تشابهًا معينًا بيننا وبين الثالوث، حيث أننا موجودون، ونعلم أننا موجودون، ونحب الوجود والمعرفة التي لدينا. أما أنا، من ناحية أخرى، فأستخدم الحجة لإثبات أن هذا الأنا الذي يفكر هو مادة غير مادية ليس لها عنصر جسدي. وهذان شيئان مختلفان تمامًا. في حد ذاته، من السهل والطبيعي أن نستنتج وجودنا من حقيقة أننا نشك في أنه كان من الممكن أن يخطر ببال أي كاتب. ولكنني سعيد جدًا لأنني أجد نفسي متفقًا مع القديس أوغسطينوس، ولو لإسكات العقول الصغيرة التي حاولت إيجاد خطأ في المبدأ. ^[34]^{: 159}

كان هناك سلف آخر وهو تجربة فكرية لابن سينا بعنوان " الرجل العائم " حول الوعي الذاتي البشري والوعي الذاتي . ^[51]

كتب الفيلسوف الهندوسي في القرن الثامن آدي شانكارا ، على نحو مماثل، أن لا أحد يفكر "أنا لست موجودًا"، بحجة أن وجود المرء لا يمكن الشك فيه، لأنه يجب أن يكون هناك شخص ما ليشك فيه. ^[52]

كتب الفيلسوف الإسباني غوميز بيريرا في عمله عام 1554 أنطونيانا مارغريتا " nosco me aliquid noscere, & quidquid noscit, est, ergo ego sum " ("أعلم أنني أعرف شيئًا ما، أي شخص يعرفه موجود، لذلك أنا موجود"). ^[53]^[54]

نقد

استخدام "أنا"

في كتاب ديكارت، مشروع الاستقصاء الخالص ، يقدم برنارد ويليامز تاريخًا وتقييمًا كاملاً لهذه القضية. ^[55] كان أول من أثار مشكلة "الأنا" هو بيير جاسندي ، الذي أشار في كتابه Disquisitio Metaphysica ، ^[56] كما لاحظ سول فيشر "إلى أن الاعتراف بأن المرء لديه مجموعة من الأفكار لا يعني أنه مفكر معين أو آخر. ... الادعاء الوحيد الذي لا جدال فيه هنا هو الادعاء المستقل عن الفاعل بأن هناك نشاطًا إدراكيًا حاضرًا". ^[57]

الاعتراض الذي قدمه جورج ليشتنبرج هو أنه بدلاً من افتراض وجود كيان يفكر، كان ينبغي لديكارت أن يقول: "التفكير يحدث". أي أنه مهما كانت قوة الكوجيتو ، فإن ديكارت يستقي منه الكثير؛ فوجود شيء مفكر، مرجع "الأنا"، أكثر مما يمكن للكوجيتو تبريره. انتقد فريدريك نيتشه العبارة لأنها تفترض وجود "الأنا"، وأن هناك نشاطًا مثل "التفكير"، وأن "الأنا" يعرف ما هو "التفكير". اقترح أن تكون العبارة الأكثر ملاءمة هي "إنه يفكر" حيث يمكن أن يكون "هو" موضوعًا غير شخصي كما في الجملة "إنه ممطر". ^[5]

كيركيجارد

يصف الفيلسوف الدنماركي سورين كيركيجارد هذه العبارة بأنها تكرار في خاتمته غير العلمية . ^[58]^{: 38–42.} يزعم أن الكوجيتو يفترض بالفعل وجود "الأنا"، وبالتالي فإن الاستنتاج بالوجود أمر تافه منطقيًا. يمكن توضيح حجة كيركيجارد بشكل أكثر وضوحًا إذا استخرجنا المقدمة "أنا أفكر" إلى المقدمتين "يفكر 'x'" و"أنا ذلك 'x'"، حيث يتم استخدام "x" كعلامة مكانية من أجل إزالة الغموض عن "الأنا" من الشيء المفكر. ^[59]

هنا، افترض الكوجيتو بالفعل وجود "الأنا" باعتباره ذلك الذي يفكر. بالنسبة لكيركيجارد، فإن ديكارت "يطور محتوى مفهوم" فحسب، أي أن "الأنا"، الموجود بالفعل، يفكر. ^[58]^{: 40} وكما يزعم كيركيجارد، فإن التدفق المنطقي السليم للحجة هو أن الوجود مفترض بالفعل أو مفترض مسبقًا من أجل حدوث التفكير، وليس أن الوجود يُستنتج من هذا التفكير. ^[60]

وليامز

يزعم برنارد ويليامز أن ما نتعامل معه عندما نتحدث عن الفكر، أو عندما نقول "أنا أفكر"، هو شيء يمكن تصوره من منظور الشخص الثالث - أي "أحداث فكرية" موضوعية في الحالة الأولى، ومفكر موضوعي في الحالة الثانية. يزعم، أولاً، أنه من المستحيل فهم "هناك تفكير" دون نسبه إلى شيء ما. ومع ذلك، لا يمكن أن يكون هذا الشيء هوية ديكارتية، لأنه من المستحيل التمييز موضوعيًا بين الأشياء فقط على أساس المحتوى الخالص للوعي. المشكلة الواضحة هي أنه من خلال التأمل الداخلي ، أو تجربتنا للوعي ، ليس لدينا طريقة للتحرك لاستنتاج وجود أي حقيقة شخص ثالث، والتي يتطلب تصورها شيئًا أعلى وأبعد من مجرد المحتويات الذاتية البحتة للعقل. ^[55]

هايدغر

باعتباره ناقدًا للذاتية الديكارتية ، سعى هايدغر إلى تأسيس الذاتية البشرية على الموت باعتباره اليقين الذي يضفي طابعًا فرديًا على وجودنا ويثبته. كما كتب في عام 1925 في تاريخ مفهوم الزمن : ^[61]

إن هذا اليقين بأن "أنا نفسي موجود ، في أنني سأموت"، هو اليقين الأساسي للوجود ذاته. إنه عبارة حقيقية عن الوجود، في حين أن "cogito sum" ليس سوى مظهر من مظاهر هذه العبارة. وإذا كانت مثل هذه الصياغات المحددة تعني أي شيء على الإطلاق، فإن العبارة المناسبة المتعلقة بالوجود في وجوده لابد وأن تكون sum moribundus [أنا في حالة احتضار]، أي "أنا في حالة احتضار" ليس كشخص مريض أو مصاب بجروح خطيرة، ولكن بقدر ما أنا موجود، فأنا في حالة احتضار . إن "MORIBUNDUS" يعطي أولاً معنى "SUM" .

