الجنة في المسيحية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

سلم الصعود الإلهي في دير سانت كاترين ، جبل سيناء [ 1 ]

في المسيحية ، تُعتبر السماء تقليديًا مقر عرش الله وملائكته ، [ 2 ] [ 3 ] وفي معظم الطوائف المسيحية، هي مسكن الأبرار في الآخرة . وفي بعض الطوائف المسيحية ، تُفهم على أنها مرحلة مؤقتة قبل قيامة الموتى وعودة القديسين إلى الأرض الجديدة .

في سفر أعمال الرسل ، يصعد يسوع القائم من بين الأموات إلى السماء ، حيث يجلس الآن ، كما ينص قانون الإيمان النيقاوي ، عن يمين الله ، وسيعود إلى الأرض في المجيء الثاني . ووفقًا لتعاليم الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية ، يُقال إن مريم، والدة يسوع ، صعدت إلى السماء دون أن يفسد جسدها الأرضي؛ وهي تُبجّل كملكة السماء .

في الكتاب المقدس المسيحي ، توجد مفاهيم حول علم الأخرويات المسيحي ، و" ملكوت السماوات " المستقبلي ، وقيامة الموتى، وخاصة في سفر الرؤيا وفي رسالة كورنثوس الأولى 15 .

وصف

لا يقدم الكتاب المقدس معلومات وافية عن ماهية الجنة. [ 4 ] ونتيجة لذلك، لا يكون اللاهوتيون المسيحيون عادةً دقيقين جدًا في وصفهم للجنة. [ 4 ]

يذكر سفر الرؤيا أن أورشليم الجديدة ستُنقل من السماء إلى الأرض، بدلاً من أن ينتقل الناس من الأرض إلى السماء. [ 5 ] وقد استُلهمت فكرة " البوابات اللؤلؤية" من وصف أبواب أورشليم الجديدة في رؤيا 21:21 ، وهو الاسم غير الرسمي لبوابة السماء وفقًا لبعض الطوائف المسيحية . [ 6 ]

فلسفة

أحد النقاشات الدائرة حول طبيعة الجنة هو ما إذا كان بإمكان أي شخص فيها أن يتمتع بحرية الإرادة، والتي تشمل عادةً حرية ارتكاب الخطيئة. [ 4 ] وتختلف طبيعة هذه المسألة باختلاف نوع الحرية المطروحة للنقاش. [ 4 ] [ 5 ] ومن الحلول المطروحة رأي أوغسطين بأن الناس في الجنة لن يتعرضوا لإغراء عصيان الله. [ 5 ]

ثمة مسألة أخرى تتمثل في كيفية إمكانية تحقيق السعادة مع العلم بأن بعض الأحبة يعانون عذابًا أبديًا في الجحيم. [ 4 ] وقد نُشرت هذه الحجة في وقت مبكر من القرن التاسع عشر على يد اللاهوتي فريدريك شلايرماخر ، الذي قال إن معرفة معاناة أي شخص تتعارض مع الخلاص. ويمكن صياغة ذلك كحجة ضد عقيدة الجحيم الأبدي، وكذلك ضد مفهوم الجنة. [ 5 ] تقليديًا، كان اللاهوتيون يقولون إن معرفة معاناة الملعونين من شأنها أن تمجد الله، وبالتالي تزيد من البهجة في الجنة. [ 5 ] وتشمل الردود الحديثة على هذه الحجة أن النعيم في الجنة سيطغى على هذه المعرفة، أو أن الناس سيشعرون بالسلام مع فكرة العذاب الأبدي، أو أنهم لن يكون لديهم أي معرفة بالجحيم. [ 5 ]

انتقد فلاسفة مثل فريدريك نيتشه مفهوم الجنة باعتباره عقيدة طورها أشخاص ذوو دوافع مشبوهة، رغبوا في إثبات أن الله يفضل جماعتهم على حساب الآخرين، أو حاولوا فرض تصورهم للدين أو الأخلاق باستخدام أساليب غالباً ما تنطوي على التلاعب والترهيب. [ 5 ]

اللاهوت

المسيحية المبكرة

يقول الباحثون إنّ المسيحيين اليهود الأوائل في القرن الأول الميلادي ، الذين تطورت المسيحية منهم كديانة غير يهودية ، كانوا يؤمنون بقدوم ملكوت الله إلى الأرض في حياتهم، ويتطلعون إلى مستقبل إلهي على الأرض. [ 3 ] وتُعدّ كتابات بولس الرسول الأولى حول هذا الموضوع من أقدم الكتابات المسيحية، مثل رسالته الأولى إلى أهل تسالونيكي (4-5)، حيث يصف الموتى بأنهم رقدوا. ويقول بولس إنّ المجيء الثاني سيأتي فجأة، كـ"لص في الليل"، وأنّ المؤمنين الراقدين سيُبعثون أولًا، ثم الأحياء. وبالمثل، يُعرب البابا كليمنت الأول ، أحد أوائل آباء الكنيسة الرسولية ، عن إيمانه بقيامة الموتى بعد فترة من "السبات" [ 7 ] عند المجيء الثاني . [ 8 ]

