المطهر

كما هو موضح في الجحيم ، جرت الساعات الأربع والعشرون الأولى من رحلة دانتي على الأرض، وبدأت مساء خميس العهد ، الموافق 24 مارس (أو 7 أبريل) عام 1300 ( الجحيم، الجزء الأول والثاني). أما اليوم التالي ( الجمعة العظيمة ) فقد قضاه في استكشاف أعماق الجحيم برفقة فرجيل ( الجحيم، الأجزاء من الثالث إلى الرابع والثلاثين، الفصل 69). وفي اليوم التالي، صعد دانتي وفرجيل من الجحيم لمشاهدة النجوم ( الجحيم، الأجزاء من الرابع والثلاثين، الفصول من 70 إلى 139). وصلا إلى شاطئ جبل المطهر - اليابسة الوحيدة في نصف الكرة الجنوبي - في الساعة السادسة صباحًا من يوم أحد عيد الفصح ، ^{[ 2 ]} وهو ما يوافق الساعة السادسة مساءً من يوم الأحد في القدس ، نظرًا لتقابل النقطتين . يصف دانتي الجحيم بأنه موجود أسفل القدس، وقد نشأ نتيجة سقوط لوسيفر ؛ أما جبل المطهر فقد نشأ نتيجة انزياح صخري ناجم عن الحدث نفسه. ^{[ 3 ]} يستكمل كتاب المطهر من حيث انتهى كتاب الجحيم ، ويصف رحلة دانتي التي استغرقت ثلاثة أيام وربع إلى أعلى الجبل والتي تنتهي بوصول دانتي إلى الفردوس الأرضي في وقت الظهيرة يوم الأربعاء، 30 مارس (أو 13 أبريل).

تُعدّ الصلاة موضوعًا رئيسيًا في ملحمة المطهر . فالعديد من الأرواح التي يلتقيها دانتي تُصوَّر وهي تُصلي، مع إشارات طقسية متعددة إلى المزامير والأناشيد في جميع أنحاء المدرجات. ^{[ 4 ]} كما تلعب صلوات الأحياء نيابةً عن الأرواح دورًا كبيرًا في الأناشيد، حيث تطلب بعض الأرواح التي يلتقيها الحاج على طول الطريق الصلاة من أقاربها الأحياء، بل وحتى من الحاج نفسه. ^{[ 5 ]} ويتعلم دانتي من مانفريد الصقلي في ما قبل المطهر أن صلوات الآخرين في المطهر تُساعد على تقصير فترة الانتظار التي تتحملها الأرواح قبل دخول المطهر نفسه، وتُسرّع من وتيرة صعودها إلى جبل المطهر. ^{[ 6 ]} وقد تمكنت روح واحدة، فوريسي دوناتي ، من اجتياز ما قبل المطهر ومعظم المدرجات بعد خمس سنوات فقط من وفاته، بفضل صلوات زوجته نيلا على الأرض. ^{[ ٧ ]} تُظهر حالة فوريسي، لا سيما عند مقارنتها بحالة ستاتيوس الذي قضى أكثر من ٥٠٠ عام على جبل المطهر، ^{[ ٨ ]} قوة الصلاة في مساعدة الأرواح بعد الموت. ^{[ ٥ ]} يتلقى دانتي أحد عشر طلبًا مختلفًا للصلاة من أرواحٍ في المطهر، ومعظم هذه الطلبات تأتي من أرواحٍ في ما قبل المطهر، ويتناقص تواتر الطلبات كلما تقدم في المطهر. ^{[ ٥ ]}

في المطهر I.4–9، ومع شروق شمس أحد الفصح، يعلن دانتي عن نيته وصف المطهر من خلال استحضار ربات الشعر الأسطوريات ، كما فعل في النشيد الثاني من الجحيم :

والآن سأغني عن المملكة الثانية هناك حيث تُطهر روح الإنسان، وتصبح جديرة بالصعود إلى السماء.

هنا من بين الأموات، فلتنبثق القصائد، يا ربات الإلهام المقدسات، فأنا ملككن. هنا فلتنبثق كاليوبي ... ^{[ 10 ]}

على شواطئ المطهر ، يلتقي دانتي وفيرجيل بكاتو ، وهو وثنيٌّ عيّنه الله حارسًا عامًا للمدخل إلى الجبل (وقد دار جدلٌ واسعٌ حول دلالته الرمزية). يُظهر المطهر المعرفة القروسطية بكروية الأرض ، ^{[ 11 ] [ 12 ]} حيث يشير دانتي إلى النجوم المختلفة المرئية في نصف الكرة الجنوبي، وموقع الشمس المتغير، والمناطق الزمنية المتعددة للأرض. فعلى سبيل المثال، في بداية النشيد الثاني، يعلم القارئ أن الفجر قد حلّ في المطهر؛ وينقل دانتي هذا المفهوم بتوضيحه أن الوقت هو غروب الشمس في القدس (المقابلة لجبل المطهر)، ومنتصف الليل (بعد ست ساعات) فوق الهند على نهر الغانج (مع وجود كوكبة الميزان فوقها)، والظهيرة (قبل ست ساعات) فوق إسبانيا . ويُصوَّر أن الرحلة تجري خلال الاعتدال الربيعي ، عندما يتساوى طول الليل والنهار.