جون ماكموري

يرفض الفيلسوف الاسكتلندي جون ماكموري فكرة الكوجيتو رفضًا قاطعًا من أجل وضع الفعل في مركز نظام فلسفي يطلق عليه اسم شكل الشخصي. "يجب أن نرفض هذا، سواء كوجهة نظر أو كمنهج. إذا كانت هذه فلسفة، فإن الفلسفة عبارة عن فقاعة تطفو في جو من عدم الواقعية". ^[62] إن الاعتماد على الفكر يخلق ثنائية لا يمكن التوفيق بينها بين الفكر والفعل حيث تُفقد وحدة التجربة، وبالتالي تذوب سلامة ذواتنا، وتدمر أي اتصال بالواقع. من أجل صياغة كوجيتو أكثر ملاءمة ، يقترح ماكموري استبدال "أنا أفعل" بـ "أنا أفكر"، مما يؤدي في النهاية إلى الإيمان بالله كوكيل يقف معه جميع الأشخاص في علاقة.

في الثقافة الشعبية

في القصة القصيرة " ليس لدي فم، ويجب أن أصرخ " للكاتب هارلان إليسون ، عندما سئل جوريستر عن معنى "AM"، قال "في البداية كان يعني "الكمبيوتر الرئيسي المتحالف"، ثم كان يعني "المتلاعب التكيفي"، وفي وقت لاحق طور الإحساس وربط نفسه وأطلقوا عليه اسم التهديد العدواني، ولكن بحلول ذلك الوقت كان الأوان قد فات، وأخيرًا أطلقوا على أنفسهم اسم "AM"، الذكاء الناشئ، وما يعنيه هو أنا ... أفكر إذن أنا موجود". ^[63]

في المسلسل التلفزيوني الياباني المتحرك ، Ergo Proxy ، فيروس كمبيوتر يؤثر على أجهزة الاستقبال التلقائي، تبدأ نسخة المسلسل من الروبوتات ، المعروفة باسم فيروس Cogito، في إصابة أجهزة الاستقبال التلقائي، والتي سميت بهذا الاسم بسبب حقيقة أنها تجعل المصاب واعيًا ، ويختبر المشاعر كما يفعل الإنسان.

في أغنية الفلاسفة لمونتي بايثون "بروسيز فيلسوفز " ، تقتبس إحدى كلمات الأغنية مازحة مقولة ديكارت "أنا أشرب إذن أنا موجود". ^[64]

في الحلقة " تجربة العمل " من المسلسل التلفزيوني The Office ، يقول ديفيد برينت ، "نحن الفرع الأكثر كفاءة، وأعتقد أننا سنكون بخير". ^[65]

في لعبة الفيديو Honkai: Star Rail ، يمتلك الدكتور ريشيو (الاسم الحقيقي فيريتاس ريشيو)، وهو شخصية قابلة للعب ووفقًا لقصص اللعبة، فيلسوف ، ^[66] مهارة تسمى "كوجيتو، إذن سكون".

انظر أيضا

ملحوظات

^ تقدم بعض المصادر "أنا أفكر، إذن أنا موجود" كترجمة أفضل. (انظر § الترجمة.)
^ غالبًا ما يُنسب هذا التعبير إلى ديكارت عن طريق الخطأ. (انظر الأشكال الأخرى .)
^ تم تمييز متغير Cogito لتسهيل المقارنة؛ حيث تم كتابة العبارة بالخط المائل في النص الأصلي.
^ استخدام الأحرف الكبيرة كما في الأصل؛ تم تحديث التهجئة من الفرنسية الوسطى إلى الفرنسية الحديثة .
^ انظر مخطوطة الخطاب الأصلية هنا.
^ هذه الترجمة، التي أجراها فيتش عام 1850، ^[6] تم تعديلها هنا على النحو التالي: تم تغيير عبارة فيتش "أنا أفكر، وبالتالي أنا موجود" إلى الشكل الذي تُعرف به حاليًا في اللغة الإنجليزية، "أنا أفكر، وبالتالي أنا موجود"، والتي ظهرت في ترجمة هالدين وروس عام 1911، ^[7]^{: 100} وكعبارة منسوبة معزولة سابقًا، على سبيل المثال، في سوليفان (1794)؛ ^[8] في السطر السابق، تم تقديم عبارة فيتش "أنا، الذي اعتقدت على هذا النحو، يجب أن أكون إلى حد ما" هنا على أنها "... يجب أن يكون شيئًا" من أجل الوضوح (بما يتفق مع ترجمات أخرى، على سبيل المثال، ترجمة كريس ^[9] )؛ وتم إرجاع الأحرف الكبيرة لتتوافق مع الأصل الفرنسي لديكارت.
^ تمت ترجمة الخطابات الصادرة عام 1637 إلى اللاتينية في Specimina Philosophiae الصادرة عام 1644 ^[10] ولكن لم تتم الإشارة إلى ذلك هنا بسبب القضايا التي أثيرت فيما يتعلق بجودة الترجمة. ^[11]
^ تم تمييز متغير Cogito لتسهيل المقارنة؛ الأحرف الكبيرة كما في الأصل.
^ يجمع هذا، من أجل الوضوح والحفاظ على ترتيب العبارة، ترجمة Cress ^[9] و Haldane ^[7]^{: 150 .}
^ يعلق جاكو هينتيكا أن ego sum, ego existo هو أبسط مثال على جملة "تتحقق ذاتيًا وجوديًا"، أي جملة يتحقق نفيها من نفسها "عندما ... يتم نطقها صراحةً أو إعلانها بطريقة أخرى"؛ وأن ego sum هو بديل لـ cogito, ergo sum للتعبير عن "التناقض الوجودي لجملة 'أنا غير موجود' وإمكانية التحقق الذاتي الوجودي لـ 'أنا موجود'". ^[4]
^ انظر مخطوطة Principia الأصلية هنا.
^ ترجمة فرنسية عام 1647، ^[15] نُشرت بموافقة متحمسة من ديكارت، استبدلت كلمة "الاستنتاج" بكلمة "المعرفة". ^[16]
^ ترجمة من مبادئ الفلسفة في مشروع جوتنبرج .
^ ترجمة هالام، ^[19] مع إضافات من أجل الاكتمال.
^ كان توماس معروفًا في عصره ببلاغته العظيمة، وخاصةً في مدح الشخصيات البارزة في الماضي. ^[20]
^ العمل الذي كتبه أنطوان ليونارد توماس عام 1765، Éloge de René Descartes ، ^[21] ، حصل على جائزة Le Prix De L'académie Française عام 1765 وأعيد نشره في مجموعة أعمال ديكارت التي صدرت عام 1826، Oeuvres de Descartes ^[22] بواسطة فيكتور كوزين . النص الفرنسي متاح بتنسيق أكثر سهولة في الوصول إليه على Project Gutenberg. يُنسب إلى مجموعة كوزين إحياء الاهتمام بديكارت. ^[23]^[24]
^ يضيف الفرنسيون "يحب، يكره"؛ ومن هنا جاء إدراج فيتش على الرغم من غيابه عن اللاتينية هنا. انظر كوتينغهام، ج. (محرر)، 1986، "تأملات في الفلسفة الأولى، مع مختارات من الاعتراضات والردود"، ص 24.
^ هذه الترجمة التي أجراها فيتش ^[25] هي أول ترجمة إنجليزية لـ ديكارت على أنها "أنا شيء مفكر".
^ مارتن شوك ، في الجدل الذي دار بين ديكارت وجيسبيرتوس فويتيوس في الفترة من 1642 إلى 1643 ، هاجم ديكارت وفلسفته بشدة في مقال. [ ^27] وكتب cogito, ergo sum, res cogitans و cogito, inquiro, dubito ergo sum بالإضافة إلى cogito, ergo sum (عدة مرات) في كتابه De Scepticismo عام 1652. ^[28]
^ لم يتم الاعتراف صراحةً بكراث باعتباره مؤلف هذه المقالة، ولكن تم تحديده على هذا النحو في العام التالي بواسطة جاريتسون. ^[36]
^ انظر علامات الترقيم اللاتينية في العصر الكلاسيكي . ^[41]
^ يشير ab AT إلى Adams وTannery؛ ^[3] يشير CSM II إلى Cottingham وStoothoff وMurdoch؛ ^[46] يشير CSMK III إلى Cottingham وStoothoff وMurdoch وKenny ^[34]
^ أوغسطينوس يطرح حجة مماثلة في Enchiridion ، الفصل 7، القسم 20.

