انتصار القمر

وُلد رونالد هاتون في أوتكاموند بالهند، ونشأ في الواقع على المذهب الوثني، ضمن تقاليد إنجليزية حديثة جمعت بين تبجيل العالم الطبيعي وحب الأدب اليوناني والروماني القديم. ^{[ 3 ]} في سنوات مراهقته، تعرف على الويكا، وحضر أول طقوسها في عيد الهالوين عام 1968، والتقى بالكاهن الأكبر البارز في الويكا، أليكس ساندرز . ^{[ 3 ]}

درس هاتون التاريخ في كلية بيمبروك بجامعة كامبريدج، ثم في كلية ماجدالين بجامعة أكسفورد ، قبل أن يحصل على وظيفة في جامعة بريستول عام ١٩٨١. وركز اهتماماته البحثية على إنجلترا في العصر الحديث المبكر، ونشر لاحقًا سلسلة من أربعة كتب حول هذا الموضوع؛ وهي: " المجهود الحربي الملكي ١٦٤٢-١٦٤٦" (١٩٨٢)، و "الاستعادة: تاريخ سياسي وديني لإنجلترا وويلز ١٦٥٨-١٦٦٠" (١٩٨٥)، و"تشارلز الثاني، ملك إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا" (١٩٨٩)، و "الجمهورية البريطانية ١٦٤٩-١٦٦٠ " (١٩٩٠). وفي عام ١٩٩١، نُشر أول أعماله حول موضوع الوثنية، بعنوان " الأديان الوثنية للجزر البريطانية القديمة" ، والذي أصدرته دار نشر بلاكويل . ^{[ ٤ ]}

في عام ١٩٩٨، أي قبل عام من نشر كتاب هاتون " انتصار القمر" ، نشر الأمريكي دونالد إتش. فريو (١٩٦٠–)، وهو من أتباع الويكا، مقالًا بعنوان "عيوب منهجية في الدراسات الحديثة للسحر التاريخي والمعاصر" في المجلة الكندية " إثنولوجيز" ، انتقد فيه دراسة تاريخ الويكا حتى ذلك الحين، بما في ذلك كتاب هاتون " الديانات الوثنية للجزر البريطانية القديمة". ^{[ ٥ ]} ردّ هاتون على فريو في مقال نُشر في مجلة "فولكلور" عام ٢٠٠٠، بعنوان "الوثنية والجدل: النقاش حول أصول السحر الوثني الحديث". علّق هاتون في مقاله بأن عمل فريو كان "معلمًا تاريخيًا بارزًا"، كونه "ثاني مساهمة فقط في أحد أهم النقاشات الأكاديمية في تاريخ الأديان المعاصرة". ^{[ ٦ ]}

يتناول الفصل الأول، بعنوان "إيجاد لغة"، تعريفات كلمات مختلفة ذات صلة بهذه الدراسة، مثل "الدين" و"الوثنية". ثم ينتقل هاتون إلى استعراض الطرق التي تم بها تصوير الوثنيين القدماء، وأتباع الديانات القبلية الأصلية، والكهنة الدرويديين في الأدب الرومانسي وغيره من أشكال الأدب، كما في أعمال آر إم بالانتاين ، وجي كي تشيسترتون، واللورد بايرون . ^{[ 9 ]}

يتناول الفصل الثاني، بعنوان "البحث عن إلهة"، تطور مفهومي إلهة القمر والأرض الأم في أعمال أدباء مثل كيتس وشيلي وشارلوت برونتي . ثم يناقش هاتون الأفكار الأثرية السائدة آنذاك حول الآلهة القديمة، ولا سيما تلك التي طرحها أمثال آرثر إيفانز وجين إيلين هاريسون، والتي دافعت عن وجود إلهة عظيمة واحدة. ^{[ 10 ]} وفي الفصل الثالث، بعنوان "البحث عن إله"، يتناول هاتون النظرة إلى الآلهة الوثنية الذكورية، مشيرًا إلى الانتشار الواسع لتبني أبولو وبان كرموز حديثة من قبل الرومانسيين، ومناقشًا ثراء الإشارات الأدبية إلى بان التي ظهرت في القرنين التاسع عشر والعشرين. ^{[ 11 ]}

يتناول النصف الثاني من الكتاب التطور المبكر للويكا.