في القرن الثاني الميلادي، نقل إيريناوس ، وهو أسقف يوناني، عن القساوسة قولهم إنه ليس كل من يخلص يستحق الإقامة في السماء نفسها: "إن الذين يعتبرون جديرين بالإقامة في السماء سيذهبون إلى هناك، وسيتمتع آخرون بملذات الفردوس، وسيمتلك آخرون روعة المدينة؛ لأنه في كل مكان سيُرى المخلص بقدر استحقاق من يراه." [ 9 ]

المسيحية الأرثوذكسية

أيقونة أرثوذكسية شرقية تصور المسيح جالساً على عرشه في السماء، محاطاً بصفوف الملائكة والقديسين . في الأسفل توجد الجنة مع حضن إبراهيم (يساراً)، واللص التائب (يميناً).

علم الكونيات الأرثوذكسي الشرقي

رأى العديد من القديسين رؤىً للسماء ( كورنثوس الثانية ١٢: ٢-٤ ). ويُوصَف المفهوم الأرثوذكسي للحياة في السماء في إحدى صلوات الموتى : "...مكان نور، ومكان مرعى أخضر، ومكان راحة، منه يزول كل مرض وحزن وأنين". [ ١٠ ] وفي الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية ، الله وحده هو صاحب الكلمة الفصل فيمن يدخل السماء.

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، تُعتبر السماء جزءًا من التألّه ( ثيوسيس )، أي اكتساب الطبيعة الإلهية بالنعمة وإكمال الأقنوم من خلال سلوكٍ يُحاكي سلوك المسيح ، وذلك لأن يسوع قد جعل دخول الإنسان إلى السماء ممكنًا بتجسده، ولذا فإن دليل تألّه المرء عادةً ما يكون معجزاتٍ تُشبه معجزات المسيح. [ 11 ] [ 12 ]

كتب فلاديمير سولوفيوف (1853-1900)، وهو فيلسوف ذو خلفية أرثوذكسية روسية، عن "الهدف الإلهي للخالق ، وهو أن تتحد الأرض مع السماء". [ 13 ]

الكاثوليكية

التدريس الرسمي

في التعاليم الكاثوليكية، السماء هي حالة من الشركة الكاملة مع الله، تتمحور حول الرؤية السعيدة . ولأن الله يتجاوز الفهم البشري، فلا يمكن فهم السماء أو وصفها بالكامل باللغة البشرية، إلا بالقدر الذي كشفه الله من خلال الكتاب المقدس والتقليد المقدس وسلطة الكنيسة التعليمية . [ 14 ]

السكان

بحسب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، يسكن الملائكة والقديسون السماء ويتمتعون برؤية الله. [ 15 ] الملائكة والقديسون كاثوليك - أعضاء في الكنيسة الكاثوليكية - بصفتهم أعضاء في الكنيسة المنتصرة ، وهي إحدى الكنائس الثلاث في السماء والأرض. [ 14 ]

تُحدد الكنيسة الملائكة المعروفين، بما في ذلك: الملاك الحارس ، والسرافيم ، والكروبيم ، وميخائيل رئيس الملائكة ، وجبرائيل رئيس الملائكة . [ 16 ] ووفقًا لكتاب "الخلاصة اللاهوتية" ، فإنه ليس من المعروف ما إذا كانت الملائكة هي الكائنات غير البشرية الوحيدة في السماء، أم أنها مجرد نوع واحد من أنواع عديدة من الكائنات السماوية. [ 17 ]

من بين القديسين المعروفين، نجد الكاثوليك المُعلنين، مثل المذكورين في ليتانية القديسين : بطاركة وأنبياء العهد القديم، الملك داود ، مريم العذراء والقديس يوسف ، يوحنا المعمدان ، الأبرياء القديسون ، اللص التائب ، الرسل (باستثناء يهوذا الإسخريوطي )، القديس بولس ، ومعلمو الكنيسة . [ 18 ] أما يسوع، بصفته إنسانًا كاملًا، فلا يُعتبر قديسًا، لأنه ليس شخصًا بشريًا بل شخصًا إلهيًا. [ 19 ]

الذهاب إلى الجنة

في التعاليم الكاثوليكية، يتطلب دخول السماء نعمة المعمودية ، التي يمكن الحصول عليها خارج سرّ المعمودية، كالمعمودية بالدم أو المعمودية بالرغبة ، لأن الله غير مقيد بأسراره. وتستودع الكنيسة الموتى غير المعمدين إلى رحمة الله ، إذ نال اللص التائب الخلاص دون معمودية. [ 20 ]

يجب على المسيحيين الذين يموتون وهم لا يزالون غير مطهرين تمامًا، وفقًا للتعليم الكاثوليكي، أن يمروا بحالة تطهير تُعرف باسم المطهر قبل دخولهم الجنة. [ 21 ]

وصف

تُعلّم الكنيسة أن السماء "هي الغاية القصوى وتحقيق أعمق تطلعات الإنسان، وحالة السعادة المطلقة والنهائية"، و"هي كمال الخلاص". [ 22 ] وذلك لأن الإنسان في السماء ينعم بالرؤية البهيجة ، مصدر وذروة السعادة والسلام والمجد والشرف السماوي، وكل الخيرات. [ 23 ] وتؤمن الكنيسة بذلك.