مراجع

^ بيرنز، ويليام إي. (2001). الثورة العلمية: موسوعة . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص. 84. ISBN 978-0-87436-875-8.
^ "COGITO | معنى وتعريف اللغة الإنجليزية في المملكة المتحدة | Lexico.com". قواميس ليكسيكو | الإنجليزية . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021. تم الاسترجاع في 2022-07-11 .
^ ABCD آدم ، تشارلز. تانيري، بول، محرران. (1901)، "البحث عن الحقيقة من خلال الضوء الطبيعي"،أعمال ديكارت، المجلد العاشر، ص 535.
^ abc Hintikka, Jaakko (1962). "Cogito, Ergo Sum: Inference or Performance؟". The Philosophical Review . 71 (1): 3–32. doi :10.2307/2183678. ISSN 0031-8108. JSTOR 2183678.
^ ab Monte, Jonas (2015). "Sum, Ergo Cogito: Nietzsche Re-orders Decartes" (PDF) . aporia.byu.edu . BYU. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 يونيو 2022 . تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2016 .
^ فيتش، جون (1850). خطاب حول منهج القيادة الصحيحة للعقل، والسعي إلى الحقيقة في العلوم، بقلم ديكارت. إدنبرة: ساذرلاند ونوكس. ص 74-75.
^ ab Descartes, René (1911). The Philosophical Works of Descartes, translated to English. ترجمة إليزابيث س. هالدين وجي آر تي روس. مطبعة جامعة كامبريدج.
^ ريتشارد جوزيف سوليفان (1794). نظرة إلى الطبيعة، في رسائل إلى مسافر بين جبال الألب، مع تأملات في الفلسفة الإلحادية كما تظهر الآن في فرنسا. لندن: مطبوع لصالح ت. بيكيت. ص 129.
^ ab ديكارت، رينيه (1986). خطاب حول المنهج وتأملات في الفلسفة الأولى. ترجمة دونالد أ. كريس. هاكيت. ص. 65. ISBN 978-1-60384-551-9.
^ ديكارت، رينيه (1644). عينة من الفلسفات. لودوفيكوس إلزفيريوس. ص. 30.
^ فيرميولين ، كورينا لوسيا (2006). “رينيه ديكارت، عينة فلسفية. مقدمة وطبعة نقدية”. الأسئلة اللانهائية (أطروحة، جامعة أوتريخت). 53 . اتش دي ال :1874/23451.
^ ديكارت ، رينيه (1641). تأملات الفلسفة الأولى، في الوجود والحياة الخالدة (باللاتينية). أبو ميكاليم سولي. ص. 359.
^ ديكارت 1641، ص 189.
^ كوتينغهام، جون؛ ستوثوف، روبرت؛ مردوخ، دوجالد (1984). كتابات ديكارت الفلسفية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 71. ISBN 978-0-521-28808-8.{{cite book}}:صيانة CS1: التاريخ والسنة ( الرابط )
^ ديكارت (1647). مبادئ الفلسفة. ترجمة بيكو، الأب كلود. باريس. رقم ISBN 9782711622313.
^ ميلر، فالنتين روجر؛ ميلر، ريس ب. (1983). ديكارت، رينيه. مبادئ الفلسفة. ترجمة، مع ملاحظات توضيحية . سبرينغر. ص. 11، 5. ISBN 978-90-277-1754-2.
^ جوهير ، هنري (1924)، La pensée religieuse de Descartes، ص. 319
^ ديكارت، رينيه (1683). خلاصة ريناتي دي كارتس مفسيكاي (باللاتينية). المطبعي السابق. بلويانا.
^ هالام، هنري (1843)، مقدمة إلى أدب أوروبا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر، المجلد الثاني (الطبعة الثانية)، ص 451
^ ستيفنس ، هنري مورس (1892). ميرابو. فيرجنيود. جينسونيه. جواديت. لوفيت. كامبون (بالفرنسية). مطبعة كلارندون. ص. 9.
^ توماس ، أنطوان ليونارد (1765). قصيدة رينيه ديكارت . إي فان هارفيلت. ص 23-24.
^ ابن عم فيكتور (1824). أعمال ديكارت.
^ مجلة إدنبرة لشهر يوليو 1890 … أكتوبر 1890. شركة ليونارد سكوت للنشر 1890. ص 469.
^ بوهيميا، الأميرة إليزابيث من بوهيميا؛ ديكارت، رينيه (2007-11-01). المراسلات بين الأميرة إليزابيث من بوهيميا ورينيه ديكارت. مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-20444-4.
^ فيتش، جون (1880). المنهج والتأملات والاختيارات من مبادئ رينيه ديكارت (الطبعة السابعة). إدنبرة: ويليام بلاكوود وأولاده. ص 115.
^ كلاين، جورج ل. (1967). "تفسير راندال لفلسفات ديكارت، وسبينوزا، ولايبنتز". في جون بيتر أنطون (المحرر). الطبيعية والفهم التاريخي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 85.
^ مارتينوس شوكيوس (1643)، أدميراندا ميثودوس نوفا فيلوسوفيا ريناتي ديس كارتس
^ شوكيوس، مارتينوس (1652)، دي شكوكيسمو، ص. 87
^ Pope, Rob (2013). Textual Intervention: Critical and Creative Strategies for Literary Studies. Routledge. p. 35. ISBN 978-1-135-08328-1.
^ ليونز، ج. (1982). “Deixis والذاتية: Loquor، ergo sum؟”. في جارفيلا، روفرت J.؛ كلاين ، وولفجانج (محرران). الكلام والمكان والعمل: دراسات في deixis والمواضيع ذات الصلة ص 101-224.
^ زيجاراتش، فلاديمير (1991). الزمن والجانب والأهمية (PDF) (أطروحة دكتوراه). جامعة لندن. ص 84، 85. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2015-10-18.
^ بانفيلد، أ. (1998). "اسم الموضوع: "الـ "il"؟". دراسات ييل الفرنسية (93): 133-174. doi :10.2307/3040735. JSTOR 3040735.
^ سيمون بلاكبيرن (1999). فكر: مقدمة مقنعة للفلسفة . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-976984-1."أنا أفكر، لذلك".
