الدائرة الثالثة من الجحيم

تُصوَّر الدائرة الثالثة من الجحيم في جحيم دانتي أليغييري ، وهو الجزء الأول من قصيدة الكوميديا ​​الإلهية التي كُتبت في القرن الرابع عشر . يروي الجحيم قصة رحلة دانتي عبر رؤية للجحيم المسيحي مُقسَّم إلى تسع دوائر تُقابل تصنيفات الخطايا؛ تمثل الدائرة الثالثة خطيئة الشراهة ، حيث تُعاقَب أرواح الشرهين في عالم من الوحل الجليدي.

في الدائرة الثالثة، يلتقي دانتي برجل يدعى تشاكو ، ويناقش معه الصراع المعاصر بين الغويلفيين والغيبلينيين في فلورنسا ؛ كما تسكن الدائرة أيضًا كلب الصيد ذو الرؤوس الثلاثة سيربيروس ، الذي يعذب الخطاة بتمزيقهم إربًا.

بدلاً من التركيز على عقوبة "الكونتراباسو" للملعونين، يستخدم دانتي في تصويره للدائرة الثالثة من الجحيم شخصية تشاكو - التي يُشكّك في وجودها التاريخي - لاستكشاف سياسات فلورنسا، التي سبق أن أدت إلى نفي المؤلف من المدينة تحت طائلة الإعدام. وعلى هذا النحو، ترسم القصيدة تشابهاً بين الشراهة والتعطش للسلطة.

الجحيم هو القسم الأول من ملحمة دانتي أليغييري الثلاثية، الكوميديا ​​الإلهية . كُتبت هذه الملحمة في أوائل القرن الرابع عشر، وتصور أقسامها الثلاثة دانتي وهو يُرشد عبر المفاهيم المسيحية للجحيم ( الجحيم )، والمطهر ( المطهر )، والجنة ( الفردوس ). ^{[ 1 ]} يصور الجحيم رؤية للجحيم مقسمة إلى تسع دوائر متحدة المركز، كل منها موطن لأرواح مذنبة بنوع معين من الخطايا. ^{[ 2 ]}

يقود دانتي ، برفقة مرشده الشاعر الروماني فرجيل ، إلى الدائرة الثالثة من الجحيم في النشيد السادس من الجحيم. يستيقظ دانتي بعد أن أُغمي عليه في الدائرة الثانية ، ليجد أن الدائرة الثالثة غارقة في سيل من البرد والمطر الجليدي، مما يُفسد الأرض. يقترب الكلب ذو الرؤوس الثلاثة، سيربيروس ، فيُسكتُه فرجيل بإطعامه حفنات من الطين الكثيف الذي يُشكل الأرض. يعمل سيربيروس مُعذِّباً في هذه الدائرة؛ يُمزق الملعونين ويزأر باستمرار من الجوع. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

يتقدم دانتي وفيرجيل عبر الدائرة الثالثة، داسوا على جثث الشرهين الملقين على الأرض، والذين يُعاقبون بالاستلقاء على وجوههم في الوحل الجليدي، تاركين إياهم عميانًا غير راضين. يحييهما شخص يُعرّف عن نفسه باسم تشاكو ، وهو من سكان فلورنسا . يناقش تشاكو ودانتي الصراع السياسي بين فصيلي غويلف وغيبلين في المدينة، ويُقدّم تشاكو نبوءة مفادها أن كل فصيل سيُسيطر على فلورنسا لفترة وجيزة. يطلب تشاكو من دانتي أن يتحدث عنه بالخير عندما يعود إلى عالم الأحياء. وبينما يغادر دانتي وفيرجيل الدائرة، يُوضح فيرجيل أن عقوبات الخطاة في الجحيم ستزداد قسوة بعد يوم القيامة . ^{[ 5 ] [ 6 ]}

يُعدّ وجود سيربيروس في الدائرة الثالثة من الجحيم مثالًا آخر على شخصية أسطورية يونانية قديمة قام دانتي بتكييفها وتكثيفها؛ فكما هو الحال مع شارون ومينوس في الأناشيد السابقة، فإن سيربيروس شخصية مرتبطة بالعالم السفلي اليوناني في أعمال فرجيل وأوفيد، وقد أُعيد توظيفها لظهورها في الكوميديا ​​الإلهية . ^{[ 7 ] [ 8 ]} إن إسكات فرجيل لسيربيروس بألسنة من التراب هو تلميح إلى ملحمة الإنيادة لفرجيل ، حيث يُسكت الكلب بالمثل بكعكات العسل. ^{[ 9 ]}