بموته وقيامته، فتح يسوع المسيح لنا أبواب السماء. وتتمثل حياة الأبرار في امتلاكهم الكامل لثمار الفداء الذي أنجزه المسيح... السماء هي جماعة الأبرار الذين اندمجوا تمامًا في المسيح. [ 22 ]

إن "ثمار الفداء" هي الحياة الأبدية ، أي التحرر من كل شر (الإغراء، الخطيئة، الخطأ، المشقة، الملل، الجهل، الضعف، النقص في شيء ما (الاحتياجات الأساسية، الجمال، إلخ)، الفساد، المصائب، عدم الرضا، الحزن، الإدانة، الخوف، العار، العداء، النقص، المعاناة، والموت)، والتمتع بكل الخيرات، من خلال الرؤية المباركة. [ 24 ] [ 25 ] تُعدّ مريم العذراء "أروع ثمار الفداء" بسبب حبلها بلا دنس ، إذ تم فداءها لحظة الحبل. [ 26 ] كما تُعدّ مريم "الصورة الأخروية للكنيسة"، أي أنها تُمثّل الكنيسة في السماء وفي القيامة يوم الدينونة ، بسبب صعودها إلى السماء، حيث تنعم بالجنة بجسدها المُقام. [ 27 ]

الوصف الرمزي في الكتاب المقدس

يصف الكتاب المقدس الجنة بشكل رمزي، مستخدماً صوراً من الحياة اليومية لليهود في العصور التوراتية. ويشير التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية إلى العديد من صور الجنة الموجودة في الكتاب المقدس.

إن سرّ الشركة المباركة مع الله وجميع المؤمنين بالمسيح يفوق كل فهم ووصف. يتحدث الكتاب المقدس عنه بالصور: الحياة، والنور، والسلام، ووليمة العرس، وخمر الملكوت، وبيت الآب، وأورشليم الجديدة ، والفردوس: «ما لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على قلب بشر، ما أعدّه الله للذين يحبونه». [ 22 ]

يصف التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية السماء بأنها "مكان الله الخاص - "أبانا الذي في السماوات"، وبالتالي "السماء" أيضًا، وهي المجد الأخروي. وأخيرًا، تشير "السماء" إلى القديسين و"مكان" المخلوقات الروحية، الملائكة، الذين يحيطون بالله." [ 28 ]

خصائص الحياة الأبدية

يشرح كلٌّ من التعليم المسيحي الروماني والتعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أنَّ التمتع بالرؤية السعيدة يُتيح للجميع التمتع بالسعادة والمجد والشرف والسلام. كما يُعلِّم التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية:

سيكون هناك مجد حقيقي، حيث لا يُمدح أحدٌ عن طريق الخطأ أو التملق؛ ولن يُحرم المستحق من التكريم الحقيقي، ولن يُمنح لغير المستحق؛ كذلك، لن يتظاهر غير المستحق بالاستحقاق، حيث لا يُقبل إلا المستحقون. هناك سيسود السلام الحقيقي، حيث لا يواجه أحدٌ معارضةً لا من نفسه ولا من غيره. [ 29 ]

كما يُعلّم كتاب التعليم المسيحي الروماني:

فالمباركون يرون الله حاضرًا دائمًا، وبهذه الهبة العظيمة والسامية، إذ يُصبحون شركاء في الطبيعة الإلهية، ينعمون بسعادة حقيقية راسخة... فالمباركون سينعمون بالمجد؛ ليس فقط ذلك المجد الذي بيّنا سابقًا أنه يُشكّل السعادة الجوهرية، أو أنه رفيقها الذي لا ينفصل عنها، بل أيضًا ذلك المجد الذي يتمثل في المعرفة الواضحة والمُميزة التي سيمتلكها كل واحد (من المباركين) بالكرامة الفريدة والسامية لرفاقه (في المجد). وما أعظم ذلك الشرف الذي يمنحه الله نفسه، الذي لم يعد يدعوهم عبيدًا، بل أصدقاء وإخوة وأبناء الله! [ 30 ]

ويضيف التعليم المسيحي الروماني أن المفاهيم البشرية عن الجنة (العيش كملك، وكون الجنة هي الفردوس الأكثر كمالاً، والتمتع بالاتحاد النهائي مع الله، وتحقيق إمكانات المرء ومثله العليا، وبلوغ مرتبة الألوهية، والإشباع المادي (الثروة، والسلطة، والولائم، والمتعة، والراحة، وما إلى ذلك)، والراحة الأبدية، واللقاء مع الأحبة، وما إلى ذلك) لا شيء مقارنة بما هي عليه الجنة حقًا:

إن سعادة القديسين تفيض بكل تلك الملذات التي يمكن التمتع بها أو حتى الرغبة فيها في هذه الحياة، سواء أكانت تتعلق بقدرات العقل أم بكمال الجسد؛ وإن كان ذلك بطريقة أسمى مما رأت عين، أو سمعت أذن، أو تصور قلب. فمن ذا الذي يرغب في ثياب فاخرة أو أثواب ملكية، حيث لا حاجة لمثل هذه الأشياء، وحيث سيلبس الجميع الخلود والبهاء، ويتزينون بتاج من المجد الخالد؟ وإذا كان امتلاك قصر فسيح وفخم يُسهم في سعادة الإنسان، فماذا يمكن تصوره أوسع وأبهى من السماء نفسها، التي تضيئها نور الله  ؟ [ 31 ]
مكافآت

يقول التعليم المسيحي الروماني إنه بينما سيستمتع الجميع بالرؤية السعيدة، لن يتمتع الجميع بنفس المكافآت، لأن المرء يكافأ على أعماله الخاصة:

«لأن في بيت أبي، يقول ربنا، منازل كثيرة»، ستُوزَّع فيها مكافآتٌ ​​كثيرةٌ وأخرى قليلةٌ بحسب استحقاق كل واحد. فمن يزرع قليلاً يحصد قليلاً، ومن يزرع بالبركة يحصد بالبركة. [ 31 ]

بحسب مجمع ترينت ، لا يُعتبر المرء مذنباً عندما يقوم "بأعمال صالحة بهدف الحصول على مكافأة أبدية". [ 32 ]

تكهنات

فرح ثانوي

تكهّن الكتّاب الكاثوليك بطبيعة "الفرح الثانوي للسماء"، وهو تعليم كنسي انعكس في مجمعَي فلورنسا وترينت . فالله " يجازي كل واحد بحسب عمله" (رومية 2: 6 ): "... من يزرع قليلاً يحصد قليلاً، ومن يزرع كثيراً يحصد كثيراً" (2 كورنثوس 9: 6 ). يصف الشاعر اليسوعي جيرارد مانلي هوبكنز هذا الفرح بأنه انعكاس للمسيح بيننا، كلٌّ بطريقته الخاصة، وبقدر ما ازددنا شبهاً بالمسيح في هذه الحياة، فكما كتب هوبكنز: "المسيح يلعب في عشرة آلاف مكان، جميل في أطرافه، وجميل في عيون ليست له، للآب من خلال ملامح وجوه الناس". يريد الله أن يشاركنا حتى هذا الفرح الإلهي، فرحة الفرح بإسعاد الآخرين. [ 33 ]

الجنة كمكان أو حالة

تكهّن اللاهوتيون الكاثوليك حول ما إذا كانت الجنة مكانًا أم حالة، أم كليهما. [ 34 ] قال البابا يوحنا بولس الثاني إن الجنة "ليست مفهومًا مجردًا ولا مكانًا ماديًا في السحاب، بل هي علاقة حية وشخصية مع الثالوث الأقدس". [ 35 ]

التسلسل الهرمي الملائكي

في العصور الوسطى، وُضِعَ تسلسل هرمي للملائكة ، وكذلك تسلسل هرمي للشياطين، استنادًا إلى تفسيرات مختلفة للكتاب المقدس. هذه التسلسلات الهرمية، وأسماء وأوصاف المخلوقات الواردة فيها، ليست جزءًا من تعاليم الكنيسة الرسمية. وقد أيّدها بعض القديسين والباباوات، مثل توما الأكويني ويوحنا بولس الثاني. [ 36 ]

إفادات خاصة

ادّعى بعض القديسين الكاثوليك تلقّي رؤى خاصة من السماء. على سبيل المثال، ظهورات مريم العذراء التي تصوّرها كصورةٍ أخروية للكنيسة: متألقةً كالشمس، مرتديةً تاجًا جميلًا، وما إلى ذلك. مثال آخر هو زيارة القديسين للسماء. تصف بعض الزيارات السماء بمصطلحات مادية أو فيزيائية، مثل رؤية آنا شافر .

بينما كنت أصلي، انقطعت صلاتي عن الدنيا. كانت حياتي معلقة بخيط رفيع. انقشعت الغيوم وظهرت حديقة بديعة مليئة بالزهور، استطعت أن أسير فيها مسافة طويلة... لا أستطيع أن أصف لكم كل العجائب التي يهبها إلهنا الكريم لمن يحبهم... نعم، هناك أيضًا مروج وغابات، وأنهار وجبال، وبيوت ومبانٍ، لكن كل شيء شفاف وروحاني، بينما كل شيء هنا على الأرض ملوث. [ 37 ]

تُركز زيارات أخرى إلى الجنة على الجوانب غير المادية أو الروحية للجنة، مثل السعادة التي يتمتع بها المرء. على سبيل المثال، كتبت القديسة فوستينا في مذكراتها:

اليوم كنتُ في السماء، روحياً، ورأيتُ جمالها الذي يفوق الخيال، والسعادة التي تنتظرنا بعد الموت. رأيتُ كيف تُسبّح جميع المخلوقات الله وتُمجّده بلا انقطاع. رأيتُ عظمة السعادة في الله، التي تعم جميع المخلوقات، فتُسعدها؛ ثم يعود كل المجد والثناء النابع من هذه السعادة إلى مصدره؛ فيدخلون في أعماق الله، متأملين في الحياة الباطنية لله، الآب والابن والروح القدس، الذين لن يُدركوا أو يفهموا حقيقتهم أبداً. مصدر السعادة هذا ثابت في جوهره، ولكنه دائماً متجدد، يفيض بالسعادة على جميع المخلوقات. [ 38 ]

