فيلق طيبة

تُذكر فيلق طيبة (المعروف أيضًا بشهداء أغاونوم ) في سير القديسين المسيحية ^{[ أ ]} كفيلق روماني من مصر - "ستة آلاف وستمائة وستة وستون رجلاً" ^{[ ب ]} - يتألف من جنود مسيحيين [1] استشهدوا ^{معًا عام 286} ، وفقًا لسير القديس موريس ، كبير قديسي الفيلق. ويُحتفل بعيدهم في 22 سبتمبر.

بحسب يوخيريوس الليوني ، ^{[ 2 ]} حوالي 443-450، كانت حامية الفيلق متمركزة في طيبة بمصر. وظل الفيلق متمركزًا في الشرق حتى أمرهم الإمبراطور مكسيميان بالزحف إلى بلاد الغال لمساعدته ضد متمردي بورغندي . وكان يقود فيلق طيبة ^{[ حوالي ]} كل من موريس (موريتيوس)، وكانديدوس ، وإينوسنت، وإكسوبريوس ، وجميعهم يُبجّلون كقديسين . وفي سان موريس بسويسرا ، التي كانت تُسمى آنذاك أغاونوم ، صدرت الأوامر - نظرًا لرفض الفيلق تقديم القرابين وفقًا للطقوس الإمبراطورية - بإبادته بقتل عُشر رجاله. وتكرر هذا الفعل مرتين قبل إعدام الفيلق بأكمله. ^{[ 3 ]}

بحسب رسالة كتبها حوالي عام 450 من قبل يوخيريوس، أسقف ليون ، تم اكتشاف جثث تم التعرف عليها على أنها لشهداء أغاونوم من قبل ثيودور (ثيودولوس)، أول أسقف معروف تاريخيًا لأوكتودوروم ، والذي كان حاضرًا في مجمع أكويليا عام 381 وتوفي عام 391. وقد اجتذبت الكنيسة التي بناها تكريمًا لهم حركة الحجاج؛ ولا تزال بقاياها مرئية، وهي جزء من الدير الذي بدأ بناؤه في أوائل القرن السادس على أرض تبرع بها الملك سيغيسموند من بورغندي .

أقدم وثيقة باقية تصف "الشهداء القديسين الذين جعلوا أغاونوم مدينةً مجيدةً بدمائهم" هي رسالة يوخيريوس، التي تصف سلسلة الشهود منذ الاستشهاد وحتى عصره، أي على مدى حوالي 150 عامًا. وقد قام الأسقف بنفسه برحلة إلى أغاونوم، وقد فاق تقريره عن زيارته الصيغة المعتادة في كتب الشهداء بألف ضعف .

كثيرًا ما نسمع، أليس كذلك، أن مكانًا أو مدينة معينة تحظى بمكانة رفيعة بفضل شهيد واحد سقط فيها، وهذا صحيح تمامًا، لأن كل شهيد ضحى بحياته لله العلي القدير. فكم بالأحرى يجب تبجيل هذا المكان المقدس، أغاونوم، حيث سقط آلاف الشهداء بالسيف في سبيل المسيح.

كما هو الحال مع العديد من سير القديسين، عززت رسالة يوشيريوس إلى الأسقف سالفيوس موقعًا قائمًا للحج . ووفقًا ليوشيريوس، كان العديد من المؤمنين يأتون من مختلف مقاطعات الإمبراطورية، بتفانٍ لتكريم هؤلاء القديسين، ولتقديم الهدايا من الذهب والفضة وغيرها (وهو أمر مهم لدير أغاونوم ).

في أواخر القرن السادس، كان غريغوريوس التوري مقتنعاً بالقوى الخارقة للفيلق الطيباني، على الرغم من أنه نقل الحدث إلى كولونيا ، حيث كانت هناك عبادة مبكرة مخصصة لموريس والفيلق الطيباني:

في كولونيا، توجد كنيسة يُقال إن خمسين رجلاً من الفيلق الطيباني المقدس استشهدوا فيها في سبيل المسيح. ولأن الكنيسة، بتصميمها الرائع وفسيفسائها البديعة، تتألق وكأنها مطلية بالذهب، يُفضل سكانها تسميتها "كنيسة القديسين الذهبيين". ذات مرة، أُصيب إيبيريجيسيلوس، أسقف كولونيا آنذاك، بآلام حادة في نصف رأسه. كان حينها في فيلا قرب إحدى القرى، فأرسل شماسه إلى كنيسة القديسين. ولأن الكنيسة كانت تحتوي على حفرة يُقال إن القديسين كانوا يُلقون فيها بعد استشهادهم ، جمع الشماس بعض التراب من هناك وأحضره إلى الأسقف . وما إن لامس التراب رأس إيبيريجيسيلوس، حتى زال الألم تمامًا. ^{[ 4 ]}