^ abc كتابات ديكارت الفلسفية. المجلد الثالث. ترجمة كوتينجهام، ج.؛ ستوثوف، ر.؛ كيني، أ.؛ مردوخ، د. مطبعة جامعة كامبريدج. 1991. ISBN 978-0-521-42350-2.
^ ab Krauth, Charles Porterfield (1872). "Notes in Class — Descartes". The Penn Monthly . 3. University Press Company: 11.
^ جيمس إدموند جاريتسون (1873). المفكرون والتفكير. شركة جيه بي ليبينكوت. ص 182. أكد ديكارت على التفكير.
^ سوزوكي، فوميتاكا (2012). "مقترح الكوجيتو لديكارت وخصائص نظرية الأنا الخاصة به". Aporia.byu.edu . نشرة جامعة آيتشي للتعليم. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2018 . تم الاسترجاع في 6 مايو 2018 .
^ إيتاو، أليكسيس ديوداتو س. (2010). "تأويلات بول ريكور للرموز: جدلية نقدية للشك والإيمان" (PDF) . نقد . 4 (2): 1-17. doi :10.25138/4.2.a.1. مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 مارس 2012.
^ ديل بوزو بانيوس ، ماركوس (2015). عقلي، ذاتي، هويتي: توقيع عصبي مستقل عن المهام لتحديد الهوية البيومترية (دكتوراه). جامعة دي لاس بالماس دي جران كناريا.
^ كاربنتر، جون مايكل (2012). معالجة بعض العيوب في تاريخ التحليل (دكتوراه). جامعة ولاية فلوريدا.
^ "علامات الترقيم اللاتينية في العصر الكلاسيكي | أوثا إي. وينجو، إي. أوثا وينجو | تحميل". u1lib.org . ص. 16. مؤرشف من الأصل في 2021-12-25 . تم الاسترجاع 2021-12-25 .
^ سانجر، بول (1997). المسافة بين الكلمات: أصول القراءة الصامتة. مطبعة جامعة ستانفورد. ص 20. ISBN 978-0-8047-4016-6.
^ كلارك، ديزموند م. (2015). "سيرة ديكارت كدليل لتأملاته " . في ألين سبايت (المحرر). السرد والفلسفة والحياة. سبرينغر. ص. 177. ISBN 978-94-017-9348-3.
^ ديكارت، رينيه (1644). أصول الفلسفة. أبود لودوفيكوم إلزيفيريوم. ص 30، 31."أنا أفكر إذن أنا موجود".
^ لويس، جورج هنري (1867). تاريخ الفلسفة من طاليس إلى كونت: الفلسفة الحديثة. لونجمانز، جرين، وشركاه. انظر ردود [ديكارت] على السلسلة الثالثة والخامسة من الاعتراضات الملحقة بتأملاته.
^ كتابات ديكارت الفلسفية. المجلد الثاني. ترجمة كوتينجهام، ج.؛ ستوثوف، ر.؛ كيني، أ.؛ مردوخ، د. مطبعة جامعة كامبريدج. 1984. ISBN 978-0-521-28808-8.
^ الذات والعقل والحرية: ضوء جديد على ميتافيزيقا ديكارت أندريا كريستوفيدو؛ الفصل الثاني
^ "تعريف القياس المنطقي". 3 أكتوبر 2015. مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2021. اطلع عليه بتاريخ 6 مايو 2021 .
^ أوغسطين: مدينة الله ضد الوثنيين . ترجمة ر. و. دايسون. مطبعة جامعة كامبريدج. 1998. ص. 484.
^ ماثيوز، جاريث (2019-05-15). "3. الكوجيتو الأوغسطيني". الأنا الفكرية عند أوغسطين وديكارت . مطبعة جامعة كورنيل. ص 29-38. doi :10.7591/9781501737152-005. ISBN 978-1-5017-3715-2. S2CID 242208218.
^ نصر، سيد حسين ، وأوليفر ليمان . 1996. تاريخ الفلسفة الإسلامية . روتليدج. ص 315. ISBN 0-415-13159-6 .
^ راداكريشنان، سارفيبالي . 1948. الفلسفة الهندية الثانية. جورج ألين وأونوين المحدودة . ص. 476.
^ بيريرا ، جوميز. [1554] 1749. أنطونيانا مارجريتا : "الحياة الخالدة". ص. 277.
^ لوبيز، موديستو سانتوس. 1986. "غوميز بيريرا، طبيب وفيلسوف مدني." في Historia de Medina del Campo y su Tierra، المجلد الأول: Nacimiento y Expansión ، الذي حرره إل سانز.
^ ab Williams, Bernard Arthur Owen (1978). Descartes: The Project of Pure Enquiry. Penguin Books. ISBN 978-0-14-013840-5.
^ غاسندي، بيير (1644). Disquisito metaphysica، seu dubitationes et Instantiae adversus Renati Cartesii metaphysicam et responsa (باللاتينية). فرين.
^ فيشر، شاول. [2005] 2013. "بيير جاسندي" (الطبعة المنقحة). موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاسترجاع في 17 يونيو 2020.
^ أب كيركيجارد ، سورين . [1844] 1985. شظايا فلسفية ، ترجمة ب. هونغ.
^ شونباومسفيلد، جينيا. ارتباك في المجالات . أكسفورد، 2007. ص. 168-170.
^ أرشي، لي سي. 2006. "سورين كيركيجارد، "لا يمكن إثبات وجود الله". في فلسفة الدين . فلسفة لاندر.
^ هايدجر، مارتن؛ كيسيل، ثيودور (1985). تاريخ مفهوم الزمن: المقدمة. مطبعة جامعة إنديانا. ص 317. ISBN 978-0-253-32730-7. JSTOR j.ctt16gzbw5.
^ ماكموري، جون . 1991. الذات كفاعل . كتب الإنسانية . ص 78.
^ "AM by Harlan Ellison from I Have No Mouth And I Must Scream". www.technovelgy.com . تم الاسترجاع في 2024-03-11 .
^ Monty Python – Bruce's' Philosophers Song ، تم الاسترجاع في 2024-03-11
^ "The Office: Season 1, Episode 2 script | Subs like Script". subslikescript.com . تم الاسترجاع في 2024-03-11 .
^ "Honkai: Star Rail official website | May this journey lead us starward". hsr.hoyoverse.com . تم الاسترجاع في 2024-05-10 .