وذكرت القديسة فوستينا أيضاً في مذكراتها أنها رأت رؤيا تشرح حرية الإنسان في السماء. رأت نفسها "على المذبح"، والناس من حولها يصلّون إليها طالبين النعم، فقال الله:

افعل ما تشاء، ووزع النعم كما تشاء، ولمن تشاء ومتى تشاء. [ 39 ]

المسيحية البروتستانتية

تُعلّم بعض الطوائف أن الإنسان يدخل الجنة لحظة موته، بينما تُعلّم أخرى أن ذلك يحدث في وقت لاحق ( يوم القيامة ). ويرى بعض البروتستانت أن دخول الجنة ينتظر وقتاً مثل "زوال صورة هذا العالم". [ 40 ]

يُمكن وصف مفهومين مترابطين، وغالبًا ما يمتزجان، للجنة في المسيحية بشكلٍ أدقّ بأنهما " قيامة الجسد " في مقابل " خلود الروح ". ففي المفهوم الأول، لا تدخل الروح الجنة إلا في يوم القيامة أو " نهاية الزمان "، حيث تُبعث (مع الجسد) وتُحاسب. أما في المفهوم الثاني، فتذهب الروح إلى جنة في مستوى آخر مباشرةً بعد الموت. ويُدمج هذان المفهومان عمومًا في عقيدة الحساب المزدوج، حيث تُحاسب الروح مرةً عند الموت وتذهب إلى جنة مؤقتة، في انتظار حساب ثانٍ ونهائي في نهاية العالم. [ 40 ]

يعتقد البعض أن الموت ليس جزءًا طبيعيًا من الحياة، وإنما سُمح بحدوثه بعد عصيان آدم وحواء لله حتى لا يعيش البشر إلى الأبد في حالة الخطيئة ، وبالتالي في حالة انفصال عن الله. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]

الميثوديين

تُعلّم الميثودية أن الجنة هي حالة سيقضي فيها المؤمنون نعيمًا أبديًا مع الله: [ 44 ]

كل من امتلك معرفة مُخلِّصة بيسوع المسيح ربنا، عند انتقاله من هذه الحياة، يذهب إلى نعيم معه، ويشارك في أمجاد ملكوته الأبدية؛ أما المكافآت الأكمل والمجد الأعظم، فمُدخرة إلى يوم الدينونة الأخير. متى ٢٥: ٣٤، ٤٦؛ يوحنا ١٤: ٢، ٣؛ ٢ كورنثوس ٥: ٦، ٨، ١٩؛ فيلبي ١: ٢٣، ٢٤ — نظام الكنيسة الميثودية الإنجيلية (الفقرة ٢٤) [ ٤٤ ]

السبتيين

إن فهم السبتيين الأدفنتست للجنة هو:

  • إن السماء هي المكان الذي يسكنه الله. وقد وُصفت في سفر الرؤيا 11:12: "صعدوا إلى السماء، ملفوفين في سحابة..."
  • أن الله أرسل ابنه يسوع المسيح إلى الأرض ليعيش كإنسان (متى 2: 10 ميلاد يسوع) الذي "جسّد بر الله ومحبته على أكمل وجه من خلال معجزاته، وأظهر قدرة الله، وشهد بأنه المسيح الموعود من الله. لقد تألم ومات طواعية على الصليب من أجل خطايانا ونيابةً عنا، وقام من بين الأموات، وصعد ليخدم في الهيكل السماوي نيابةً عنا." [ 45 ]
  • يعد المسيح بالعودة كمخلص، وعندها سيقيم الأموات الأبرار ويجمعهم مع الأحياء الأبرار إلى السماء. أما الأشرار فسيموتون عند المجيء الثاني للمسيح. [ 46 ]
  • بعد المجيء الثاني للمسيح، ستكون هناك فترة زمنية تُعرف بالألفية، يملك خلالها المسيح وقديسوه الأبرار، ويُحاسب الأشرار. وفي نهاية الألفية، يعود المسيح وملائكته إلى الأرض لإحياء الموتى الباقين، وإصدار الأحكام، وتطهير الكون من الخطيئة والخطاة إلى الأبد. [ 47 ]
  • «في الأرض الجديدة، حيث يسكن البر، سيُهيئ الله مسكنًا أبديًا للمفديين وبيئة مثالية للحياة الأبدية والمحبة والفرح والتعلم في حضرته. ففيها سيسكن الله نفسه مع شعبه، وسيزول الألم والموت. سينتهي الصراع العظيم، ولن يكون للخطيئة وجود. كل شيء، حيًا كان أو جمادًا، سيشهد أن الله محبة؛ وسيملك إلى الأبد.» [ 48 ] عند هذه النقطة، تُقام السماء على الأرض الجديدة.

