تاريخ الويكا

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

يوثق تاريخ الويكا نشأة ديانة الويكا الوثنية الجديدة والديانات الوثنية الجديدة المرتبطة بها والمستندة إلى السحر. نشأت الويكا في أوائل القرن العشرين، عندما تطورت بين جماعات سرية في إنجلترا ، استندت في معتقداتها وممارساتها الدينية إلى ما قرأته عن عبادة السحر التاريخية في أعمال كاتبات مثل مارغريت موراي . ثم أسسها غاردنر في خمسينيات القرن العشرين، الذي ادعى أنه تلقى التلقين في الحرفة - كما تُعرف الويكا غالبًا - من جماعة نيو فورست عام ١٩٣٩. وانتشرت نسخة غاردنر من الويكا، المعروفة باسم تقليد غاردنر ، على يديه وأتباعه مثل الكاهنات دورين فالينتي وباتريشيا كروثر وإليانور بون، إلى أجزاء أخرى من الجزر البريطانية ، وكذلك إلى بلدان أخرى ناطقة بالإنجليزية في الغالب حول العالم. في ستينيات القرن العشرين، برزت شخصيات جديدة في بريطانيا ساهمت في نشر أشكالها الخاصة من الدين، من بينهم روبرت كوكرين ، وسيبيل ليك، وأليكس ساندرز ، وبدأت منظمات بالتشكل لنشره، مثل جمعية أبحاث السحر . وخلال هذا العقد، انتقل هذا المعتقد إلى الولايات المتحدة، حيث جرى تكييفه مع تقاليد جديدة مثل فيري ، و 1734 ، وديانيك ويكا في العقود اللاحقة، كما تشكلت منظمات مثل عهد الإلهة .

ابتداءً من سبعينيات القرن العشرين، بدأت كتبٌ تُنشر من قِبَل شخصياتٍ مثل بول هوسون ، وسكوت كانينغهام ، وستيوارت وجانيت فارار ، شجّعت على الانخراط الذاتي في السحر، مما أدّى إلى زيادة عدد المُنتسبين وتطوير التقاليد. ومع ازدياد شعبية الويكا، استُخدمت كأساسٍ جزئيٍّ لأفلامٍ وبرامج تلفزيونيةٍ أمريكيةٍ تتناول السحر ، مما زاد من شهرتها، لا سيما بين الشباب، في تسعينيات القرن العشرين.

منذ أوائل التسعينيات، نشر المؤرخون دراسات وأبحاثاً حول تاريخ الويكا، بما في ذلك الأمريكي أيدان كيلي [ 1 ] [ 2 ] والبريطانيين رونالد هاتون [ 3 ] وفيليب هيسلتون . [ 4 ] [ 5 ]

خلفية

محاكمات الساحرات في أوائل العصر الحديث

خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، سادت حالة من الهلع الأخلاقي في أوروبا والمستعمرات الأمريكية. وأدت الاضطرابات الاجتماعية والسياسية التي أعقبت فترات من فشل المحاصيل والحروب والأمراض، إلى اتهام العديد من الرجال والنساء بممارسة السحر الخبيث ، مما أسفر عن محاكمات السحرة في أوائل العصر الحديث . وخضع المتهمون للمحاكمة، وزُعم أنهم سحرة يعبدون الشيطان ويرتكبون أعمالاً شيطانية شملت أكل لحوم الأطفال وتدنيس القربان المقدس . وأُعدم ما بين 40,000 و60,000 شخص بتهمة السحر خلال هذه الفترة. [ 6 ]

يتفق معظم الباحثين على أن محاكمات الساحرات كانت نتيجة حوادث هستيرية معزولة في مجتمعات فلاحية نائية. ورغم اعتراف العديد من المتهمين بممارسة السحر والشيطانية، إلا أن ذلك تم تحت تهديد التعذيب، ويتفق المؤرخون على عدم وجود أي دليل على أن أيًا من ضحايا المحاكمات كان يمارس أي سحر حقيقي أو أي ممارسات دينية أو سحرية غير مسيحية. [ 7 ] [ 8 ]

فرضية عبادة الساحرات

صورة مارغريت موراي، 1928.

في عام 1828، طرح البروفيسور الألماني كارل إرنست ياركه تفسيرًا مشكوكًا فيه لمحاكمات الساحرات في أوائل العصر الحديث، يُعرف باسم فرضية طائفة الساحرات. زعمت فرضية ياركه أن ضحايا هذه المحاكمات لم يكونوا أبرياء وقعوا ضحية لهلع أخلاقي، بل كانوا أعضاءً في ديانة وثنية أوروبية شاملة غير معروفة سابقًا ، سبقت المسيحية، واضطهدتها الكنيسة المسيحية باعتبارها ديانة منافسة، وانتهى بها المطاف إلى الاختفاء، حيث بقيت سرًا حتى كُشف عنها في اعترافات المتهمين في محاكمات الساحرات. وقد أيّد هذه الفكرة لاحقًا المؤرخ الألماني فرانز جوزيف مون والمؤرخ الفرنسي جول ميشيليه . [ 9 ] وفي أواخر القرن التاسع عشر، تبنى أمريكيان، ماتيلدا جوسلين غيج وتشارلز ليلاند ، صيغًا مختلفة من هذه الفرضية، وقد روّج لها الأخير في كتابه "أراديا، أو إنجيل الساحرات " الصادر عام 1899. [ 10 ]

كانت عالمة المصريات الإنجليزية مارغريت موراي أبرز المدافعين عن فرضية عبادة الساحرات وأكثرهم تأثيرًا، حيث روجت لها في سلسلة من الكتب، أبرزها كتاب " عبادة الساحرات في أوروبا الغربية" الصادر عام 1921 ، وكتاب "إله الساحرات" الصادر عام 1933. [ 11 ] [ 12 ] شكلت كتب موراي مصدرًا للعديد من الرموز المعروفة التي غالبًا ما دُمجت في الويكا. وقد طورت موراي فكرة أن يكون عدد أعضاء التجمعات السحرية 13 عضوًا، استنادًا إلى شهادة شاهد واحد من إحدى محاكمات الساحرات، وكذلك تأكيدها على أن التجمعات السحرية كانت تجتمع في أيام منتصف الفصول الأربعة أربع مرات في السنة. [ 8 ]

كانت موراي مهتمة للغاية بتفسير بعض الأوصاف الأكثر غرابة في شهادات محاكمات الساحرات تفسيرات طبيعية أو دينية. [ 8 ] اقترحت موراي، استنادًا جزئيًا إلى عمل جيمس فريزر في كتابه "الغصن الذهبي" ، أن الساحرات المتهمات في محاكمات أوائل العصر الحديث لم يكنّ في الواقع من عبدة الشيطان، بل كنّ يعجبن إلهًا ما قبل المسيحية مرتبطًا بالغابات والعالم الطبيعي. حددت موراي هذا الإله باسم يانوس (أو ديانوس ، وفقًا لأصل الكلمة الذي اقترحه فريزر)، والذي وصفته بأنه " إله ذو قرون " للبرية لتفسير أوصاف الشيطان ذي القرون الواردة في اعترافات محاكمات الساحرات. ولأن المتهمات بالسحر غالبًا ما وصفن اجتماعات الساحرات بأنها تتضمن طقوسًا جنسية جماعية مع الشيطان، فقد اقترحت موراي أن كاهنًا ذكرًا يمثل ديانوس كان حاضرًا في كل اجتماع، يرتدي قرونًا وجلود حيوانات، ويمارس الجنس مع النساء المجتمعات. فسّرت موراي وصف الجماع مع الشيطان بأنه بارد ومؤلم، على أنه يعني أن الكاهن كان غالبًا ما يستخدم أدوات اصطناعية على الساحرات عندما ينهكه التعب. وعلى عكس معظم أشكال السحر الديني الحديثة، كان مفهوم موراي عن عبادة الساحرات أبويًا بحتًا. ففي فرضيتها، كانت الساحرات تعبد إلهًا واحدًا، ورغم وجود شخصية أنثوية تُعرف باسم "العذراء" في تجمعاتهن، إلا أن موراي لم تعتبرها تمثل إلهة. [ 8 ] وبهذا، اختلفت فرضية موراي، التي استندت أساسًا إلى تفسيراتها لسجلات محاكمات الساحرات، اختلافًا كبيرًا عن اعتقاد ليلاند بوجود عبادة ساحرات تتمحور حول الإلهة ديانا وأراديا ، والمستمدة من ممارسات شعبية إيطالية ريفية مزعومة. [ 8 ]