تم تزيين قصة السلوك الثابت والإيمان في روايات لاحقة، وظهرت في الأسطورة الذهبية ليعقوب دي فوراجين ، وتم تضمينها ضمن اضطهاد المسيحيين المفصل في كتاب جون فوكس " أعمال وآثار" عام 1583 ، وهو مرجع بروتستانتي مبكر. ^{[ 5 ]}

تتناغم روايات العبرة الأخلاقية التي غرسها مثال فيلق طيبة مع ثقافة كل راوٍ. وقد قلل هوغو غروتيوس من شأن الإجماع التام والمعجزة الذي اتسم به الفيلق حتى آخر فرد فيه، إذ استخدم العبرة الأخلاقية لفيلق طيبة لإدانة الفظائع المرتكبة بأوامر عسكرية. ^{[ 6 ]} أما دونالد أورايلي، الذي دافع عن صحة الرواية التاريخية عام 1978، فقد رأى أن المسألة تكمن في "القضية الأخلاقية للعنف المنظم". ^{[ 7 ]}

Thebaei هو الاسم الصحيح لوحدة عسكرية معينة، Legio I Maximiana ، المعروفة أيضًا باسم Maximiana Thebaeorum ، المسجلة في Notitia Dignitatum . ^{[ 8 ]}

بحسب سمير ف. جرجس، في الموسوعة القبطية ، كان هناك فيلقان يحملان اسم "طيبان"، وكلاهما شُكِّل على يد دقلديانوس بعد فترة من تنظيم الفيلق المصري الأصلي، الذي كان متمركزًا في الإسكندرية. وليس من المؤكد أيٌّ منهما نُقل من مصر إلى أوروبا لمساعدة مكسيميان في بلاد الغال. ^{[ 9 ]}

لا تُشير الروايات الرهبانية صراحةً إلى إعدام جميع الجنود جماعيًا؛ فقد كتب أسقف القرن الثاني عشر، أوتو من فرايزينغ (متأثرًا على الأرجح برواية غريغوريوس التوري)، في كتابه " Chronica de duabus civitatibus" [10] أن العديد من جنود الفيلق فروا، وأن بعضهم فقط أُعدم في أغاونوم، بينما أُلقي القبض على الباقين لاحقًا وأُعدموا في كل من بون وكولونيا ^{. [ 7} ] من المحتمل أن يكون الفيلق ^{قد قُسّم ببساطة} خلال إعادة تنظيم دقلديانوس للوحدات (حيث فُكّكت فيالق قوامها 6000 رجل لتشكيل وحدات أصغر قوامها 1000 رجل)، وأن بعض الجنود قد أُعدموا، ومن هنا نشأت قصة تدمير الفيلق. ^{[ 7 ]} ويشير هنري لوكليرك إلى أنه من الممكن جدًا أن يكون حادث أغاونوم لا علاقة له بفيلق، بل بمفرزة بسيطة . ^{[ 11 ]}

خلص يوهان موش، بعد مقارنة المعلومات الواردة في مختلف السجلات التاريخية حول أحداث وجغرافيا استشهاد جنود الفيالق، إلى أن كتيبة واحدة فقط استشهدت في أغاونوم. أما بقية الكتائب (وحدات بحجم كتيبة، تضم كل فيلق منها عشرة جنود) فكانت إما في طور المسير أو متمركزة بالفعل على طول الطريق الروماني الممتد من ليغوريا مروراً بتورينو وميلانو، ثم عبر جبال الألب وصولاً إلى نهر الراين إلى كولونيا أغريبينينسيس (كولونيا). ^{[ 9 ]}

قام ل. دوبراز وبول مولر، من خلال فحص الألقاب والرتب العسكرية للجنود وتحديد العدد الإجمالي للجنود المشاركين، بتقدير أن الطيبيين الذين استشهدوا في أغاونوم كانوا يتألفون من كتيبة واحدة فقط لم يتجاوز عددها 520 رجلاً. ^{[ 9 ]} وبالتالي فإن إعدام كتيبة كاملة يعادل إبادة فيلق بأكمله.

