المرض حتى الموت

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كتاب "المرض حتى الموت " ( بالدنماركية : Sygdommen til Døden ) هو كتاب ألفه الفيلسوف الدنماركي سورين كيركغارد عام 1849 تحت اسم مستعار هو "أنتي-كليماكوس". يُعدّ هذا الكتاب عملاً من أعمال الوجودية المسيحية ، ويتناول مفهوم كيركغارد لليأس ، الذي يُساويه بالمفهوم المسيحي للخطيئة ، والذييُطلق عليه "خطيئة اليأس". كتب والتر لوري أنه رأى في موضوعات "المرض حتى الموت " تكرارًا لتلك التي تناولها كيركغارد في عمله السابق " الخوف والارتجاف "، بل وارتباطًا أوثق بتلك التي تناولها في كتابه "مفهوم القلق ". [ 1 ] استخدم كيركغارد اسمين مستعارين لغرضين متناقضين: "يوهانس كليماكوس" [ 2 ] يُشير إلى أنه ليس مسيحيًا، بينما "أنتي-كليماكوس" [ 3 ] يُشير إلى أنه "مسيحي استثنائي". [ 4 ] [ 5 ]

ملخص

يستهل أنتي كليماكوس كتابه بالإشارة إلى عبارة في إنجيل يوحنا ، 11: 4: "هذا المرض ليس للموت". ترد هذه العبارة في إنجيل يوحنا عن يسوع ، حيث أقام يسوع لعازر من الموت. ومع ذلك، يطرح أنتي كليماكوس السؤال التالي: ألا يظل هذا القول صحيحًا حتى لو لم يقم يسوع لعازر من الموت؟ فبينما يُنظر إلى الموت في المفهوم البشري على أنه نهاية الحياة، يُنظر إليه في المفهوم المسيحي على أنه مجرد محطة على طريق الحياة الأبدية، وبالتالي لا شيء يدعو للخوف. بل إن الخوف الحقيقي يكمن في عدم القدرة على الموت. فالمرض الحقيقي الذي يؤدي إلى الموت، بحسب أنتي كليماكوس، ليس الموت الجسدي، بل اليأس - وهو نوع من الموت الروحي، ينبع من عدم تقبّل الذات.

بحسب كيركغارد، يكون الفرد "في حالة يأس" إذا لم ينسجم مع الله أو مع خطة الله لذاته. وبهذا، يفقد ذاته . يُعرّف كيركغارد الذات بأنها "علاقة تربط نفسها بذاتها في العلاقة"، ويُعرّف التجربة الإنسانية بأنها التوتر بين "المحدود واللامحدود" وبين "الممكن والضروري". ويكتب أن هذا التوتر يُمكن تحديده من خلال التوازن الجدلي - العلاقة - بين هاتين السمتين المتعارضتين. على الرغم من أن البشر بطبيعتهم متأملون وواعون بذواتهم، إلا أنه لكي يصبح المرء "ذاتًا" حقيقية، يجب أن يُدرك أن مصدر هذه "الذات" وأساسها هو الحب، "القوة التي خلقتها". ويقول كيركغارد إنه عندما يفشل المرء في فهم الطبيعة الحقيقية للذات، أو الطبيعة الحقيقية للقوة التي تخلقها وتُديمها، فإنه يكون في حالة يأس.

يُقدّم الكتاب ثلاثة أنواع من اليأس: الأول يتعلق بعدم إدراك الذات، والثاني بعدم الرغبة في أن يكون المرء على طبيعته، والثالث بالشعور بأنه ليس على طبيعته. يصف المؤلف النوع الأول بـ"اليأس الزائف"، لأنه ينبع من الجهل. في هذه الحالة، يجهل المرء وجود ذات منفصلة عن واقعها المحدود. لا يُدرك وجود قوة خلقته وما زالت تخلقه، ويتقبّل فكرة المحدودية لجهله بإمكانية أن يكون أكثر تجذّرًا في ذاته. أما النوع الثاني من اليأس فهو رفض قبول الذات خارج نطاق اللحظة الراهنة، والاكتفاء بتعريفها بمصطلحات آنية ومحدودة. هذه هي الحالة التي يُدرك فيها المرء وجود ذاته، لكنه يرغب في التخلص من هذا الإدراك المؤلم بتنظيم حياته المحدودة بحيث يصبح هذا الإدراك غير ضروري. تُشبه هذه المرحلة، إلى حد ما، مفهوم " سوء النية" عند سارتر . النوع الثالث هو الوعي بالذات دون استعداد للاعتراف باعتماد تلك الذات على الحب، أي القوة التي خلقتها. في هذه الحالة، يتقبل المرء الأبدية، وقد يعترف بالحب أو لا، لكنه يرفض قبول جانب الذات الذي هو الحب. يصف كيركغارد هذا النوع من اليأس بأنه أشد أنواع اليأس، ويطلق عليه اسم "الشيطاني".