السحر الخيري

كان أحد الجوانب الرئيسية لفرضية موراي حول عبادة السحرة، والتي تبنتها لاحقًا حركة الويكا، هو فكرة أن الروايات التاريخية عن السحرة لم تكن مبنية على الحقيقة فحسب، بل إن السحرة كانوا في الأصل يمارسون طقوسًا خيرية متعلقة بالخصوبة، بدلًا من السحر واللعنات الخبيثة كما هو شائع. عند دراسة شهادات محاكمات السحرة في أوائل العصر الحديث، وجد موراي أمثلة عديدة على أنواع اللعنات والأنشطة الشريرة التي اعترف بها المتهمون. وسعيًا منه لوضع هذه الأمثلة ضمن إطار يُفسر فيه وصف السحر تفسيرًا طبيعيًا ودينيًا وثنيًا، افترض موراي أن هذه الأفعال الخبيثة ما هي إلا تفسيرات مُحرّفة لأفعال خيرية، تم تغييرها إما تحت الإكراه أثناء المحاكمات، أو من قِبل الممارسين أنفسهم الذين نسوا أو غيّروا، على مر السنين، النية "الأصلية" لممارساتهم. فعلى سبيل المثال، فسّر موراي اعتراف إيزوبيل غودي بلعن حقل زراعي بإطلاق ضفدع يجر محراثًا صغيرًا، على أنه لم يكن في الأصل لعنة على الحقل كما ذكرت غودي، بل وسيلة لضمان خصوبة المحاصيل. وذكر موراي أن هذه الأفعال "أُسيء فهمها من قِبل المُسجّلين، وربما من قِبل الساحرات أنفسهن". [ 13 ]

بحسب موراي:

لقرونٍ عديدة، قبل العصر المسيحي وبعده، حظيت الساحرة بالتكريم والمحبة. سواءً أكانت رجلاً أم امرأة، كان الجميع يستشيرها طلباً للشفاء من المرض، أو للمشورة في الشدائد، أو لمعرفة الأحداث القادمة. كانت الساحرات حاضرات في بلاط الملوك  [...] فقد منحتها قواها الخارقة سلطة كشف الجناة، الذين كانوا ينالون العقاب المناسب.

— موراي 1933، ص 110-11. [ 14 ]

من خلال هذه التفسيرات، ابتكر موراي لأول مرة فكرة الساحرة كممارسة للسحر الخيري والطقوس الدينية لضمان خصوبة الناس والأرض. [ 8 ] وقد تعارض هذا مع جميع الأفكار السابقة حول ماهية السحر في التاريخ والفولكلور - حتى أن نسخة ليلاند من فرضية عبادة الساحرات في أراديا صورت الساحرات على أنهن لسن خيرات تمامًا، بل كشخصيات ثورية تستخدم اللعنات والسحر الأسود للانتقام من أعدائهن، الطبقات العليا، والكنيسة الكاثوليكية. [ 15 ]

التجمعات السرية والسبت

جمعت موراي شهادات من عدة محاكمات للسحرة لتصل إلى فكرة أن الساحرات كنّ يجتمعن أربع مرات في السنة في اجتماعات سرية أو "أيام سبت". كما استخدمت شهادة واحدة للوصول إلى استنتاج مفاده أن هذه الاجتماعات كانت تتألف عادةً من 13 ساحرة، بقيادة كاهن ذكر يرتدي جلود الحيوانات والقرون والأحذية ذات الأصابع المتشعبة للدلالة على سلطته (يُفترض أن هذا الزي تفسير طبيعي لأوصاف الساحرات المتهمات للشيطان). ووفقًا لموراي، فإن "السيد الأعظم" لم يكن يمثل الإله ذو القرون فحسب، بل كان يُعتقد أنه يجسده بالكامل، مما يسمح بحضوره في يوم السبت. وكتبت:

كان هذا بلا شك هو جاذبية الدين القديم: كان الإله حاضراً مع عباده، وكان بإمكانهم رؤيته، وكان بإمكانهم التحدث معه كصديق لصديق، بينما كان الإله المسيحي غير مرئي وبعيداً في السماء.

— موراي 1933، ص 90. [ 16 ]

بحسب موراي، فإن الاسم التقليدي لتجمعات الساحرات، "السبت"، مشتق من كلمة "إسباتري " التي تعني "اللعب والمرح". إلا أن معظم المؤرخين يخالفون هذا الرأي، إذ يرون أن منظمي محاكمات الساحرات تبنوا مصطلحات مرتبطة باليهودية في المقام الأول ، بما في ذلك "السبت"، بهدف تشويه صورة الساحرات واعتبارهن مرادفات لليهود، الذين كانوا يُحتقرون بشدة في الثقافة الأوروبية السائدة خلال تلك الفترة. في الواقع، لم تقتصر روايات محاكمات الساحرات على استخدام "السبت" فحسب، بل استخدمت أيضًا كلمة " كنيس " للإشارة إلى تجمعات الساحرات. [ 8 ]

نقد

لم يأخذ معظم علماء الفولكلور السائدين، بمن فيهم أغلب معاصري موراي، فرضيتها على محمل الجد. فبدلاً من قبول تفسير موراي الطبيعي للأعمال السحرية والطقوس المنسوبة إلى الساحرات خلال محاكمات أوائل العصر الحديث، جادل علماء فولكلور آخرون بأن السيناريو برمته كان محض خيال ولا يتطلب تفسيراً طبيعياً. فالتفاصيل المزعومة للطقوس وممارسات السحر الموصوفة في سجلات المحاكمات كانت ببساطة من اختراع الضحايا تحت التعذيب أو التهديد به، استناداً إلى أنواع الطقوس الشيطانية التي كان رجال الدين في ذلك الوقت يتوقعون سماعها. [ 8 ] اعتبر جميع أقران موراي تقريباً نظرية عبادة الساحرات خاطئة ومبنية على أسس علمية ضعيفة. ويشير الباحثون المعاصرون إلى أن موراي كانت انتقائية للغاية في الأدلة التي استقتها من روايات المحاكمات، مفضلةً التفاصيل التي تدعم نظريتها ومتجاهلةً التفاصيل التي من الواضح أنها لا نظير لها في الواقع. وكثيراً ما تناقضت موراي مع نفسها في كتبها، إذ استشهدت بروايات في فصل ما كدليل على التفسيرات الطبيعية، بينما استخدمت المقاطع نفسها تماماً لإثبات نقاط معاكسة في الفصل التالي. [ 8 ]

على الرغم من هذه الانتقادات، دُعيت موراي لكتابة مقال عن "السحر" في طبعة عام 1929 من موسوعة بريتانيكا ، والتي أُعيد طبعها لعقود، وكان آخر ظهور لها في طبعة عام 1969. وبدلًا من كتابة مقال يعكس الإجماع التاريخي حول محاكمات الساحرات، استغلت موراي الفرصة للترويج لفرضيتها الخاصة في الموسوعة ، مقدمةً إياها كحقيقة. وقد كان تأثيرها بالغًا لدرجة أنه، وفقًا لعالمة الفولكلور جاكلين سيمبسون، أصبحت أفكار موراي "راسخة في الثقافة الشعبية لدرجة أنه من غير المرجح أن تُستأصل أبدًا". [ 8 ]

على الرغم من أن معظم مؤرخي أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين انتقدوا أفكار موراي ومنهجها، إلا أن قلة منهم أقروا بوجود قدر من الحقيقة الكامنة في فرضيتها. فعلى سبيل المثال، جادل إيمانويل لو روي لادوري بأن معظم حجج موراي كانت "شبه هراء"، ولكنه أشار أيضًا إلى اكتشاف كارلو جينزبورغ في ستينيات القرن الماضي لـ" بيناندانتي " الإيطاليين ، وهم سحرة شعبيون مارسوا السحر المضاد للشعوذة، وخضعوا هم أنفسهم للمحاكمة بتهمة ممارسة السحر، كدليل على أن اتهامات منظمي محاكمات السحر، في بعض الحالات على الأقل، لم تكن مبنية بالكامل على خيالات مذعورة. [ 8 ] وقد نأى جينزبورغ نفسه بنفسه عن فرضية موراي، مع أنه جادل أيضًا بأن " بيناندانتي" كانوا امتدادًا لتقليد شاماني ما قبل المسيحية، وهو ادعاء انتقده باحثون آخرون لافتقاره إلى أدلة قوية. [ 8 ]