قراءة إضافية

إبراهيم، دبليو إي 1974. "تفكيك الكوجيتو". العقل 83: 329.
بيرد، فوريست إي، ووالتر كوفمان . 2008. من أفلاطون إلى ديريدا . أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: بيرسون برنتيس هول . ISBN 978-0-13-158591-1 .
بوفوي-باستيك، ز. 2005. "تقديم "المعرفة القابلة للتطبيق" كتحدٍ لتحقيق المعرفة المطلقة". مجلة صوفيا للفلسفة 8: 39-52.
كريستوفيدو، أ. 2013. الذات والعقل والحرية: ضوء جديد على ميتافيزيقا ديكارت . روتليدج.
هاتفيلد، ج. 2003. دليل الفلسفة لكتاب ديكارت والتأملات . روتليدج. ISBN 0-415-11192-7 .
كيركجارد، سورين . [1844] 1985. شظايا فلسفية . برينستون. ردمك 978-0-691-02036-5 .
— [1846] 1985. ملحق ختامي غير علمي . برينستون. ISBN 978-0-691-02081-5 .

روابط خارجية

زالتا، إدوارد ن. (المحرر). "نظرية المعرفة عند ديكارت". موسوعة ستانفورد للفلسفة .

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[better_translation-1] تقدم بعض المصادر "أنا أفكر، إذن أنا موجود" كترجمة أفضل. (انظر § الترجمة.)

[6] غالبًا ما يُنسب هذا التعبير إلى ديكارت عن طريق الخطأ. (انظر الأشكال الأخرى .)

[formatting-8] تم تمييز متغير Cogito لتسهيل المقارنة؛ حيث تم كتابة العبارة بالخط المائل في النص الأصلي.

[formatting2-9] استخدام الأحرف الكبيرة كما في الأصل؛ تم تحديث التهجئة من الفرنسية الوسطى إلى الفرنسية الحديثة .

[10] ^ انظر مخطوطة الخطاب الأصلية هنا.

[15] هذه الترجمة، التي أجراها فيتش عام 1850، ^[6] تم تعديلها هنا على النحو التالي: تم تغيير عبارة فيتش "أنا أفكر، وبالتالي أنا موجود" إلى الشكل الذي تُعرف به حاليًا في اللغة الإنجليزية، "أنا أفكر، وبالتالي أنا موجود"، والتي ظهرت في ترجمة هالدين وروس عام 1911، ^[7]^{: 100} وكعبارة منسوبة معزولة سابقًا، على سبيل المثال، في سوليفان (1794)؛ ^[8] في السطر السابق، تم تقديم عبارة فيتش "أنا، الذي اعتقدت على هذا النحو، يجب أن أكون إلى حد ما" هنا على أنها "... يجب أن يكون شيئًا" من أجل الوضوح (بما يتفق مع ترجمات أخرى، على سبيل المثال، ترجمة كريس ^[9] )؛ وتم إرجاع الأحرف الكبيرة لتتوافق مع الأصل الفرنسي لديكارت.

[18] ^ تمت ترجمة الخطابات الصادرة عام 1637 إلى اللاتينية في Specimina Philosophiae الصادرة عام 1644 ^[10] ولكن لم تتم الإشارة إلى ذلك هنا بسبب القضايا التي أثيرت فيما يتعلق بجودة الترجمة. ^[11]

[formatting3-19] تم تمييز متغير Cogito لتسهيل المقارنة؛ الأحرف الكبيرة كما في الأصل.

[21] يجمع هذا، من أجل الوضوح والحفاظ على ترتيب العبارة، ترجمة Cress ^[9] و Haldane ^[7]^{: 150 .}

[22] يعلق جاكو هينتيكا أن ego sum, ego existo هو أبسط مثال على جملة "تتحقق ذاتيًا وجوديًا"، أي جملة يتحقق نفيها من نفسها "عندما ... يتم نطقها صراحةً أو إعلانها بطريقة أخرى"؛ وأن ego sum هو بديل لـ cogito, ergo sum للتعبير عن "التناقض الوجودي لجملة 'أنا غير موجود' وإمكانية التحقق الذاتي الوجودي لـ 'أنا موجود'". ^[4]

[25] ^ انظر مخطوطة Principia الأصلية هنا.