فئات أخرى

المسيحيون

لا يؤمن المسيحيون الأدفنتست بدخول أي إنسان إلى الجنة بعد الموت. بل يؤمنون بأن يسوع وحده هو من صعد إلى السماء ويقيم هناك مع يهوه. ويعتقد المسيحيون الأدفنتست أن الروح بعد الموت تدخل في حالة من اللاوعي ، وتبقى على هذه الحال حتى يوم القيامة، حيث يُبعث المؤمنون ويُباد الأشرار . وستُقام مملكة الله على الأرض، بدءًا من أرض إسرائيل، وسيحكم يسوع هذه المملكة ألف عام . [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

شهود يهوه

يؤمن شهود يهوه بأن السماء هي مسكن يهوه ومخلوقاته الروحية. ويعتقدون أن 144,000 من أتباعه المختارين المؤمنين ( "الممسوحون" ) سيُبعثون إلى السماء ليحكموا مع المسيح على غالبية البشرية التي ستعيش على الأرض. [ 52 ]

حركة قديسي الأيام الأخيرة

تستند رؤية الجنة لدى حركة قديسي الأيام الأخيرة إلى القسم 76 من كتاب المبادئ والعهود ، بالإضافة إلى رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس 15 في نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس. تُقسّم الحياة الآخرة أولًا إلى مستويين حتى يوم القيامة، ثم تُقسّم بعد ذلك إلى أربعة مستويات، يُشار إلى المستويات الثلاثة العليا منها بـ"درجات المجد"، والتي تُقارن، على سبيل المثال، بسطوع الأجرام السماوية: الشمس والقمر والنجوم.

قبل يوم القيامة، تذهب الأرواح التي تنفصل عن أجسادها عند الموت إما إلى الجنة أو إلى سجن الأرواح، وذلك بحسب ما إذا كانت قد تعمّدت وتأكدت بوضع الأيدي. الجنة مكان للراحة بينما يواصل سكانها التعلّم استعدادًا ليوم القيامة. أما سجن الأرواح فهو مكان للتعلّم للأشرار وغير التائبين والذين لم يتعمّدوا؛ ومع ذلك، فإن الجهود التبشيرية التي تبذلها الأرواح من الجنة تمكّن من هم في سجن الأرواح من التوبة وقبول الإنجيل والكفارة ونيل المعمودية من خلال ممارسة معمودية الموتى . [ 53 ]

بعد القيامة والدينونة الأخيرة، يُرسل الناس إلى أحد المستويات الأربعة التالية:

  • المملكة السماوية هي أعلى مراتب النعيم، بقوتها ومجدها اللذين يُضاهيان الشمس. فيها، يجتمع أتباع المسيح المخلصون الشجعان، الذين قبلوا بشارة المسيح كاملةً وحافظوا على عهودهم معه باتباع أنبياء عصرهم، مع عائلاتهم ومع الله الآب، يسوع المسيح، والروح القدس إلى الأبد. كما يُخلَّص في المملكة السماوية أولئك الذين كانوا سيقبلون الإنجيل بكل قلوبهم لو أتيحت لهم الفرصة في الحياة (كما حكم المسيح والله الآب). لا تؤمن حركات قديسي الأيام الأخيرة بمفهوم الخطيئة الأصلية ، بل تؤمن ببراءة الأطفال بفضل الكفارة . لذلك، يرث جميع الأطفال الذين يموتون قبل سن التكليف هذا المجد. أما الرجال والنساء الذين دخلوا في زواج سماوي ، فهم مؤهلون، تحت رعاية الله الآب، ليصبحوا آلهةً وآلهاتٍ في نهاية المطاف، ورثةً مع يسوع المسيح.
  • إن قوة ومجد المملكة الأرضية تُضاهي قوة ومجد القمر، وهي مُخصصة لمن فهموا الإنجيل الكامل ورفضوه في حياتهم، لكنهم عاشوا حياةً صالحة؛ ولمن قبلوا الإنجيل لكنهم لم يلتزموا بعهودهم من خلال مواصلة مسيرة الإيمان والتوبة وخدمة الآخرين؛ ولمن "ماتوا بلا شريعة" (المبادئ والعهود ٧٦: ٧٢) لكنهم قبلوا الإنجيل الكامل وتابوا بعد موتهم بفضل الجهود التبشيرية التي بُذلت في سجن الروح. لا يأتي الله الآب إلى المملكة الأرضية، بل يزورهم يسوع المسيح ويُمنح لهم الروح القدس.
  • يُشبه ملكوت السماء الدنيا مجد النجوم. يُعاني من وُضعوا فيه عذاب جهنم بعد الموت لكونهم كاذبين، قتلة، زناة، فاسقين، وما إلى ذلك. يُنجّون في النهاية من جهنم بالفداء بقوة الكفارة في نهاية الألفية. ورغم حالته المتدنية في الأبدية، يُوصف ملكوت السماء الدنيا بأنه أكثر راحة من الأرض في حالتها الراهنة. والمعاناة فيه ناتجة عن معرفة كاملة بالذنوب والاختيارات التي فصلت الإنسان نهائيًا عن النعيم المطلق الذي ينبع من التواجد في حضرة الله والمسيح، مع أن الروح القدس يُرافقه.
  • الظلام الخارجي هو أدنى مستوى، ولا مجد فيه على الإطلاق. وهو مخصص للشيطان وملائكته ، ولمن ارتكبوا الخطيئة التي لا تُغتفر. هذه هي أدنى حالة ممكنة في الأبدية، وهي حالة لا يبلغها إلا قلة من الناس المولودين في هذا العالم، لأن الخطيئة التي لا تُغتفر تتطلب أن يعلم المرء يقيناً تاماً أن الإنجيل حق، ثم يرفضه ويحارب الله بعناد. ابن الهلاك الوحيد المعروف هو قايين ، ولكن من المسلّم به عموماً أن هناك على الأرجح آخرين متفرقين عبر العصور.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ أيقونات الأعياد للسنة المسيحية ، تأليف جون باجلي، 2000، رقم ISBN 0-88141-201-5الصفحات 83-84
  2. ↑ "21 يوليو 1999 | يوحنا بولس الثاني" . www.vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2020 .
  3. 1 2 إيرمان، بارت. بطرس وبولس ومريم المجدلية: أتباع يسوع في التاريخ والأسطورة. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. 2006. ISBN 0-19-530013-0
  4. 1 2 3 4 5 تالبوت، توماس (20 فبراير 2021). "الجنة والنار في الفكر المسيحي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2024 .
  5. 1 2 3 4 5 6 7 وولس، جيه إل (2012). "الجنة والنار". دليل روتليدج لفلسفة الدين، الطبعة الثانية . روتليدج. doi : 10.4324/9780203813010-68 (غير نشط في 12 يوليو 2025). ISBN 9780203813010تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-07-2024 .{{cite book}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  6. ↑ لانغ، ج. ستيفن (2003). "59: تخيل حجم تلك المحار" . ما لم يقله الكتاب المقدس: خرافات ومفاهيم خاطئة شائعة حول الكتاب المقدس . دار سيتادل للنشر. ص 185. ISBN  9780806524603.
  7. ↑ 1 كليمنت 26:2: "لأنه يقول في موضع ما: وأنت ستقيمني، فأشكرك؛ ويقول أيضًا: لقد نعست ونمت، وقمت لأنك معي."
  8. ↑ إي سي ديويك، مدرس وعميد كلية سانت أيدان، بيركنهيد، ومدرس التاريخ الكنسي في جامعة ليفربول. علم الأخرويات المسيحي البدائي: مقال جائزة هولسيان لعام 1908. طبعة 2007، ص 339: "القيامة هي 'ما سيحدث فيما بعد'؛ ولن يتحقق الخلاص ولا القيامة حتى يعود الرب".
  9. ↑ "آباء الكنيسة: ضد الهرطقات، المجلد 36 (القديس إيريناوس)" . www.newadvent.org .
  10. ↑ كتاب لإحياء ذكرى الأحياء والأموات ، ترجمة الأب لورانس (دير الثالوث المقدس، جوردانفيل، نيويورك)، ص 77.
  11. ↑ «آباء الكنيسة: ضد الهرطقات (القديس إيريناوس)» . www.newadvent.org . تاريخ الاطلاع: ٢٣ نوفمبر ٢٠٢٣ .
  12. ↑ بتلر، مايكل إي (1994-01-01). "الاتحاد الأقنومي والمونوثيليتية: علم المسيح الديوثيلي للقديس مكسيموس المعترف" . مجموعة أطروحات جامعة فوردهام : 1-294 .
  13. ↑ ويت، جون ؛ ألكسندر، فرانك س. ، محرران. (2007). تعاليم المسيحية الأرثوذكسية الحديثة حول القانون والسياسة والطبيعة البشرية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 78. ISBN  9780231142656تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 مايو 2024 .
  14. 1 2 "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء 1 القسم 2 الفصل 3 المادة 12" . www.scborromeo.org .
  15. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء الأول، القسم الثاني، الفصل الثالث، المادة 12 " . www.scborromeo.org
  16. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء الأول، القسم الثاني، الفصل الثالث، المادة التاسعة، الفقرة الخامسة " . www.scborromeo.org