التبني بواسطة جيرالد غاردنر

أشار سيمبسون إلى أن العضو المعاصر الوحيد في جمعية الفولكلور الذي أخذ أفكار موراي على محمل الجد هو جيرالد غاردنر، الذي استخدمها كأساس للويكا. [ 8 ] أصبحت نظرية عبادة الساحرات تمثل "السرد التاريخي الذي بُنيت عليه الويكا"، حيث ادعى أتباع الويكا الأوائل انتماءهم إلى ديانة موراي السرية المفترضة. [ 17 ] اعتقد العديد من أتباع الويكا، وخاصةً أولئك الذين عاشوا في العقود الأولى، أن دينهم امتداد لعبادة الساحرات. ولم يبدأ بعض أتباع الويكا في النظر إلى فكرة عبادة الساحرات على أنها أسطورة خلق وليست حقيقة تاريخية إلا خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين. [ 18 ] على سبيل المثال، صرحت جيني غيبونز، وهي من أتباع الويكا، عام 1998 بما يلي:

نحن الوثنيون الجدد نواجه الآن أزمة. فمع ظهور بيانات جديدة، عدّل المؤرخون نظرياتهم لمراعاتها، بينما لم نفعل نحن ذلك. ونتيجةً لذلك، اتسعت الفجوة بين النظرة الأكاديمية ونظرة عامة الوثنيين إلى السحر. ما زلنا نعتمد على كتابات قديمة وضعيفة، مثل مارغريت موراي، ومونتاج سامرز، وجيرالد غاردنر، وجول ميشيليه. نتجنب النصوص الأكاديمية الرصينة التي تقدم أبحاثًا متينة، مفضلين الكتاب المثيرين الذين يستغلون عواطفنا. على سبيل المثال، لم أرَ قط نسخة من كتاب برايان ليفاك " مطاردة الساحرات في أوائل العصر الحديث في أوروبا" في مكتبة وثنية. مع ذلك، نصف المكتبات التي أزورها تعرض كتاب آن ليويلين بارستو " هوس الساحرات" ، وهو كتاب مليء بالعيوب، تجاهله أو استهجنه معظم المؤرخين المتخصصين. من واجبنا أن ندرس "مطاردة الساحرات الكبرى" بمزيد من الصدق والتفصيل، مستخدمين أفضل البيانات المتاحة. تتمتع الحكايات الخرافية الثنائية عن الساحرات النبيلات وصائدي الساحرات الأشرار بجاذبية عاطفية كبيرة، لكنها تحجب عنا ما حدث. وما قد يحدث اليوم. قليل من الوثنيين علّقوا على أوجه التشابه المريبة بين المطاردة الكبرى وهلع أمريكا من الطوائف الشيطانية . لاحظها العلماء، أما نحن فلم نلحظها. نقول: "لن نسمح بتكرار الحرق!" ولكن إن لم نعرف ما حدث في المرة الأولى، فكيف لنا أن نمنع تكراره؟

— جيني جيبونز، دراسة مطاردة الساحرات الأوروبية الكبرى [ 19 ]

فرضية النظام الأمومي القديم

كانت إحدى الفرضيات الأخرى التي أثرت بشكل كبير على الويكا خلال تطورها هي فكرة الديانات الأمومية البدائية ، المستمدة من أعمال المحامي السويسري يوهان ياكوب باخوفن ، والتي لاقت رواجًا في زمن غاردنر، سواء بين الأكاديميين (مثل إريك نيومان ومارغريت موراي ) أو الهواة (مثل روبرت غريفز ). وواصل باحثون لاحقون (مثل كارل يونغ وماريا غيمبوتاس ) أبحاثهم في هذا المجال، ثم أصبح جوزيف كامبل وأشلي مونتاغو وآخرون من المعجبين بنظريات غيمبوتاس حول الأنظمة الأمومية في أوروبا القديمة. ولا تزال التفسيرات الأمومية للسجل الأثري ونقد هذه الأعمال موضع نقاش أكاديمي. ويواصل بعض الأكاديميين أبحاثهم في هذا المجال (مثل المؤتمر العالمي للدراسات الأمومية لعام 2003). ويجادل النقاد بأن هذه المجتمعات الأمومية لم تكن موجودة في الواقع، وأنها من اختراع باحثين مثل مارغريت موراي . هذا الأمر محل خلاف من قبل أفلام وثائقية مثل "أزهار النار" (حول مجتمع زابوتيك المعاصر).

كانت فكرة الإلهة الأم العليا شائعة في أدب العصرين الفيكتوري والإدواردي ، أما مفهوم الإله ذي القرون - وخاصةً ما يرتبط بالإلهين بان أو فاونوس - فكان أقل شيوعًا، ولكنه لا يزال ذا أهمية. [ 20 ] وقد حظيت كلتا الفكرتين بقبول واسع في الأدبيات الأكاديمية والصحافة الشعبية في ذلك الوقت. [ 21 ]

جماعة غابة نيو فورست

في عام ١٩٥٤، نشر جيرالد غاردنر ، وهو موظف حكومي إنجليزي متقاعد قضى معظم حياته في الشرق الأقصى، وكان عضوًا في جمعية الفولكلور خلال فترة مارغريت موراي، كتاب "السحر اليوم" ، زعم فيه أنه التقى بأعضاء ناجين من طائفة السحر التي افترضتها موراي والتي تعود إلى أوائل العصر الحديث. وادعى غاردنر أنه انضم إلى جماعة تمارس طقوسها في سبتمبر ١٩٣٩، وهي جماعة عُرفت فيما بعد باسم جماعة غابة نيو فورست . وزعم غاردنر أن هذه الجماعة كانت تجتمع في غابة نيو فورست جنوب إنجلترا، وأنه التقى ببعض أعضائها في البداية من خلال زمالة كروتونا التابعة للمنظمة الوردية الصليبية . وذكر اثنين من أعضائها، وهما شخصية محلية مرموقة تُدعى " دوروثي العجوز "، والتي زعم أنه انضم إليها في منزلها، و" دافو "، الذي أصبح صديقًا له وظل كذلك لسنوات عديدة.

أجرت دورين فالينتي بحثًا حول هوية "دوروثي العجوز"، واسم عائلتها كلوترباك. وقد فندت مزاعم من زعموا أن دوروثي كانت من نسج خيال غاردنر. [ 22 ] ومؤخرًا، أُثيرت شكوك (لا سيما من قبل رونالد هاتون ) حول ما إذا كانت دوروثي كلوترباك التاريخية، التي كانت مسيحية ملتزمة ظاهريًا وشخصية بارزة في المجتمع المحلي، متورطة بالفعل في أنشطة غامضة. ويرى هاتون أن غاردنر ربما استخدم اسمها على سبيل المزاح و/أو كحيلة لإخفاء هوية دافو أو شخص آخر. [ 3 ] كما افترضت فالينتي أن كلوترباك هي نفسها دافو. ويبدو أن دافو نفسها كانت معلمة موسيقى وفن إلقاء تُدعى إديث وودفورد-غرايمز ، وهناك تلميحات مستمرة بأنها وغاردنر كانا على علاقة غرامية. [ 23 ]

الأصول المحتملة

إحياء أوائل القرن العشرين

جادل البعض، مثل إسحاق بونويتس ، بأن أدلة فالينتي وهيسلتون تشير إلى إحياءٍ في أوائل القرن العشرين يسبق غاردنر (ربما على يد جماعة نيو فورست)، بدلاً من ديانة وثنية قديمة سليمة. ويستند هذا الرأي إلى ادعاءات تاريخية لغاردنر تتفق مع الدراسات في فترة زمنية معينة وتتناقض مع الدراسات اللاحقة. يكتب بونويتس: "في مكان ما بين عامي 1920 و1925 في إنجلترا، يبدو أن بعض علماء الفولكلور قد اجتمعوا مع بعض أعضاء جماعة الفجر الذهبي من الروزيكروشيان وعدد قليل ممن يُفترض أنهم من أتباع التقاليد الشعبية لتأسيس أولى الجماعات الحديثة في إنجلترا؛ مستلهمين بشكل انتقائي من أي مصدر وجدوه في محاولة لإعادة بناء شظايا ماضيهم الوثني."