إن عدم اليأس يعني التوفيق بين المحدود واللامحدود، والوجود في وعي بالذات وبقوة الحب. ويُعرّف كيركغارد نقيض اليأس بالإيمان ، الذي يصفه بقوله: "عندما ترتبط الذات بذاتها، وترغب في أن تكون على طبيعتها، فإنها تستقر بوضوح في القوة التي أنشأتها". يُطلق الناس عادةً اسم "الله" على "القوة التي خلقت" الذات، لكن نص "ضد كليماكوس" أكثر دقة من هذه النظرة التقليدية. لا شك أن كيركغارد كان يفكر في الله، لكن ما يعنيه أن تكون لنا علاقة شخصية مع الله، وكيف أن الله هو الحب، هما الموضوعان الحقيقيان لهذا الكتاب. وبينما يُعدّ الكتاب، من نواحٍ عديدة، دراسةً فينومينولوجية للصلاة، فهو أيضاً دراسة فينومينولوجية لما يمكن أن يقدمه رومانسي -رغمًا عنه- لمستقبل النضج الإنساني من خلال رؤية علائقية للذات متجذرة في الحب الخلاق.

العلاقة بالأعمال الأخرى

يحمل كتاب "المرض حتى الموت" في طياته مواضيع وجودية عميقة . فعلى سبيل المثال، تُترجم مفاهيم الأجزاء المحدودة واللامحدودة من الذات الإنسانية إلى مفهوم "الواقعية" عند هايدغر ومفهوم "التجاوز" عند سارتر في كتاب "الوجود والعدم " . وبالطبع، تختلف أطروحة كيركغارد اختلافًا جوهريًا عن أطروحة سارتر في جوانب أخرى، وأبرزها اعتقاد كيركغارد بأن الإيمان الديني وحده هو ما يُنقذ الروح من اليأس. ويُطلق على هذا النوع من الوجودية غالبًا اسم الوجودية المسيحية .

وقد أشار البعض إلى أن افتتاحية الكتاب هي محاكاة ساخرة متقنة لفلسفة جورج فيلهلم فريدريش هيجل الغامضة والمحيرة في كثير من الأحيان ؛ ومع ذلك، فقد أشار بعض الباحثين، مثل غريغور مالانتشوك، إلى خلاف ذلك. [ 6 ]

مراجع

  1. ↑ المرض حتى الموت ، ترجمة لوري 1941، مقدمة
  2. ↑ مؤلف كتاب "شذرات فلسفية" (1844) و" خاتمة غير علمية " (1846)
  3. ↑ مؤلف كتاب "المرض حتى الموت" (1849) وكتاب "الممارسة في المسيحية " (1850)
  4. ↑ يوميات كيركجارد X6B 48
  5. أنا، أنتيكليماكوس، كاتب هذا الكتاب الصغير (رجل بسيط فقير، كغيري من الناس)، وُلدتُ في كوبنهاغن، وأنا تقريبًا، نعم، في نفس عمر يوهانس كليماخوس، الذي أشترك معه في الكثير من النواحي، بل في كل شيء، لكنني في نواحٍ أخرى أختلف عنه تمامًا. يقول صراحةً عن نفسه إنه ليس مسيحيًا، وهذا يُثير غضبي. لقد أغضبني هذا الأمر لدرجة أنني - لو استطاع أحدٌ أن يُقنعني بقول عكسه - سأقول عكسه تمامًا، أو ربما لأنني أقول عكس ذلك عن نفسي، سأغضب مما يقوله هو عن نفسه. أقول، في الواقع، إنني مسيحي استثنائي لم يسبق له مثيل، ولكن، لاحظوا، أنني كذلك في أعماق نفسي. سأحرص على ألا يكتشف أحد، ولا أحد، أي شيء، ولو كان طفيفًا، إلا أنني أستطيع أن أدّعي (لكنني لا أستطيع حقًا أن أدّعي، لأنني حينها سأكشف سرّي الدفين) أنني في أعماق نفسي، كما قلت، مسيحي استثنائي لم يسبق له مثيل. (يوميات سورين كيركغارد، المجلد العاشر، العدد 6، الصفحة 48)
  6. ↑ الحياد المسلح ورسالة مفتوحة ، سيمون وشوستر، 1969، الصفحات 65-66 والحاشية 7 في الصفحات 165-166
  7. ↑ سجلات إيفانجيليون (باللغة اليابانية). المجلد 10. مجلات سوني. صفحة 21.  
  8. ↑ "" "" . انمي ميرو. 23 مايو 2020. مؤرشفة من الأصلي في 5 يونيو 2023.
  9. ↑ بامبو دونغ (10 أغسطس 2013). "أوتاكون 2013 عمودي" . شبكة أخبار الأنمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2013 .
  10. ↑ شريدر، بول (2019). "الإصلاح الأول" (ملف PDF) . جانيلا .
  11. ↑ "الجوع والعطش" . باندكامب . تايفون. 10 أبريل 2010. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2025 .