في مراجعته المنشورة في مجلة التاريخ الكنسي ، وصف المؤرخ أليك رايري من جامعة برمنغهام عمل هاتون بأنه "كتاب رائع" يقدم دراسة "جريئة، وربما متهورة" من باحث كان "في أوج عطائه". وأشار رايري كذلك إلى أن الكتاب كُتب بمزيج من الشغف والهدوء والوضوح. وأضاف أنه شعر بأن إصرار هاتون على أخذ المزاعم الدينية للوثنيين على محمل الجد، وشعوره بأنه أبدى باستمرار ازدراءً للعقلانية الشائعة في الخطاب الأكاديمي، أمرٌ لافتٌ للنظر. ورغم ملاحظة رايري أن "استعداد هاتون لتبني مثل هذا الرأي علنًا يستلزم تخلي الأكاديمي عن درعه المعتاد من الحياد الموضوعي"، وهو موقف شعر رايري أنه قد لا يكون "مُستدامًا"، إلا أنه اعتبر في النهاية كتاب " انتصار القمر " "كتابًا شغوفًا ومهمًا وجذابًا باستمرار". ^{[ 12 ]}

أشار رودني دبليو أمبلر، في مقالٍ له في مجلة التاريخ المعاصر ، إلى أن عمل هاتون "يقدم رؤى مهمة حول بعض المواقف التي تم تبنيها عندما بدت الهيمنة الفكرية للمسيحية غير مستقرة بشكل متزايد خلال القرن التاسع عشر". ومع ذلك، ظل أمبلر ناقدًا للكتاب إلى حد كبير، مشيرًا إلى أنه من خلال تواصل هاتون مع مئات من أتباع الويكا أثناء بحثه وكتابته، فقد كتب "دراسة شخصية للغاية ومنحازة" ذات منهجية "معيبة بشكل خطير". ^{[ 13 ]}

في مجلة "الرمان: مجلة جديدة للفكر الوثني الجديد" - التي كانت آنذاك منشورًا أكاديميًا، وإن لم تكن قد وصلت بعد إلى مستوى النشر الأكاديمي - نشر باحثان منفصلان مراجعتين لكتاب هاتون. أشادت جينا أوكونور، من جامعة كولورادو، بالدقة والتعقيد في بحث هاتون، مشيرةً إلى أن هدفه مزدوج؛ فهو يُلهم إجراء المزيد من البحوث المعمقة، ويرسم صورةً للبيئة الثقافية التي انبثقت منها الويكا. إلا أنها لاحظت أن هاتون لم يتناول أي تأثير للدول المجاورة لإنجلترا على الويكا في بداياتها، وتساءلت عما إذا كان المزيد من البحث سيكشف أن إنجلترا لم تكن الموطن الوحيد للسحر الوثني. كما أنها لا تزال غير مقتنعة بحجة هاتون بأن غاردنر هو المؤسس الحقيقي للويكا، لكنها مع ذلك تؤكد أنه سواء قُبلت حجج هاتون أم لا، فإن كتابه يبقى "الأكثر شمولًا وسهولة في القراءة" من نوعه. ^{[ 14 ]}

نشرت مجلة "الرمان" أيضًا مراجعة لكتاب هاتون بقلم سارة ويدون من جامعة كولورادو . أشارت ويدون إلى أن الكتاب فريد من نوعه، معتبرةً إياه إضافة قيّمة إلى مجال الدراسات الوثنية المتنامي ، نظرًا لأسلوبه الشيق والدقيق. ومع ذلك، رأت ويدون أن الكتاب لا يخلو من بعض الإشكاليات، منها على سبيل المثال اختلافها مع هاتون في قوله إن مدام بلافاتسكي كانت مسيحية في نهاية المطاف، وشعورها بأنه لم يُفصّل بعض الأجزاء التاريخية. وأشارت إلى أنه نظرًا لتناوله التاريخ الخفي لدين غامض ، فقد اضطر هاتون إلى انتقاء المعلومات التي قرر نشرها وتلك التي أبقى عليها، خشية أن يُزعج ذلك العديد من القراء. ومثل أوكونور، لاحظت ويدون أن هاتون قد فتح آفاقًا جديدة للبحث، لكنها رأت أن فصله الأخير، وهو التحليل الاجتماعي للويكا، كان مخيبًا للآمال. ومع ذلك، اعتبرت ويدون أن هذه الانتقادات "طفيفة" مقارنةً بالإسهام الذي قدمه الكتاب في الدراسات الوثنية. ^{[ 15 ]}

في عام ٢٠٠٩، أصدرت دار النشر "هيدن بابليشينغ" كتابًا مُحرَّرًا تكريمًا لرونالد هاتون وكتابه "انتصار القمر" ، بعنوان " عشر سنوات على انتصار القمر: مجموعة مقالات" . وقد طوّر هذه الفكرة المؤرخ ديف إيفانز، الذي شعر أن "الذكرى العاشرة لحدثٍ بهذه الأهمية تستحق الاحتفال بطريقةٍ ما". بعد فشل المحاولات الأولية لتنظيم مؤتمرٍ أكاديمي بسبب نقص التمويل، قرر إيفانز تأليف كتابٍ تذكاري يضم أوراقًا بحثية من مجموعةٍ متنوعة من الأكاديميين العاملين في مجالات الدراسات الوثنية أو تاريخ العلوم الباطنية الغربية. ^{[ ١٦ ]} وفي المقدمة، ذكر إيفانز ما يلي:

يقدم لنا عمل رونالد، من نواحٍ عديدة، تاريخًا لكيفية رؤيتنا لأنفسنا، وكيف بنينا وأعدنا بناء ماضينا عبر الزمن، وكيف نستمر في فعل ذلك. يتمتع رونالد بنظرة عملية وإبداعية، مدركًا أن الخطأ الواقعي قد يُسفر عن نتائج مفيدة. ^{[ 17 ]}