وسام الفروسية الخشبية

طُرح في الأصل، في مجلة " آيسلينغ " الدرودية [ 24 ] ، أن جماعة غاردنر في غابة نيو فورست كانت القسم الوثني من " نظام فروسية الحرف الخشبية" ؛ وقد مارس هذا النظام طقوسًا في غابة نيو فورست في أوائل عشرينيات القرن العشرين، وكان قسمه الوثني يُكرم إلهة القمر وإلهًا ذا قرون، ويؤمن بالتعري الطقسي. ويذكر أحد مُخبري رونالد هاتون أن غاردنر كان على دراية بهذا النظام على الأقل بحلول خمسينيات القرن العشرين. وتكمن إحدى الصعوبات الرئيسية في تحديد هذه المجموعة على أنها جماعة غابة نيو فورست في أنها لا يبدو أنها اجتمعت في غابة نيو فورست بين عامي 1934 و1945. ويسجل غاردنر عملًا قامت به الجماعة في غابة نيو فورست عام 1940 ضد الغزو النازي المُتوقع. [ 25 ]

جماعة جورج بيكينجيل

إحدى النظريات التي طرحها بيل ليدل هي أن جماعة السحرة في نيو فورست انحدرت من مجموعة جماعات سحرية أنشأها جورج بيكينجيل ، وهو رجل حكيم عاش في القرن التاسع عشر في قرية كانيودون بمقاطعة إسكس . [ 26 ] لا تحظى هذه النظرية بقبول واسع، على الرغم من أنها تسلط الضوء على "السحرة" المعروفين والمنتشرين على نطاق واسع، وعلى إسهامهم في تاريخ السحر البريطاني. [ 27 ]

ويكا غاردنرية وجماعة بريكيت وود (1946-1963)

كوخ الساحرات، الواقع في أرض نادي فايف إيكرز للعراة ، حيث كانت تجتمع جماعة بريكيت وود .
كوخ الساحرات عام 2006.

بدأ غاردنر، الذي ادعى خوفه من اندثار ديانة السحر، بنشرها بتأسيس جماعة بريكيت وود في هيرتفوردشاير حوالي عام 1946. وتولى منصب الكاهن الأكبر للجماعة، بينما تولت إديث وودفورد-غرايمز ( المعروفة أيضًا باسم "دافو")، التي ادعت بدورها أنها كانت عضوة في جماعة نيو فورست، منصب الكاهنة الكبرى. إلا أن وودفورد-غرايمز شعرت بالقلق من أن محاولات غاردنر لكسب الشهرة ستؤدي إلى رد فعل شعبي عنيف ضدها، فغادرت جماعة بريكيت وود عام 1952. [ 28 ]

في عام ١٩٥٣، قام غاردنر بتلقين شابة تُدعى دورين فالينتي في الجماعة، وسرعان ما أصبحت الكاهنة العظمى الجديدة. في نفس الفترة تقريبًا، ألّف غاردنر كتاب الظلال الخاص بالجماعة ، وهو عبارة عن دليل للطقوس، على الرغم من ادعائه بأنه ذو أصول قديمة. كان تأثير فالينتي على الدين الناشئ واضحًا على الفور. تشابهت رؤية غاردنر المبكرة للسحر الديني إلى حد كبير مع النظام الذي وضعته مارغريت موراي، بما في ذلك بنية أبوية ركزت بشكل شبه حصري على عبادة " الإله ذي القرون " الذي تحدثت عنه موراي. ومع ذلك، تحت تأثير فالينتي، سرعان ما تحول التركيز نحو دور الإلهة، مما جعل سحر غاردنر يتماشى مع مصادر ما قبل موراي مثل كتاب أراديا لتشارلز ليلاند . [ ٨ ] ورد أن غاردنر انزعج أيضًا عندما أدركت فالينتي أن أجزاءً كبيرة من طقوسه قد تم اقتباسها مع تغييرات طفيفة جدًا من تلك التي طُورت في تقليد ثيليما لأليستر كراولي . وأكد غاردنر أنه استخدم طقوس كراولي ببساطة لملء الطقوس الأساسية التي تلقاها من جماعة نيو فورست. [ ٢٩ ] ومع ذلك، ساعدت فالينتي غاردنر في إعادة كتابة كتاب الظلال، حيث حذفت الكثير مما اعتبرته "كراوليانية"، وأضافت أقسامًا مثل " تكليف الإلهة " ، الذي اقتبسته من أراديا في أبيات شعرية. [ ٣٠ ] لاحقًا، نشب خلاف بين فالينتي وغاردنر عندما شعرت بالإحباط من محاولاته المتكررة لكسب الشهرة للجماعة، وعندما حاول فرض ما يسمى " قوانين الويكا "، وهو أمر ادعى أنه يُستخدم من قبل طائفة السحرة، لكن فالينتي اعتقدت أنه اختلقه. غادرت هي، برفقة عدد من أعضاء جماعة بريكيت وود، لتأسيس جماعتهم الخاصة. واستمرت جماعة بريكيت وود بأعضاء من بينهم جاك براسيلين ، ودايونيس ، وفريدريك لاموند ، ولويس بورن .

نشر غاردنر أيضًا تقاليد السحر التي ابتكرها، والتي عُرفت باسم " سحر غاردنر "، [ 31 ] خارج نطاق جماعته في بريكيت وود. وقد قام بتلقين باتريشيا كروثر وإليانور راي بون ومونيك ويلسون ، واللاتي واصلن نشر سحر غاردنر من خلال جماعاتهن الخاصة. وبدأ العديد من المتلقين الآخرين بنشر هذه الممارسة في أنحاء بريطانيا، فعلى سبيل المثال، نقل تشارلز كلارك هذه الديانة إلى اسكتلندا ، جارة إنجلترا الشمالية . [ 32 ]

نجح غاردنر في نهاية المطاف في نشر ديانته على نطاق أوسع. وأجرى مقابلات مع عدة صحف، بعضها كان إيجابياً، بينما تحول بعضها الآخر إلى سلبي للغاية، حتى أن إحداها أعلنت "عبادة الساحرات للشيطان في لندن!". كما نشر كتاباً ثانياً غير روائي حول الموضوع نفسه، بعنوان " معنى السحر" ، عام 1959، بالإضافة إلى إدارته لمتحف السحر والشعوذة في جزيرة مان حتى وفاته عام 1964.

أشار غاردنر إلى أتباع طائفته باسم "الويكا"، على الرغم من أنه أطلق على الدين نفسه اسم "السحر"، ولم يستخدم مصطلح "ويكا" بالمعنى المعروف الآن. [ 33 ]

مصادر غاردنر

يُظهر الشكل الطقسي للويكا تأثرًا واضحًا بالعلوم الخفية في أواخر العصر الفيكتوري (حتى أن المؤسسة المشاركة دورين فالينتي اعترفت بتأثرها بأليستر كراولي )، ولا يوجد في الطقوس إلا القليل مما يمكن إثبات استناده إلى مصادر سابقة موجودة. [ 34 ] أما المحتوى الروحي للدين، فهو مستوحى من معتقدات وثنية أقدم (على سبيل المثال، في تبجيل الآلهة الوثنية التاريخية)، مع تأثيرات بوذية وهندوسية (مثل عقيدة التناسخ في الويكا ).