[28] ترجمة فرنسية عام 1647، ^[15] نُشرت بموافقة متحمسة من ديكارت، استبدلت كلمة "الاستنتاج" بكلمة "المعرفة". ^[16]

[GutPrinc4391-29] ترجمة من مبادئ الفلسفة في مشروع جوتنبرج .

[33] ترجمة هالام، ^[19] مع إضافات من أجل الاكتمال.

[35] كان توماس معروفًا في عصره ببلاغته العظيمة، وخاصةً في مدح الشخصيات البارزة في الماضي. ^[20]

[40] العمل الذي كتبه أنطوان ليونارد توماس عام 1765، Éloge de René Descartes ، ^[21] ، حصل على جائزة Le Prix De L'académie Française عام 1765 وأعيد نشره في مجموعة أعمال ديكارت التي صدرت عام 1826، Oeuvres de Descartes ^[22] بواسطة فيكتور كوزين . النص الفرنسي متاح بتنسيق أكثر سهولة في الوصول إليه على Project Gutenberg. يُنسب إلى مجموعة كوزين إحياء الاهتمام بديكارت. ^[23]^[24]

[41] يضيف الفرنسيون "يحب، يكره"؛ ومن هنا جاء إدراج فيتش على الرغم من غيابه عن اللاتينية هنا. انظر كوتينغهام، ج. (محرر)، 1986، "تأملات في الفلسفة الأولى، مع مختارات من الاعتراضات والردود"، ص 24.

[43] هذه الترجمة التي أجراها فيتش ^[25] هي أول ترجمة إنجليزية لـ ديكارت على أنها "أنا شيء مفكر".

[47] مارتن شوك ، في الجدل الذي دار بين ديكارت وجيسبيرتوس فويتيوس في الفترة من 1642 إلى 1643 ، هاجم ديكارت وفلسفته بشدة في مقال. [ ^27] وكتب cogito, ergo sum, res cogitans و cogito, inquiro, dubito ergo sum بالإضافة إلى cogito, ergo sum (عدة مرات) في كتابه De Scepticismo عام 1652. ^[28]

[56] لم يتم الاعتراف صراحةً بكراث باعتباره مؤلف هذه المقالة، ولكن تم تحديده على هذا النحو في العام التالي بواسطة جاريتسون. ^[36]

[62] انظر علامات الترقيم اللاتينية في العصر الكلاسيكي . ^[41]

[abbreviations-68] يشير ab AT إلى Adams وTannery؛ ^[3] يشير CSM II إلى Cottingham وStoothoff وMurdoch؛ ^[46] يشير CSMK III إلى Cottingham وStoothoff وMurdoch وKenny ^[34]

[72] أوغسطينوس يطرح حجة مماثلة في Enchiridion ، الفصل 7، القسم 20.

[2] بيرنز، ويليام إي. (2001). الثورة العلمية: موسوعة . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص. 84. ISBN 978-0-87436-875-8.

[3] "COGITO | معنى وتعريف اللغة الإنجليزية في المملكة المتحدة | Lexico.com". قواميس ليكسيكو | الإنجليزية . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021. تم الاسترجاع في 2022-07-11 .

[AT-4] ABCD آدم ، تشارلز. تانيري، بول، محرران. (1901)، "البحث عن الحقيقة من خلال الضوء الطبيعي"،أعمال ديكارت، المجلد العاشر، ص 535.

[Hintikka-5] Hintikka, Jaakko (1962). "Cogito, Ergo Sum: Inference or Performance؟". The Philosophical Review . 71 (1): 3–32. doi :10.2307/2183678. ISSN 0031-8108. JSTOR 2183678.

[thinkingisoccurring-7] Monte, Jonas (2015). "Sum, Ergo Cogito: Nietzsche Re-orders Decartes" (PDF) . aporia.byu.edu . BYU. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 يونيو 2022 . تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2016 .

[Veitch1850-11] فيتش، جون (1850). خطاب حول منهج القيادة الصحيحة للعقل، والسعي إلى الحقيقة في العلوم، بقلم ديكارت. إدنبرة: ساذرلاند ونوكس. ص 74-75.

[Haldane1911-12] Descartes, René (1911). The Philosophical Works of Descartes, translated to English. ترجمة إليزابيث س. هالدين وجي آر تي روس. مطبعة جامعة كامبريدج.

[Sullivan1794-13] ريتشارد جوزيف سوليفان (1794). نظرة إلى الطبيعة، في رسائل إلى مسافر بين جبال الألب، مع تأملات في الفلسفة الإلحادية كما تظهر الآن في فرنسا. لندن: مطبوع لصالح ت. بيكيت. ص 129.

[Cress1986-14] ديكارت، رينيه (1986). خطاب حول المنهج وتأملات في الفلسفة الأولى. ترجمة دونالد أ. كريس. هاكيت. ص. 65. ISBN 978-1-60384-551-9.

[Descartes1644Specimina-16] ديكارت، رينيه (1644). عينة من الفلسفات. لودوفيكوس إلزفيريوس. ص. 30.

[Vermeulen2006-17] فيرميولين ، كورينا لوسيا (2006). “رينيه ديكارت، عينة فلسفية. مقدمة وطبعة نقدية”. الأسئلة اللانهائية (أطروحة، جامعة أوتريخت). 53 . اتش دي ال :1874/23451.

[“Descartes1641"-20] ديكارت ، رينيه (1641). تأملات الفلسفة الأولى، في الوجود والحياة الخالدة (باللاتينية). أبو ميكاليم سولي. ص. 359.

[FOOTNOTEDescartes1641189-23] ديكارت 1641، ص 189.

[24] كوتينغهام، جون؛ ستوثوف، روبرت؛ مردوخ، دوجالد (1984). كتابات ديكارت الفلسفية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 71. ISBN 978-0-521-28808-8.{{cite book}}:صيانة CS1: التاريخ والسنة ( الرابط )

[26] ديكارت (1647). مبادئ الفلسفة. ترجمة بيكو، الأب كلود. باريس. رقم ISBN 9782711622313.

[27] ميلر، فالنتين روجر؛ ميلر، ريس ب. (1983). ديكارت، رينيه. مبادئ الفلسفة. ترجمة، مع ملاحظات توضيحية . سبرينغر. ص. 11، 5. ISBN 978-90-277-1754-2.