جاءت الانتقادات العلنية من جاني فاريل-روبرتس، وهي من أتباع الويكا، التي شاركت في مناظرة منشورة مع هاتون في مجلة "ذا كولدرون" عام ٢٠٠٣. رأت فاريل-روبرتس أن هاتون، في كتاباته، رفض نظريات مارغريت موراي حول عبادة السحرة مستندًا إلى نظريات نورمان كوهن ، التي اعتبرتها معيبة للغاية. وذكرت أنه "يُستشهد به... خطأً على أنه محايد موضوعي و'غير وثني' لأنه عضو نشط للغاية في المجتمع الوثني البريطاني" الذي "تبنى مهمة إصلاح الوثنية الحديثة بإزالة تاريخها الزائف وشعورها بالاستمرارية". ^{[ ٢٢ ]}

في عام ٢٠١٠، نشر بن ويتمور، وهو كاهن أعلى في طائفة الويكا من نيوزيلندا ، كتابًا قصيرًا ينتقد فيه كلًا من هاتون وكتابه "انتصار القمر" . يحمل الكتاب عنوان " محاكمات القمر: إعادة فتح ملف السحر التاريخي" ، وقد نشرته دار بريار بوكس ​​في أوكلاند بنفسها. ^{[ ٢٣ ]} وفي معرض عرضه لحجته، ذكر ويتمور أنه بينما يتفق مع هاتون في أن الويكا "هي إلى حد كبير إعادة ابتكار" للوثنية القديمة، إلا أنه "يختلف مع العديد من ادعاءات هاتون الداعمة، ويعتقد أن حجته مبالغ فيها ومضللة للغاية". ^{[ 24 ]} يصف ويتمور هاتون بأنه "مؤرخ مستقل" ذو وجهة نظر "أكثر تحفظًا" بكثير حول تاريخ السحر مقارنة بمعظم زملائه، ^{[ 25 ]} ويجادل بأن هاتون في كتابه " انتصار القمر " قد "تجاهل أسئلة مهمة لم يتم حلها، وأدلة مناقضة مهمة، ومجالات بحثية محتملة بأكملها". ^{[ 26 ]}

يبدأ ويتمور حجته بالادعاء بأن هاتون يُسيء تمثيل الإجماع التاريخي لمن درسوا محاكمات الساحرات في أوائل العصر الحديث ، مُسلطًا الضوء على أعمال مؤرخين مثل كارلو جينزبورغ ، وغوستاف هينينغسن ، وغابور كلانيكزاي، وبنغت أنكارلو ، الذين جادلوا بأن محاكمات الساحرات تأثرت بطبقة من المعتقدات الشامانية ما قبل المسيحية. ^{[ 27 ]} ثم ينتقد ويتمور هاتون لعدم تقديمه تعريفًا دقيقًا للسحر، ^{[ 28 ]} ثم يُجادل بأنه، خلافًا لمزاعم هاتون، وُجدت العديد من طقوس عبادة الإلهة العظيمة في العالم القديم. ^{[ 29 ]} ثم يشرع ويتمور في الدفاع عن أفكار آلهة الموت والقيامة القديمة التي طرحها جيمس فريزر ، ^{[ 30 ]} ويتناول بعد ذلك المشعوذين البريطانيين، مجادلاً بأن هاتون قد ارتكب أخطاءً مرة أخرى، مسلطاً الضوء في ذلك على أعمال المؤرختين إيما ويلبي وإيفا بوكس . ^{[ 31 ]}

ينتقل ويتمور إلى القول بأن هاتون قد شيطن بشكل غير عادل أولئك الذين ينتقد أفكارهم، مثل مارغريت موراي، وماتيلدا جوسلين غيج، وتشارلز ليلاند، ^{[ 32 ]} ثم ينتقد مناقشة هاتون للسحر الاحتفالي. ^{[ 33 ]} وينتقد ويتمور دراسة هاتون لدوروثي كلوترباك بالإشارة إلى عمل فيليب هيسلتون ، ^{[ 34 ]} ثم يجادل بأن هاتون متعاطف بشكل مفرط مع المسيحية، على حساب معالجته للوثنية القديمة، ^{[ 35 ]} قبل أن ينتقد هاتون لتسرعه في الاعتقاد بأن الفولكلور من العصر المسيحي ليس بقايا ما قبل المسيحية. ^{[ 36 ]} في الفصل قبل الأخير، يسرد وايتمور مختلف الانتقادات الموجهة لكتب هاتون الأخرى، مستشهداً بانتقادات ماكس داشو وأسفوديل لونغ لكتاب هاتون " الديانات الوثنية للجزر البريطانية القديمة " (1991)، ومناظرة هاتون مع جيه دي هيل حول رجل ليندو ، وخلافاته العلنية مع دون فريو وجاني فاريل روبرتس. ^{[ 37 ]}

المصادر الأكاديمية

مصادر غير أكاديمية