وقد افترض مؤلفون مثل أيدان كيلي وفرانسيس إكس كينغ أن غاردنر نفسه هو من ابتكر الدين الذي زعم أنه اكتشفه، وأعاد كتابة طقوس تقليد سحري قديم وفقًا لهواه الخاصة، [ ب ] ودمج عناصر من أطروحة مارغريت موراي ، ومصادر مثل أراديا، أو إنجيل الساحرات لتشارلز غودفري ليلاند [ 35 ] وممارسات السحر الاحتفالي . [ 36 ]

المادة الأصلية في الطقوس التي كشف عنها غاردنر غير متماسكة، وتتخذ في الغالب شكل استبدالات أو توسعات ضمن مواد غير أصلية. يصفها روجر ديرنالي، في كتابه "التسلسل الزمني المشروح وقائمة المراجع للحرفة الغاردنرية المبكرة" [ 37 ] ، بأنها "مزيج من عناصر مختلفة". ومن العناصر المميزة استخدام الجلد والتقييد الطقسيين كوسيلة للوصول إلى حالة من النشوة الروحية لأغراض السحر. ويؤكد هاتون بشدة أن هذه الممارسة في الويكا لا تعكس ميولًا جنسية سادية مازوشية (ويشير في هذا السياق إلى مجموعة غاردنر الخاصة من المواد شبه الإباحية الخفيفة جدًا ، والتي لم تُظهر أي أثر لمثل هذه الميول)، بل هي ببساطة طريقة عملية بديلة عن المخدرات أو غيرها من الطرق الأكثر إرهاقًا. [ 38 ]

يجادل هيسلتون، في كتابه "جذور الويكا" ولاحقًا في "جيرالد غاردنر ومرجل الإلهام" ، [ 23 ] بأن غاردنر لم يكن مؤلف طقوس الويكا، بل تلقاها بحسن نية من مصدر مجهول. (تؤكد دورين فالينتي هذا الادعاء فيما يتعلق بـ"الهيكل الأساسي للطقوس"، كما تصفه مارغوت أدلر في كتابها "استحضار القمر "). ويشير إلى أن جميع مواد كراولي الموجودة في طقوس الويكا يمكن العثور عليها في كتاب واحد، هو " الاعتدال"، المجلد 3، العدد 1، أو " الاعتدال الأزرق" (1919). من غير المعروف أن غاردنر امتلك نسخة من هذا الكتاب أو اطلع عليها، على الرغم من أنه التقى بكراولي قرب نهاية حياته. وقد أقر غاردنر بأن "الطقوس التي تلقاها من جماعة دوروثي العجوز كانت مجزأة للغاية، ولجعلها قابلة للتطبيق، كان عليه أن يكملها بمواد أخرى". [ 39 ]

تطور الويكا

السحر الوراثي (خمسينيات القرن العشرين)

لم يكن غاردنر الشخص الوحيد الذي ادعى انتماءه إلى بقايا طائفة السحرة؛ فقد ظهر آخرون في خمسينيات القرن العشرين يدّعون ذلك أيضًا. من بينهم سيبيل ليك ، وتشارلز كارديل ، وريموند هوارد ، ورولا نورديك، وروبرت كوكرين . زعم هؤلاء أن أسلافهم هم من قاموا بتلقينهم الطقوس في الطائفة، ووصفوا أنفسهم بأنهم يتبعون أشكالًا "وراثية" أو "تقليدية" من السحر، [ 40 ] بينما قال البعض إن غاردنر كان ينشر شكلًا حديثًا وغير صالح. مع ذلك، كانت معتقداتهم وممارساتهم مشابهة لمعتقدات غاردنر، ويصف بعض أتباعهم المعاصرين عقيدتهم بأنها شكل من أشكال الويكا ، [ 41 ] بينما يصر آخرون على أنها مختلفة ويطلقون عليها اسم "السحر التقليدي".

استُخدم مصطلحا "ويكا" و"ويسن" لأول مرة من قِبل تشارلز كارديل، ليس للإشارة إلى أتباع غاردنر فقط، بل للإشارة إلى جميع أتباع ديانة عبادة السحر. في مذكراته، استخدم مصطلح "ويكا" للإشارة إلى هذه الديانة، وأطلق عليها اسم "حرفة الويسين" في مقال نُشر عام 1958 في مجلة لايت . [ 33 ]

في البداية، كانت هناك محاولة للتوفيق بين جميع هذه التقاليد التي تدّعي أنها بقايا طوائف السحر وتوحيدها، مثل جمعية أبحاث السحر ، التي أسستها سيبيل ليك عام 1964. بعد هجرة ليك إلى الولايات المتحدة، تولت دورين فالينتي الرئاسة، وبدأت بنشر مجلة " بنتاغرام" . [ 42 ] إلا أن المجلة والمنظمة انهارتا بسبب الصراعات الداخلية بين التقاليد المختلفة، حيث استمر كوكرين في توجيه الإهانات، بل ودعا إلى " ليلة السكاكين الطويلة "، ضد أتباع غاردنر.

انتشار الويكا في جميع أنحاء العالم (الستينيات)

في غضون سنوات قليلة من نشر غاردنر لهذه الحرفة، انتشرت الويكا من إنجلترا إلى اسكتلندا وأيرلندا المجاورتين. ومع ذلك، في ستينيات القرن العشرين، بدأت أيضًا في الانتشار على نطاق أوسع في الخارج، ولا سيما في الدول الناطقة باللغة الإنجليزية مثل أستراليا والولايات المتحدة. [ 43 ]

في أستراليا، وجدت الويكا "بيئة اجتماعية متقبلة بسبب الوجود الطويل الأمد والألفة مع ثقافة السكان الأصليين بمعتقداتها وممارساتها "الوثنية" (أي "غير المسيحية"). [ 43 ]

وصلت طقوس الويكا الغاردنرية إلى الولايات المتحدة عن طريق رجل إنجليزي هاجر حديثًا إلى الولايات المتحدة، يُدعى ريموند باكلاند ، وزوجته روزماري. كان ريموند، الذي يعمل في الخطوط الجوية البريطانية ، يعود بانتظام إلى إنجلترا، وبدأ مراسلة غاردنر. في عام 1963، انضم الزوجان باكلاند إلى طقوس الويكا الغاردنرية على يد مونيك ويلسون في حفل أقيم في بريطانيا. عاد الزوجان إلى أمريكا حيث أسسا جماعة لونغ آيلاند في ولاية نيويورك ، معتمدين في ممارساتهما على كتاب الظلال الغاردنري . تولى إدارة الجماعة لاحقًا زوجان يُعرفان فقط باسم ثيوس وفينيكس، وقاما بتوسيع كتاب الظلال، مضيفين درجات إضافية من الانضمام كانت مطلوبة قبل أن يتمكن الأعضاء من تأسيس جماعاتهم الخاصة. تجاوز الإقبال على هذه الطقوس قدرة الجماعات، التي كان معظمها في بريطانيا، على تدريب الأعضاء ونشرها؛ وانتشرت معتقدات هذه الديانة بسرعة أكبر عن طريق الكتابة أو التناقل الشفهي مما كان نظام الانضمام مستعدًا للتعامل معه. [ 44 ]

في ستينيات القرن العشرين أيضًا، وصلت أشكالٌ من السحر غير الغاردنري (والتي تُعرف أحيانًا باسم الويكا، أو أحيانًا باسم "السحر التقليدي") إلى الولايات المتحدة الأمريكية. تواصل الأمريكي جوزيف بيرووكر ويلسون مع الإنجليزي روبرت كوكرين قبل انتحاره الطقسي عام ١٩٦٦، ومن خلال هذا التواصل أسس تقليد ١٧٣٤. كما هاجرت سيبيل ليك ، وهي ساحرة إنجليزية من غابة نيو فورست ، إلى كاليفورنيا ، حيث واصلت ممارسة سحرها وتعليمه للآخرين. وفي عام ١٩٦٨، أسس غافين وإيفون فروست كنيسة ومدرسة الويكا ، والتي أصبحت عام ١٩٧٢ أول كنيسة ويكانية معترف بها اتحاديًا .

في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، بدأت الويكا في اكتساب موطئ قدم في دول أخرى؛ فعلى سبيل المثال، بدأت إبسيتة روي تشاكرافيرتي في الترويج لها في الهند ، ولها أيضاً عدد من الأتباع في جنوب إفريقيا. [ 45 ]

ويكا الإسكندرية (1963-1973)

في ستينيات القرن العشرين، ظهر رجل إنجليزي يُدعى أليكس ساندرز ، وظهرت أخباره في العديد من الصحف. ادّعى أنه ساحرٌ وراثي، وأن جدته هي من أدخلته إلى هذا الفن. وقد أظهر باحثون لاحقون، مثل رونالد هاتون ، أنه في الواقع انضم إلى جماعة غاردنرية، مع أن هاتون يشير إلى أن جدة ساندرز كانت في الحقيقة "بارعة في فنون السحر ". وكان ساندرز قد مارس سابقًا مهنة المعالج الروحاني . [ 46 ]

ازدادت شهرته في الصحف الشعبية بعد زواجه من ماكسين ساندرز، الأصغر منه سنًا بكثير ، في حفل زفاف رمزي ، وبدأ الزوجان لاحقًا يُطلقان على نفسيهما لقب "ملك وملكة السحرة"، وزعما في وقت من الأوقات أنهما يحظيان بولاء 1623 ساحرة و127 جماعة سحرية شمالية. وقد دمجت تقاليده، التي أطلق عليها ستيوارت فارار ، أحد أتباع ساندرز، اسم " الإسكندرية " ، جوانب من السحر الطقوسي والقبالة ، بالإضافة إلى الرموز اليهودية المسيحية. وبرر ساندرز ذلك بالقول إن نسخته من الويكا والمسيحية قوتان للخير، تُحاربان قوى الظلام التي يمارسها عبدة الشيطان والسحرة السود .