[30] جوهير ، هنري (1924)، La pensée religieuse de Descartes، ص. 319

[31] ديكارت، رينيه (1683). خلاصة ريناتي دي كارتس مفسيكاي (باللاتينية). المطبعي السابق. بلويانا.

[32] هالام، هنري (1843)، مقدمة إلى أدب أوروبا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر، المجلد الثاني (الطبعة الثانية)، ص 451

[34] ستيفنس ، هنري مورس (1892). ميرابو. فيرجنيود. جينسونيه. جواديت. لوفيت. كامبون (بالفرنسية). مطبعة كلارندون. ص. 9.

[Thomas1765-36] توماس ، أنطوان ليونارد (1765). قصيدة رينيه ديكارت . إي فان هارفيلت. ص 23-24.

[Cousin1824-37] ابن عم فيكتور (1824). أعمال ديكارت.

[Edinburgh1890-38] مجلة إدنبرة لشهر يوليو 1890 … أكتوبر 1890. شركة ليونارد سكوت للنشر 1890. ص 469.

[Descartes2007-39] بوهيميا، الأميرة إليزابيث من بوهيميا؛ ديكارت، رينيه (2007-11-01). المراسلات بين الأميرة إليزابيث من بوهيميا ورينيه ديكارت. مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-20444-4.

[Veitch1880-42] فيتش، جون (1880). المنهج والتأملات والاختيارات من مبادئ رينيه ديكارت (الطبعة السابعة). إدنبرة: ويليام بلاكوود وأولاده. ص 115.

[Kline1967-44] كلاين، جورج ل. (1967). "تفسير راندال لفلسفات ديكارت، وسبينوزا، ولايبنتز". في جون بيتر أنطون (المحرر). الطبيعية والفهم التاريخي . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 85.

[45] مارتينوس شوكيوس (1643)، أدميراندا ميثودوس نوفا فيلوسوفيا ريناتي ديس كارتس

[46] شوكيوس، مارتينوس (1652)، دي شكوكيسمو، ص. 87

[48] Pope, Rob (2013). Textual Intervention: Critical and Creative Strategies for Literary Studies. Routledge. p. 35. ISBN 978-1-135-08328-1.

[49] ليونز، ج. (1982). “Deixis والذاتية: Loquor، ergo sum؟”. في جارفيلا، روفرت J.؛ كلاين ، وولفجانج (محرران). الكلام والمكان والعمل: دراسات في deixis والمواضيع ذات الصلة ص 101-224.

[50] زيجاراتش، فلاديمير (1991). الزمن والجانب والأهمية (PDF) (أطروحة دكتوراه). جامعة لندن. ص 84، 85. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2015-10-18.

[51] بانفيلد، أ. (1998). "اسم الموضوع: "الـ "il"؟". دراسات ييل الفرنسية (93): 133-174. doi :10.2307/3040735. JSTOR 3040735.

[Blackburn1999-52] سيمون بلاكبيرن (1999). فكر: مقدمة مقنعة للفلسفة . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-976984-1."أنا أفكر، لذلك".

[CSMK_III-53] كتابات ديكارت الفلسفية. المجلد الثالث. ترجمة كوتينجهام، ج.؛ ستوثوف، ر.؛ كيني، أ.؛ مردوخ، د. مطبعة جامعة كامبريدج. 1991. ISBN 978-0-521-42350-2.

[Krauth-54] Krauth, Charles Porterfield (1872). "Notes in Class — Descartes". The Penn Monthly . 3. University Press Company: 11.

[Garretson1873-55] جيمس إدموند جاريتسون (1873). المفكرون والتفكير. شركة جيه بي ليبينكوت. ص 182. أكد ديكارت على التفكير.

[57] سوزوكي، فوميتاكا (2012). "مقترح الكوجيتو لديكارت وخصائص نظرية الأنا الخاصة به". Aporia.byu.edu . نشرة جامعة آيتشي للتعليم. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2018 . تم الاسترجاع في 6 مايو 2018 .

[58] إيتاو، أليكسيس ديوداتو س. (2010). "تأويلات بول ريكور للرموز: جدلية نقدية للشك والإيمان" (PDF) . نقد . 4 (2): 1-17. doi :10.25138/4.2.a.1. مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 مارس 2012.

[59] ديل بوزو بانيوس ، ماركوس (2015). عقلي، ذاتي، هويتي: توقيع عصبي مستقل عن المهام لتحديد الهوية البيومترية (دكتوراه). جامعة دي لاس بالماس دي جران كناريا.

[60] كاربنتر، جون مايكل (2012). معالجة بعض العيوب في تاريخ التحليل (دكتوراه). جامعة ولاية فلوريدا.

[61] "علامات الترقيم اللاتينية في العصر الكلاسيكي | أوثا إي. وينجو، إي. أوثا وينجو | تحميل". u1lib.org . ص. 16. مؤرشف من الأصل في 2021-12-25 . تم الاسترجاع 2021-12-25 .

[63] سانجر، بول (1997). المسافة بين الكلمات: أصول القراءة الصامتة. مطبعة جامعة ستانفورد. ص 20. ISBN 978-0-8047-4016-6.

[64] كلارك، ديزموند م. (2015). "سيرة ديكارت كدليل لتأملاته " . في ألين سبايت (المحرر). السرد والفلسفة والحياة. سبرينغر. ص. 177. ISBN 978-94-017-9348-3.

[Descartes1644-65] ديكارت، رينيه (1644). أصول الفلسفة. أبود لودوفيكوم إلزيفيريوم. ص 30، 31."أنا أفكر إذن أنا موجود".

[66] لويس، جورج هنري (1867). تاريخ الفلسفة من طاليس إلى كونت: الفلسفة الحديثة. لونجمانز، جرين، وشركاه. انظر ردود [ديكارت] على السلسلة الثالثة والخامسة من الاعتراضات الملحقة بتأملاته.

[CSM_II-67] كتابات ديكارت الفلسفية. المجلد الثاني. ترجمة كوتينجهام، ج.؛ ستوثوف، ر.؛ كيني، أ.؛ مردوخ، د. مطبعة جامعة كامبريدج. 1984. ISBN 978-0-521-28808-8.

[69] الذات والعقل والحرية: ضوء جديد على ميتافيزيقا ديكارت أندريا كريستوفيدو؛ الفصل الثاني

[70] "تعريف القياس المنطقي". 3 أكتوبر 2015. مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2021. اطلع عليه بتاريخ 6 مايو 2021 .