لا يُعرف ما إذا كان الرجل المسمى تشاكو شخصية حقيقية أم من ابتكار دانتي. يُفسَّر اسمه على أنه تلاعب بكلمة "خنزير" ( تشاكو )، مع أن نبرة دانتي في مخاطبته تشير إلى أنه قد يكون اسمًا علمًا وليس سخرية. ^{[ 8 ]} كما استخدم جيوفاني بوكاتشيو ، وهو كاتب آخر من فلورنسا مسقط رأس دانتي، هذه الشخصية في كتابه "الديكاميرون" ، مع أنه ليس من الواضح ما إذا كان ذلك مستوحى من "الجحيم" أو من معرفة مشتركة بشخصية تاريخية. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

تُستخدم محادثة دانتي مع تشاكو لسرد الصراع بين فصيلي الغويلف والغيبلينيين اللذين كانا يتنافسان على السيطرة على فلورنسا خلال حياة دانتي؛ ^{[ 7 ]} كُتبت الكوميديا ​​الإلهية أثناء نفي دانتي من المدينة بعد أن حُكم عليه بالإعدام غيابياً . ^{[ 10 ]} بحلول وقت نفي دانتي، كان الغويلف، الذين دعموا نفوذ البابوية في إيطاليا على حساب تفضيل الغيبلينيين للإمبراطور الروماني المقدس ، قد انقسموا إلى فصيلين "أبيض" و"أسود" بسبب اختلافهم حول دعم البابا بونيفاس الثامن . أيد الغويلف البيض، الذين انتمى إليهم دانتي، استقلال فلورنسا وعارضوا بونيفاس؛ وانتهت سيطرتهم الأولية على المدينة عندما استعاد الغويلف السود، بمساعدة القوات البابوية، المدينة عام 1301. ^{[ 11 ]}

يُصوّر دانتي الجحيم بصورةٍ تُجسّد النظام، على عكس التصورات المعاصرة التي، بحسب الباحث روبن كيركباتريك، كانت "تُصوّر على أنها فوضى وعنف وقبح". ^{[ 12 ]} يُجري كيركباتريك مقارنة بين شعر دانتي ولوحات جوتو الجدارية في كنيسة سكروفيني في بادوا . يُمثّل جحيم دانتي المُنظّم الكون المُهيكل الذي خلقه الله، والذي يُجبر الخطاة على استخدام "الذكاء والفهم" للتأمل في غايتهم. ^{[ 13 ]} يتأثر التقسيم التساعي للجحيم بنموذج بطليموس لعلم الكونيات، الذي قسّم الكون بدوره إلى تسع كرات متحدة المركز. ^{[ 14 ]}

في الدائرة الثالثة من الجحيم، يُستخدم مفهوم " العقاب بالمثل" (contrapasso )، وهو موضوع متكرر في الكوميديا ​​الإلهية . مشتق من الكلمتين اللاتينيتين " contra" (بمعنى "في المقابل") و "pati" (بمعنى "يعاني")، يُشير " العقاب بالمثل " إلى أن المعاناة في الآخرة هي انعكاس للذنوب المرتكبة في الحياة. يستمد هذا المفهوم من مصادر توراتية مثل سفري التثنية واللاويين ، بالإضافة إلى كتابات فرجيل وسينيكا الأصغر ؛ إذ تُعبّر مسرحية سينيكا " هرقل الغاضب " عن فكرة " quod quisque fecit patitur "، أي "كلٌّ يُعاقب على ما فعله". ^{[ 15 ]} في الدائرة الثالثة، يُعاقَب من يُفرطون في الترف بالبرد القارس، حيث يعوي الخطاة كالكلاب الجائعة؛ والوحل والطين هما انعكاس لإسرافهم. ^{[ 16 ]}

يستخدم دانتي الدائرة الثالثة من الجحيم لمناقشة السياسة المعاصرة؛ ورغم عدم وجود رابط سياسي واضح بين خطيئة الشراهة، إلا أن دانتي يُشبه مدينة فلورنسا بمعدةٍ مُمتلئةٍ بالحسد، "مُمتلئةٍ بالحسد" حتى تفيض. ^{[ 17 ]} تُشير أون فالكيد، في كتابها "بابوية أفينيون المتنازع عليها: تاريخ فكري من دانتي إلى كاترين السيانية" ، إلى أن النشيد يُركز على "العطش الذي لا يُروى للسلطة" بدلاً من "الطعام والشراب والشهوات الجسدية" المتوقعة من الشراهة الأبيقورية. ^{[ 18 ]} كما تُجري فالكيد مقارنة بين فصائل "المدينة المُنقسمة" في فلورنسا والأجساد المُمزقة التي خلّفها سيربيروس في هذا النشيد، "مما يُؤدي إلى رفض [...] أي محاولة لجمعهم في وحدة مُنسجمة". ^{[ 19 ]}