حاول العديد من أتباع غاردنر، بمن فيهم باتريشيا كروثر وراي بون ، فضح ساندرز باعتباره دجالًا، لكنه رد ببساطة باتهامهم بأنهم الدجالون، وأنهم يمارسون السحر الأسود ويستغلون أتباعهم.

في عام ١٩٧٣، انفصل أليكس وماكسين، لكنهما استمرا في ممارسة طقوس الويكا. كان أحد الأسباب الرئيسية لانفصالهما هو رفضهما التنازل عن موقف أليكس بشأن ميوله الجنسية المزدوجة . بعد الطلاق، ركز أليكس على صياغة الويكا بطريقة تسمح للرجال المثليين باتباعها، والذين مُنعوا جزئيًا من الانخراط فيها سابقًا بسبب تركيز هذه الديانة على ثنائية الجنس. كما قام بتلقين عدد من الأشخاص من أوروبا القارية، والذين بدورهم نشروا هذه الديانة هناك. في عام ١٩٧٩، أصدر ساندرز اعتذارًا عن "جراحه الماضية" و"حماقاته العلنية الكثيرة"، وحاول تشجيع التعاون بين أتباع غاردنر وأتباع الإسكندرية. توفي عام ١٩٨٨.

ألغارد وسيكس (1972-1974)

في الولايات المتحدة، ظهرت عدة أشكال من الويكا في سبعينيات القرن العشرين، مستندةً إلى تقاليد غاردنر والإسكندرية، ولكن مع بعض الاختلافات. وقد تشكلت هذه التقاليد في الواقع على يد من سبق لهم الانخراط في الحرف الغاردنرية أو الإسكندرية، إلا أن تقاليدهم تختلف عن جوهر الممارسة الغاردنرية، ولذا لا يمكن إرجاعها إلى غاردنر.

كانت أول هذه الجماعات هي جماعة ألغارد ويكا، التي أسستها ماري نيسنيك عام 1972، والتي كانت قد انضمت إلى كلتا التقاليد المذكورة آنفاً. حاولت ألغارد دمج الاثنين معاً، وبالتالي محاولة منع الخلافات التي كانت قائمة بينهما. [ 47 ]

في العام التالي، عام ١٩٧٣، توقف ريموند بوكلاند ، الذي كان قد جلب حرفة غاردنر إلى الولايات المتحدة الأمريكية، عن ممارستها، وأسس تقليدًا جديدًا يُعرف باسم سيكس-ويكا . أعادت سيكس تفسير بنية تجمعات غاردنر، مُبتكرةً أيقونات الوثنية الأنجلوسكسونية ، بحيث لم يُمثَّل الإله والإلهة على هيئة الإله ذي القرون والإلهة الأم التقليديين ، بل على هيئة وودن وفريا . كانت سيكس فريدة من نوعها بين الويكا في ذلك الوقت لأنها لم تعتمد على أساس التلقين في التجمعات؛ فقد نشر بوكلاند عمدًا جميع طقوسها وشعائرها في كتاب بعنوان " الشجرة" ، حتى يتمكن أي شخص من ممارستها. [ ٤٨ ]

الويكا الديانية والحركة النسوية (1971-1979)

في عام 1971، قامت امرأة مجرية أمريكية تُدعى سوزانا بودابست ، لم تكن لها أي صلة بأي من جماعات غاردنر أو الإسكندرية، بمزج ممارسات الويكا مع السياسة النسوية ، مُشكلةً بذلك سحر ديانا (مع أنه يُعرف الآن باسم "ديانيك ويكا"). وقد بدأت هذا بجماعة في لوس أنجلوس، أطلقت عليها اسم جماعة سوزان بي. أنتوني رقم واحد. [ 48 ]

ركزت الويكا الديانية بشكل شبه حصري على الإلهة ، وتجاهلت إلى حد كبير، وفي بعض الجماعات تمامًا، الإله ذو القرنين . كانت معظم الجماعات مخصصة للنساء فقط، وبعضها مصمم خصيصًا للمثليات. ومثل سيكس ويكا، التي تطورت في نفس الفترة تقريبًا، نشرت مؤسسة الويكا الديانية طقوسها حتى تتمكن أي امرأة من ممارستها، دون الحاجة إلى انضمام محدد إلى سلالة معينة. في الواقع، اعتقدت بودابست أن من حق كل امرأة ممارسة هذا الدين، وأشارت إليه بأنه "روحانية المرأة". [ 48 ]

تعرضت الويكا الديانية لانتقادات من العديد من أتباع غاردنر في ذلك الوقت بسبب نظرتها اللاهوتية شبه التوحيدية ، على عكس ثنائية الويكا التقليدية. حتى أن أحد أتباع غاردنر صرخ قائلاً: "أعفنا من يهوه المتنكر!" ردًا على التركيز على الإلهة الواحدة. [ 48 ]

بدأت إحدى أتباع غاردنر، والتي عُرفت باسم ستارهاوك ، بممارسة الويكا الديانية، وحاولت التوفيق بينهما، فكتبت كتاب "الرقصة الحلزونية" عام ١٩٧٩ حول هذا الموضوع. عُرفت التقاليد التي أسستها باسم "الاستعادة" ، ومزجت الويكا بأشكال أخرى من الوثنية الجديدة مثل الفيري ، إلى جانب مبادئ قوية لحماية البيئة. [ ٤٨ ]

المنعزلون وجدل "ويكا أم السحر" (1970-حتى الآن)

في الحرف التقليدية الغاردنرية والإسكندرية، كان المنتسبون يقسمون على السرية وعدم كشف طقوسها للغرباء. مع ذلك، سعى كل من غاردنر وساندرز إلى الشهرة، وسمحا للصحفيين بمشاهدة ممارساتهما. وقد انزعج من ذلك منتسبون مثل فالينتي وباكلاند، حيث علّق الأول قائلاً: "بتحدثه إلى الصحافة، كان غاردنر يُعرّض أمن الجماعة وصدق تعاليمه للخطر". [ 30 ] ومع ذلك، تم الكشف عن الطقوس الرئيسية للغاردنريين (التي كانت أساس معظم الطقوس الإسكندرية) في ستينيات القرن العشرين عندما نشر تشارلز كارديل ، بدافع الانتقام من غاردنر الراحل، كتاب الظلال الغاردنري . [ 49 ]

في عام 1970، نشر بول هوسون كتاب "إتقان السحر " [ 50 ]، وهو كتاب يُزعم أنه يستند إلى السحر البريطاني التقليدي غير الوثني، وكان أول دليل عملي لمن يرغب في ممارسة السحر، وقد أصبح أحد الكتب التعليمية الأساسية لعدد كبير من جماعات السحرة. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]

في عام 1971، نشرت السيدة شيبا (جيسي ويكر بيل، 1920-2002)، المولودة في كنتاكي والتي أطلقت على نفسها لقب "ملكة الساحرات الأمريكيات"، ما زعمت أنه كتاب سحري لعائلتها يعود تاريخه إلى قرون ، ولكنه في الواقع يحتوي على مواد مسروقة بشكل كبير من كتاب غاردنريان للظلال ، كما تضمن أيضًا قصائد لدورين فالينتي التي كانت، ولا تزال، محمية بحقوق الطبع والنشر.

كما نشرت دورين فالينتي معلومات حول موضوع السحر الوثني، مثل كتاب "أبجدية السحر" الصادر عام 1973 ، والذي تضمن طقوس بدء ذاتية للممارسين المنفردين.