يعتبر بعض المؤرخين المعاصرين المراجعين رواية الفيلق الطيباني ضربًا من الخيال. ^{[ 7 ]} في عام 1956، اقترح دينيس فان بيرشيم، من جامعة جنيف ، أن عرض أوخيريوس لأسطورة الفيلق الطيباني كان إنتاجًا أدبيًا، لا يستند إلى تراث محلي. ^{[ 12 ]} ويزعم ديفيد وودز، أستاذ الدراسات الكلاسيكية في جامعة كوليدج كورك، أن نموذج موريس والفيلق الطيباني، المستند إلى رسالة أوخيريوس الليوني ، كان محض خيال. ^{[ 13 ]}

مع ذلك، تستند قوة هذه الرواية إلى السمعة التاريخية لأوائل الرهبان المسيحيين، وهم نساك الصحراء المصرية المعروفون باسم " آباء الصحراء "، والأتباع الذين ألهموهم خلال القرنين الأولين. ويشير اضطهاد النبلاء المسيحيين رفيعي المستوى في عهد الإمبراطور فاليريان عقب مرسومه عام 258، وتطهير الجيش من المسيحيين بين عامي 284 و299 في عهد الإمبراطور دقلديانوس ، إلى أن رفض الخضوع لعبادة الإمبراطور كان الأسلوب الشائع لكشف المسيحيين.

جادل دونالد ف. أورايلي بأن الأدلة المستقاة من العملات المعدنية والبرديات وقوائم الجيش الروماني تدعم قصة فيلق طيبة. تُظهر بردية مؤرخة في "السنة السادسة من حكم سيدنا الإمبراطور قيصر ماركوس أوريليوس بروبوس بيوس أغسطس، السادس عشر من عهد توبي" (13 يناير 282 ميلادي)، حصصًا غذائية تكفي لإعالة فيلق لمدة ثلاثة أشهر تقريبًا، كان من المقرر تسليمها إلى بانوبوليس للجنود والبحارة المجندين. سُكّت عملات معدنية من الإسكندرية من الفترة الزمنية نفسها بأسلوب يُستخدم فقط عند مغادرة قوات فيلق جديد الميناء. ^{[ 14 ]} خلال محاكمة الشهيد ماكسيميليان، لُوحظ وجود مسيحيين يخدمون في الجيش الروماني، كما ثبت وجود جنود مسيحيين من طيبة في الوحدات نفسها المذكورة في "نوتيتيا ديغنيتاتوم" . ^{[ 7 ]}

في عام ١٩٠٧، لاحظ هنري لوكليرك أن رواية يوشيريوس "تتمتع بالعديد من المزايا الممتازة، التاريخية والأدبية على حد سواء". ^{[ ١١ ]} وقد دحض ل. دوباز ادعاء دينيس فان بيرشيم من خلال التدقيق في الروايات، ومطابقتها بدقة مع الاكتشافات الأثرية في أغاونوم، ليخلص بذلك إلى أن الاستشهاد حدث تاريخي، وأن رفات الشهداء نُقلت إلى أغاونوم بين عامي ٢٨٦ و٣٩٢ عن طريق مكتب الأسقف ثيودور. ^{[ ١٥ ]} وكان رأي تييري روينارت ، وبول ألارد ، ومحرري "أناليكتا بولانديانا" أن "استشهاد الفيلق، الموثق بأدلة قديمة وموثوقة، لا يمكن لأي عقل نزيه التشكيك فيه". ^{[ ١١ ]}

• 
  سانت موريس
• 
  رسم توضيحي من كتاب الساعات الكبرى لآن من بريتاني (1503-1508)
• 
  نمط درع Thebaei ، أعيد رسمه من مخطوطة Notitia Dignitatum من القرون الوسطى
• 
  ألكسندر من بيرغامو
• 
  القديس فيكتور فون زانتن
• 
  القديس قسطنطين
• 
  يموت zehntausend الشهيد (1529-30)
• 
  Bad Wurzach، Pfarrkirche St. فيرينا
• 
  Die Zürcher Stadtheiligen Felix, Regula und Exuperantius (1506)

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " أغاونوم ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 

إلفريك من إينشام (1881). "من فيلق طيبة"  . سير القديسين لإلفريك . لندن، منشورات جمعية النصوص الإنجليزية القديمة، بواسطة ن. تروبنر وشركاه.

• شهداء الفيلق الطيبي: في سويسرا في أغونوم، سولوتورن، زيورخ، زورزاخ؛ وفي إيطاليا في بيرغامو، وتورينو، وبياتشينزا، وجبال الألب الكوتية، وبينيرولو، وميليان، وفينتيميليا؛ في ألمانيا في ترير، بون، كولونيا، زانتن