  17. ↑ " الخلاصة اللاهوتية: جوهر الملائكة المعتبر بشكل مطلق (الجزء الأول، السؤال 50)" . www.newadvent.org
  18. ↑ "ترنيمة القديسين | EWTN" . شبكة EWTN العالمية للتلفزيون الكاثوليكي .
  19. ↑ " التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء 1 القسم 2 الفصل 2 المادة 3 الفقرة 1" . www.scborromeo.org
  20. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء الثاني، القسم الثاني، الفصل الأول، المادة الأولى " . www.scborromeo.org
  21. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va .
  22. 1 2 3 "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va .
  23. ↑ "CCC 1023" .
  24. ↑ التعليم المسيحي الروماني، الحياة الأبدية
  25. ↑ "الجزء الثالث، القسم الأول : دعوة الإنسان، الحياة في الروح، الفصل الأول: كرامة الإنسان، المادة 7: الفضائل، ثالثًا: مواهب وثمار الروح القدس" . www.vatican.va
  26. ↑ " التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الفقرة رقم 508" . www.scborromeo.org
  27. ↑ " التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء 1 القسم 2 الفصل 3 المادة 9 الفقرة 6" . www.scborromeo.org
  28. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء 1 القسم 2 الفصل 1 المادة 1 الفقرة 5 " . www.scborromeo.org
  29. ↑ " التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء 3 القسم 2 الفصل 2 المادة 10" . www.scborromeo.org
  30. ↑ التعليم المسيحي الروماني، الرؤية السعيدة
  31. 1 2 التعليم المسيحي الروماني، السعادة الإضافية
  32. ↑ "قوانين وقرارات مجمع ترينت" .
  33. ↑ زوبيز، اليسوعي، جون (يناير 2020). "أعمالنا الصالحة تتبعنا: تأمل في الفرح الثانوي للسماء" . إيمانويل . 126 : 4-6 . مؤرشف من الأصل في 2022-07-06 . تم الاسترجاع في 2020-04-29 .
  34. ↑ نيوركيرك، تيري. "هل الجنة مكان أم مجرد حالة ذهنية؟" . إجابات كاثوليكية .
  35. ↑ "21 يوليو 1999 | يوحنا بولس الثاني" . www.vatican.va .
  36. ↑ موسوعة الملائكة، تأليف روزماري غيلي . فاكتس أون فايل، إنكوربوريتد. ١٩٥٠. ص ٣٥٠. ISBN  9781438130026. OCLC 1105905798 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  37. ↑ الحضور الحقيقي، المباركة آن شافير
  38. ↑ الرحمة الإلهية في روحي، 779
  39. ↑ الرحمة الإلهية في روحي، 31
  40. 1 2 "21 يوليو 1999 | يوحنا بولس الثاني" . www.vatican.va .
  41. ↑ مودي، دي إل. هيفن . ليسكارد، كورنوال: دار ديجوري للنشر، 2007. رقم ISBN 978-1-84685-812-3.
  42. ↑ بونيان، جون. البوابة الضيقة: الصعوبة العظيمة للذهاب إلى الجنة. ليسكارد، كورنوال: دار ديجوري للنشر، 2007. ISBN 978-1-84685-671-6.
  43. ↑ بونيان، جون. لا سبيل إلى الجنة إلا بيسوع المسيح. ليسكارد، كورنوال: دار ديجوري للنشر، 2007. رقم ISBN 978-1-84685-780-5.
  44. 1 2 نظام الانضباط في الكنيسة الميثودية الإنجيلية . مؤتمر الكنيسة الميثودية الإنجيلية . 15 يوليو 2017. ص 17. 
  45. ↑ المؤتمر العام لكنيسة السبتيين، "المعتقدات الأساسية للكنيسة السبتية، المعتقد الأساسي رقم 4: الابن" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10-03-2006.
  46. ↑ المؤتمر العام لكنيسة السبتيين، المعتقدات الأساسية للسبتيين، المعتقد الأساسي رقم 26: الموت والقيامة. مؤرشف بتاريخ 10 مارس 2006 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  47. ↑ المؤتمر العام لكنيسة السبتيين، المعتقدات الأساسية للكنيسة السبتية، المعتقد الأساسي رقم 27: الألفية ونهاية الخطيئة. مؤرشف بتاريخ 10 مارس 2006 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ).
  48. ↑ المؤتمر العام لكنيسة السبتيين، المعتقدات الأساسية للكنيسة السبتية، المعتقد الأساسي رقم 28: الأرض الجديدة. مؤرشف بتاريخ 10 مارس 2006 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ).
  49. ↑ ويلسون، شيلا. نهاية العالم: قصة رعب أم أمل من الكتاب المقدس؟ . برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  50. ↑ سكوت، مالكولم. المسيح قادم ثانية! . حيدر آباد: دار نشر برينتلاند. ISBN 81-87409-34-7.
  51. ↑ بعد الموت – ماذا؟ . برمنغهام، المملكة المتحدة: CMPA.
  52. ↑ الاستدلال من الكتب المقدسة . برج المراقبة. 1989.
  53. ↑ المبادئ والعهود ١٢٨:١٨ ، الأعمال القياسية ، كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

للمزيد من القراءة

  • غاري سكوت سميث، الجنة في المخيلة الأمريكية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2011.
  • كولين ماكدونيل وبرنهارد لانغ، الجنة: تاريخ . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1988؛ الطبعة الثانية 2001.
  • برنارد لانغ، اللقاء في السماء: تحديث الحياة الآخرة المسيحية، 1600-2000 . فرانكفورت: دار نشر بيتر لانغ، 2011.
  • ليغوري، ألفونس (1868). "الفصل التاسع والعشرون: عن الجنة"  . الاستعداد للموت . ريفينغتونز.
  • ليغوري، ألفونس (1882). "الخطبة السادسة عشرة: عن السماء"  . خطب لجميع أيام الآحاد في السنة . دبلن.
  • راندي سي. ألكورن، الجنة ، ويتون، دار تينديل، 2004.
  • جيري إل. وولس، الجنة: منطق الفرح الأبدي ، أكسفورد، جامعة أكسفورد، 2002.