بعد ذلك، قرر بعض أتباع الويكا أنه من الأفضل كشف أسرارها للعامة بصورتها الحقيقية. وكان من بينهم ستيوارت وجانيت فارار ، وهما من المنتسبين إلى طائفة الإسكندرية. وكان ستيوارت، قبل زواجه، قد نشر معلومات عن طقوس الويكا (بموافقة ساندرز) في كتابه " ما تفعله الساحرات " عام ١٩٧١. ونشرا معًا أعمالًا أخرى حول هذا الموضوع، مثل "ثمانية أعياد للساحرات" (١٩٨١) و "طريق الساحرات" (١٩٨٤).

انطلاقًا من هذه الكتابات المنشورة، بدأ العديد من الممارسين الآخرين في اتباع ديانة السحر، إما كساحرات منفردات أو في جماعات غير متوارثة. وقد اعتبرت فالينتي نفسها جميع هؤلاء الأشخاص "ساحرات"، وحصرت مصطلح "ويكا" بالإشارة إلى أتباع غاردنر فقط. مع ذلك، استخدم معظم الأتباع الجدد مصطلح "ويكا" لوصف أنفسهم، وفي الولايات المتحدة، أصبح من المعتاد الإشارة إلى أي نوع من أنواع السحر الوثني الحديث باسم "ويكا"، ولذا بدأ أتباع غاردنر والإسكندرية والألغارد، رغبةً منهم في التأكيد على نسبهم الذي يعود إلى غاردنر، في الإشارة إلى أنفسهم بأتباع " ويكا البريطانية التقليدية ".

الويكا المعاصرة

ثقافة البوب ​​الويكا (1996–)

في تسعينيات القرن العشرين وأوائل الألفية الجديدة، بدأت الويكا تترسخ في الثقافة الشعبية. دُمجت جوانب من الويكا في حركة العصر الجديد ، واعتنق العديد من أتباعها معتقدات وممارسات العصر الجديد . كما لاقت الويكا رواجًا في وسائل الترفيه؛ ففي عام ١٩٩٦، عُرض الفيلم الأمريكي " ذا كرافت" الذي يتناول قصة أربع ساحرات أفسدتهن قوتهن. وفي العام نفسه، عُرض المسلسل التلفزيوني "سابرينا الساحرة المراهقة" ، وتلاه في العام التالي مسلسل " بافي قاتلة مصاصي الدماء" ، وفي عام ١٩٩٨ مسلسل " مسحورات " وفيلم " السحر العملي ". ورغم الانتقادات اللاذعة التي وُجهت لهذه الأعمال من قِبل العديد من أتباع الويكا (حيث وصفت مارغوت أدلر فيلم " ذا كرافت " بأنه "أسوأ فيلم على الإطلاق!")، إلا أنها شجعت العديد من المراهقين والشباب على البحث أكثر عن هذه الديانة. ورفضت معظم جماعات الويكا والجماعات الوثنية الجديدة السماح لمن هم دون سن الثامنة عشرة بالانضمام إليها، ولذا لجأ العديد من المراهقين إلى الكتب لمعرفة المزيد. ونتيجةً لذلك، نُشرت عدة كتب لتلبية احتياجاتهم، منها كتاب "ساحرة المراهقة : الويكا لجيل جديد" لسيلفر رايفن وولف ، وكتاب "الويكا: دليل للممارس المنفرد" لسكوت كانينغهام . [ 55 ] وقد ساهم ذلك في ظهور حركة "الويكا للمراهقين" ، ويُعتقد أن سبب انجذاب الكثير من الشباب إلى هذه الديانة "يعود إلى أنها تتناول قضايا تهم المراهقين - بطريقة لا تتناولها الديانات الأخرى". [ 56 ] إلا أن شعبية الويكا بين المراهقين جلبت معها بعض المشاكل؛ ففي عام 2001، انتحرت طالبة أمريكية تبلغ من العمر 12 عامًا تُدعى تمبست سميث بعد تعرضها للتنمر بسبب معتقداتها الدينية. [ 57 ] 

إلا أن صعود هذا النوع من الويكا، الذي يركز على المراهقين وينتمي إلى ثقافة العصر الجديد الشعبية، قد تعرض لانتقادات شديدة من قبل المحافظين، الذين يرفض الكثير منهم الاعتراف به كويكا، ويستخدمون بدلاً من ذلك مصطلحات مثل "ويكا مخففة". وقد علق المؤرخان بروكس ألكسندر وجيفري راسل قائلين: "إن السحر الشعبي غامض بما يكفي في بنيته ومضمونه ليُصنف على أنه 'نمط حياة' أكثر منه 'ديناً'". [ 55 ]

كان لانتشار الإنترنت أثرٌ على طقوس الويكا أيضًا. ففي السابق، لم يكن لدى أتباع الويكا المنعزلين حول العالم سوى وسائل محدودة للتواصل فيما بينهم، إلا أن الإنترنت أتاح لهم ذلك. وقد أُنشئت مواقع إلكترونية مثل Witchvox.com. وعلّق المؤرخ بروكس ألكسندر قائلاً إن هذا كان شكلاً من أشكال "تمكين الأقليات". [ 55 ]

الحصول على التقدير

لفترة طويلة، كان يُنظر إلى الويكا على أنها مجرد طائفة صغيرة أو جماعة دينية هامشية. ومع ذلك، مع ظهور ممارسين منفردين يصفون أنفسهم بالويكا، تحولت هذه الديانة من مجرد طائفة غامضة إلى دين علني.

تم تشكيل مجموعات لتمثيل مجتمع الويكا، مثل عهد الإلهة ، الذي تأسس عام 1975. وبدأ أتباع الويكا بالظهور في العديد من الأفلام الوثائقية التلفزيونية البريطانية، بما في ذلك برنامج السماء والأرض وبرنامج البحث اليائس عن شيء ما .

في الولايات المتحدة، أثبتت قضية المحكمة Dettmer v. Landon في عام 1986 أن الويكا دين، وبالتالي يجب معاملتها على هذا النحو بموجب القانون.

أُقيم أول حفل زفاف ويكاني معترف به قانونيًا في المملكة المتحدة (من قبل مسجلي اسكتلندا ) في عام 2004. [ 58 ]

ملحوظات

  1. ↑ إن تعريف أي من الجماعات الوثنية الجديدة القائمة على السحر يمكن اعتبارها أشكالاً من "ويكا" أمر قابل للنقاش.
  2. ↑ اعتقدت كيلي أن طقوس جماعة نيو فورست كانت مطابقة لطقوس ريانون ريال قبل أن يعيد غاردنر كتابتها ( صياغة فن السحر ص 41-2)؛ ويذكر كينغ أن "لويس ويلكنسون أخبرني بتفاصيل مثيرة للاهتمام حول ممارسات ساحرات هامبشاير هؤلاء - وهي تفاصيل شعرتُ أنها جعلت من المؤكد أن المجموعة لم تكن مستمدة ببساطة من الأذواق المبتذلة للمثقفين من الطبقة الوسطى الذين التزموا بنظريات مارغريت موراي" ( طقوس السحر الخفي الحديث ص 178).