[71] أوغسطين: مدينة الله ضد الوثنيين . ترجمة ر. و. دايسون. مطبعة جامعة كامبريدج. 1998. ص. 484.

[73] ماثيوز، جاريث (2019-05-15). "3. الكوجيتو الأوغسطيني". الأنا الفكرية عند أوغسطين وديكارت . مطبعة جامعة كورنيل. ص 29-38. doi :10.7591/9781501737152-005. ISBN 978-1-5017-3715-2. S2CID 242208218.

[Leaman-74] نصر، سيد حسين ، وأوليفر ليمان . 1996. تاريخ الفلسفة الإسلامية . روتليدج. ص 315. ISBN 0-415-13159-6 .

[Radhakrishnan.S-75] راداكريشنان، سارفيبالي . 1948. الفلسفة الهندية الثانية. جورج ألين وأونوين المحدودة . ص. 476.

[76] بيريرا ، جوميز. [1554] 1749. أنطونيانا مارجريتا : "الحياة الخالدة". ص. 277.

[77] لوبيز، موديستو سانتوس. 1986. "غوميز بيريرا، طبيب وفيلسوف مدني." في Historia de Medina del Campo y su Tierra، المجلد الأول: Nacimiento y Expansión ، الذي حرره إل سانز.

[:1-78] Williams, Bernard Arthur Owen (1978). Descartes: The Project of Pure Enquiry. Penguin Books. ISBN 978-0-14-013840-5.

[79] غاسندي، بيير (1644). Disquisito metaphysica، seu dubitationes et Instantiae adversus Renati Cartesii metaphysicam et responsa (باللاتينية). فرين.

[80] فيشر، شاول. [2005] 2013. "بيير جاسندي" (الطبعة المنقحة). موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاسترجاع في 17 يونيو 2020.

[:0-81] أب كيركيجارد ، سورين . [1844] 1985. شظايا فلسفية ، ترجمة ب. هونغ.

[82] شونباومسفيلد، جينيا. ارتباك في المجالات . أكسفورد، 2007. ص. 168-170.

[83] أرشي، لي سي. 2006. "سورين كيركيجارد، "لا يمكن إثبات وجود الله". في فلسفة الدين . فلسفة لاندر.

[84] هايدجر، مارتن؛ كيسيل، ثيودور (1985). تاريخ مفهوم الزمن: المقدمة. مطبعة جامعة إنديانا. ص 317. ISBN 978-0-253-32730-7. JSTOR j.ctt16gzbw5.

[85] ماكموري، جون . 1991. الذات كفاعل . كتب الإنسانية . ص 78.

[86] "AM by Harlan Ellison from I Have No Mouth And I Must Scream". www.technovelgy.com . تم الاسترجاع في 2024-03-11 .

[87] Monty Python – Bruce's' Philosophers Song ، تم الاسترجاع في 2024-03-11

[88] "The Office: Season 1, Episode 2 script | Subs like Script". subslikescript.com . تم الاسترجاع في 2024-03-11 .

[89] "Honkai: Star Rail official website | May this journey lead us starward". hsr.hoyoverse.com . تم الاسترجاع في 2024-05-10 .

ف ت هـ الميتافيزيقيا
النظريات	نظرية الأشياء المجردة نظرية الفعل مضاد للواقعية الحتمية ثنائية النشاطية الجوهرية الوجودية الارادة الحرة المثالية الليبرالية الحرية المادية معنى الحياة المذهب الواحدي الطبيعية العدمية ظاهراتية الواقعية المادية النسبية الواقعية العلمية الأنانية الروحانية الذاتية نظرية المادة نظرية الأشكال نظرية صانع الحقيقة نظرية النوع
المفاهيم	كائن مجرد أنيما موندي فئة من الوجود السببية الإغلاق السببي أفكر، إذن أنا موجود مفهوم الإدراك المتجسد كيان جوهر وجود خبرة التجريد الجوهري فكرة هوية معلومة بيانات بصيرة ذكاء نيّة النمط اللغوي موضوع معنى التمثيل العقلي عقل حركة طبيعة ضرورة هدف الأنطولوجيا نمط تصور كائن مادي مبدأ ملكية كواليا جودة الواقع العلاقة الذات روح موضوع شكل كبير معتقد وقت حقيقة التمييز بين النوع والرمز عالمي غير قابل للملاحظة قيمة أكثر ...
الميتافيزيقيون	بارمنيدس أفلاطون أرسطو لوكريتيوس بروكلس بلوتينوس ابن سينا سكوتس توما الاكويني سواريز ديكارت سبينوزا لوك مالبرانش نيوتن لايبنتز وولف ريد بيركلي هيوم كانط هيجل شوبنهاور بولزانو كيركيجارد لوتز بيرس نيتشه مينونغ برجسون وايتهيد راسل مور كولينجوود فيتجنشتاين هايدغر كارناب رايل سارتر كوين ديفيدسون ستروسون أنسكومب دولوز دوميت ارمسترونج بوتنام بلانتينجا كريبكي لويس بودريار بارفيت أكثر ...
أعمال بارزة	السفسطائي (حوالي 350 قبل الميلاد) تيماوس (حوالي 350 قبل الميلاد) نيايا سوترا (حوالي 200 قبل الميلاد) من الأشياء الطبيعية (حوالي 80 قبل الميلاد) الميتافيزيقا (حوالي 50) التاسوعات (حوالي 270) دانش نامه-يي ألاي (حوالي 1000) تأملات في الفلسفة الأولى (1641) الأخلاق (1677) رسالة في مبادئ المعرفة الإنسانية (1710) علم المونادولوجيا (1714) نقد العقل الخالص (1781) مقدمة لأي ميتافيزيقا مستقبلية (1783) ظاهراتية الروح (1807) العالم كإرادة وتمثيل (1818) خاتمة غير علمية لشذرات فلسفية (1846) الوجود والزمان (1927) الوجود والعدم (1943) المحاكاة والمحاكاة (1981)
مواضيع ذات صلة	علم القيم علم الكونيات نظرية المعرفة الميتافيزيقيا النسوية تفسيرات ميكانيكا الكم علم الميراث ميتا- الظاهراتية فلسفة العقل فلسفة علم النفس فلسفة الذات فلسفة المكان والزمان الغائية
فئة بوابة الفلسفة

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