مراجع

  1. ↑ كيلي 1991 .
  2. ↑ كيلي 2007 .
  3. 1 2 هاتون 1999 .
  4. ↑ هيسلتون 2000 .
  5. ↑ هيسلتون 2003 .
  6. ^ جيرد شويرهوف: Vom Alltagsverdacht zur Massenverfolgung. Neuere deutsche Forschungen zum frühneuzeitlichen Hexenwesen. Zeitschrift "Geschichte in Wissenschaft und Unterricht" 46, 1995
  7. ↑ هيل، فرانسيس (2009). قارئ محاكمات الساحرات في سالم . كامبريدج، ماساتشوستس: دار نشر دا كابو. ص  300.
  8. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ جاكلين سيمبسون (١٩٩٤). مارغريت موراي: من صدّقها، ولماذا؟ الفولكلور ، ١٠٥ : ١-٢ : ٨٩-٩٦. DOI: 10.1080/0015587X.1994.9715877
  9. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 15.
  10. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 15-16.
  11. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 16.
  12. ↑ غيلي ، روزماري إلين (1999). موسوعة السحرة والسحر ( الطبعة الثانية). نيويورك: تشيك مارك بوكس. ص 234. ISBN   0-8160-3849-X.
  13. ↑ موراي 1921 ، ص 115.
  14. ↑ موراي 1933 ، ص 110-111.
  15. ↑ غاري، جيما (2018). "مقدمة". في ليلاند، تشارلز ج. أراديا أو إنجيل الساحرات . لندن: دار نشر تروي بوكس.
  16. ↑ موراي 1933 ، ص 90.
  17. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 16-17.
  18. ↑ هاتون 1999. ص 380.
  19. ↑ جيني جيبونز تدرس مطاردة الساحرات الأوروبية الكبرى، مجلة الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية، العدد 5، صيف 1998
  20. ↑ Hutton 1999 ، ص 33-51.
  21. ↑ Hutton 1999 ، ص 151–170.
  22. ↑ فالينتي، دورين (1984). البحث عن دوروثي العجوز . في: فارار، ج. وفارار، س. طريق الساحرات. لندن: هيل.
  23. 1 2 هيسلتون 2003 ، ص. 
  24. ↑ ستيف ويلسون "صناعة الخشب: فن السحر"، آيسلينج 8 (1996)
  25. ↑ هاتون 1999 ، ص 216.
  26. ↑ ليدل، ويليام (1994). أوراق بيكينجيل . المملكة المتحدة: دار نشر كابال بان. رقم ISBN 1-898307-10-5.
  27. ↑ Hutton 1999 ، ص 293.
  28. ↑ هاتون 1999 ، الفصلان 11 و 12.
  29. ↑ سامي بيشوب (2018). التفاوض بشأن النوع الاجتماعي في العلوم الخفية المعاصرة - مقابلة مع مانون هيدنبورغ وايت . مشروع الدراسات الدينية. 10 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه عبر الإنترنت في 12 ديسمبر 2018 على الرابط التالي: https://www.religiousstudiesproject.com/podcast/negotiating-gender-in-contemporary-occultism/
  30. 1 2 فالينتي، دورين (1989). ولادة السحر من جديد . هيل. ص 61. 
  31. ↑ فالينتي، دورين (1989). ولادة السحر من جديد . هيل. ص 122. 
  32. ↑ "الويكا" . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2009 .
  33. 1 2 "ويكا" . مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2021. تم الاسترجاع في 16 ديسمبر 2021 .
  34. ↑ انظر نيفيل دروري. "لماذا لا يزال أليستر كراولي مهمًا؟" ريتشارد ميتزجر، محرر. كتاب الأكاذيب: دليل التضليل للسحر والعلوم الخفية. دار نشر التضليل، 2003.
  35. ↑ ليلاند، تشارلز ج. (1998) [1899]. أراديا، أو إنجيل الساحرات . بلين، واشنطن: دار نشر فينيكس. ISBN 0-919345-34-4.
  36. ↑ تم نقد نظريات أيدان كيلي بالتفصيل من قبل دونالد هدسون فريو (1991): صياغة فن السحر: مراجعة نقدية .
  37. ↑ ديرنالي، روجر. "تسلسل زمني مشروح وقائمة مراجع للحرفية الغاردنرية المبكرة" . إنتاجات كو را. مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2002. تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2005 .
  38. ↑ هاتون 1999 ، ص 235.
  39. ↑ جوليا فيليبس، "تاريخ الويكا في إنجلترا: 1939 - يومنا هذا". محاضرة في مؤتمر الويكا في كانبرا، 1991
  40. ↑ هاتون 1999 ، ص 305.
  41. ↑ " 1734.Com الموقع الرسمي لـ 1734 Traditional of Wicca" . www.1734.us
  42. ↑ هاتون 1999 ، الفصل 16.
  43. 1 2 ألكسندر، بروكس؛ راسل، جيفري (2007). تاريخ جديد للسحر . تيمز وهدسون. ص 171. 
  44. ↑ تظهر روايات عن أشخاص يرغبون في أن يصبحوا من أتباع الويكا، والذين قاموا بتجميع الطقوس من مصادر منشورة بالإضافة إلى إعادة بناء تخيلية خاصة بهم، دون أي طقوس رسمية، فيكتاب هانز هولزر " الوثنيون الجدد " (دابلداي، نيويورك: 1973).
  45. ↑ فوس، دونا داركوولف (2003). الرقص تحت قمر أفريقي: الوثنية والويكا في جنوب أفريقيا . دار نشر ستريك.
  46. ↑ هاتون 1999 ، الفصل 17.
  47. ↑ رابينوفيتش، شيلي؛ لويس، جيمس ر. (2004). موسوعة السحر الحديث والوثنية الجديدة . مدينة نيويورك: دار سيتاديل للنشر. الصفحات 5-6 . ISBN  0-8065-2407-3. OCLC 59262630 . 
  48. 1 2 3 4 5 ألكسندر، بروكس؛ راسل، جيفري (2007). تاريخ جديد للسحر . تيمز وهدسون. ص 172. 
  49. ↑ هاتون 1999 ، ص 299.
  50. ↑ هوسون، بول، إتقان السحر : دليل عملي للسحرة والمشعوذين والجماعات السحرية ، نيويورك: جي بي بوتنامز، 1970
  51. ↑ لورمان، تي إم، إقناعات حرفة الساحرة ، كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 1989، ص 261 "النصوص الأساسية في الممارسة السحرية"
  52. ↑ كيلي، أيدان أ. صياغة فن السحر: تاريخ السحر الحديث ، مينيسوتا: ليويلين، 1991، ص 61، حول "طقوس التلقين من الدرجة الأولى"
  53. ↑ كليفتون، تشاس س. قارئ الوثنية ، نيويورك: روتليدج، 2004، ص 4 "نصوص الإحياء والتنويع"، ص 170-185، "بول هوسون: الاستعدادات التمهيدية"
  54. ↑ "ورشة الساحرات في أستراليا" . مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2007. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2007 .
  55. 1 2 3 ألكسندر، بروكس؛ راسل، جيفري (2007). تاريخ جديد للسحر . تيمز وهدسون. ص 178-185 . 
  56. ↑ "بي بي سي" .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  57. ↑ "بعيدًا عن عبادة الشيطان و"هاري بوتر"، ساحرات صغيرات يشرحن حقيقة ساحراتهن" . أخبار إم تي في . مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2017 .
  58. قالجورج كاميرون ("الناسك")، كبير أساقفة جماعة " سورس كوفن"، وهو مُحتفلٌ بالويكا: "هذا أهم حدث منذ إلغاء قانون السحر عام ١٩٥١. أنا سعيدٌ للغاية لأنني كنت أسعى لتحقيقه لسنواتٍ عديدة. إنه أكبر ضربةٍ للسحر الوثني منذ سنوات. وهذا أمرٌ بالغ الأهمية لأن هذه المراسم تُصنَّف كطقوسٍ دينية، مما يُضفي مصداقيةً على هذه الحرفة ويعترف بها كعقيدةٍ دينية." ( يومٌ جميلٌ لحفل زفاف ساحر ، صحيفة "ذا سكوتسمان إيفنينج نيوز" ، ١٦ سبتمبر ٢٠٠٤).

فهرس

  • دويل وايت، إيثان (2016). ويكا: التاريخ والمعتقد والمجتمع في السحر الوثني الحديث . برايتون: مطبعة ساسكس الأكاديمية. ISBN 978-1-84519-754-4.
  • هيسلتون، فيليب (2000). جذور الويكا: جيرالد غاردنر وإحياء السحر الحديث . تشيفلي، بيركشاير: كابال بان.
  • هيسلتون، فيليب (2003). جيرالد غاردنر ومرجل الإلهام: بحث في مصادر السحر الغاردنري . ميلفرتون، سومرست: كابال بان.
  • هاتون، رونالد (1999). انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-820744-1.
  • كيلي، أيدان أ. (1991). صياغة فن السحر، الكتاب الأول: تاريخ السحر، 1939-1964 . سانت بول، مينيسوتا: ليويلين.
  • كيلي، إيدان أ. (2007). اختراع السحر: دراسة حالة في إنشاء دين جديد . لوبورو: منشورات ثوث.
  • موراي، مارغريت أليس (1921). عبادة الساحرات في أوروبا الغربية: دراسة في الأنثروبولوجيا . مطبعة كلارندون. ISBN 9780722226407.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • موراي، مارغريت أليس (1933). إله الساحرات . إس. لو، مارستون وشركاه المحدودة.
  • فالينتي، دورين (1989). ولادة السحر من جديد . لندن: روبرت هيل.