في ذلك الوقت، كانت الشمس تعبر أفق خط الزوال الذي تغطي أعلى نقطة فيه القدس؛ ومن نهر الغانج، كان الليل يدور في اتجاه معاكس للشمس، متحركاً مع الميزان الذي، عندما يتغلب طول الظلام على النهار، يتخلى عن يدي الليل؛ لذلك، فوق الشاطئ الذي وصلت إليه، كانت وجنتا أورورا البيضاء والقرمزية ، مع تقدم أورورا في العمر، تتحولان إلى اللون البرتقالي. ^{[ 13 ]}

على النقيض تمامًا من رحلة شارون عبر نهر أخِرون في الجحيم ، تُرافق الأرواح المسيحية بواسطة ملاكٍ قائد من مكان تجمعها قرب أوستيا ، ميناء روما عند مصب نهر التيبر ، مرورًا بأعمدة هرقل عبر البحار إلى جبل المطهر. تصل الأرواح وهي تُنشد ترنيمة " In exitu Israel de Aegypto" . [14] في رسالته إلى كانغراندي، يُوضح دانتي أن هذه الإشارة إلى خروج بني إسرائيل من مصر تُشير إلى فداء المسيح وإلى ^{" انتقال الروح} من حزن وبؤس الخطيئة إلى حالة النعمة". ^{[ 15 ]} يتعرف دانتي على صديقه كاسيلا بين الأرواح هناك (النشيد الثاني).

يبدأ الشعراء الصعود في ساعات الصباح الباكرة. ^{[ 16 ]} على المنحدرات السفلى، يلتقي دانتي وفيرجيل أولًا بالمحرومين، الذين يُحتجزون عند قاعدة الجرف لمدة ثلاثين ضعف مدة عصيانهم . من بين المحرومين مانفريد الصقلي . يشرح مانفريد أن صلاة الأحياء الذين ينعمون بنعمة الله قد تُقلل من مدة بقاء الروح في المطهر. ^{[ 17 ]} ينتهي اللقاء مع مانفريد حوالي الساعة التاسعة صباحًا. ^{[ 18 ]} (النشيد الثالث).

يشمل التائبون المتأخرون (1) الكسالى أو المنشغلين عن التوبة (المتخاذلون)، (2) الذين تابوا في اللحظة الأخيرة دون تلقي الطقوس الأخيرة رسميًا ، نتيجةً لوفيات عنيفة، و(3) الحكام المهملون. ستُقبل هذه الأرواح في المطهر بفضل توبتها الصادقة، لكن عليها الانتظار في الخارج مدةً تعادل أعمارها على الأرض. ومن بين الكسالى بيلاكوا (ربما صديق دانتي المتوفى)، الذي شعر دانتي بالارتياح لاكتشافه هنا، بدلًا من الجحيم. وينتهي اللقاء مع بيلاكوا عند الظهر (النشيد الرابع).

ومن بين الذين لم يتلقوا طقوس الجنازة بيا دي تولومي من سيينا، التي قُتلت على يد زوجها، نيلو ديلا بيترا من مارما (النشيد الخامس):

"أتمنى أن تتذكرني، أنا لا بيا؛ صنعتني سيينا، وهدمتني مارما: هو الذي أعطاني عهده عندما تزوجنا، ثم أعطاني جوهرته كخاتم زواج، يعلم ذلك". ^{[ 19 ]}

ويندرج ضمن هذه الفئة أيضًا الشاعر المتجول سورديلو ، الذي ينحدر، مثله مثل فرجيل، من مانتوا . عندما يكتشف سورديلو هوية الشاعر العظيم، ينحني له إجلالًا. وهذا ما يُبقي فرجيل في صدارة القصيدة، إذ أن فرجيل (بصفته أحد سكان المطهر) أقل كفاءة كمرشد هنا مما كان عليه في الجحيم. ^{[ 1 ]} وبصفته أحد سكان المطهر، يستطيع سورديلو شرح قاعدة الجبل : أن الأرواح بعد غروب الشمس تعجز عن الصعود أكثر. مجازيًا، تُمثل الشمس الله، مما يعني أن التقدم في حياة التوبة المسيحية لا يتحقق إلا من خلال النعمة الإلهية . ^{[ 1 ]} ينتهي حوار فرجيل مع سورديلو مع هبوط الشمس، أي بعد الساعة الثالثة مساءً ^{[ 20 ]} (الأنشودات من السادس إلى السابع).

مع غروب الشمس، توقف دانتي ورفاقه للمبيت في وادي الأمراء، حيث التقوا بأشخاصٍ أعاق انشغالهم بالواجبات العامة والخاصة تقدمهم الروحي، ولا سيما ملوكٌ راحلون مثل رودولف ، وأوتوكار ، وفيليب الجريء ، وهنري الثالث (الترنيمتان السابعة والثامنة). يكتب جون سياردي أن هؤلاء الحكام المهملين "مرتفعون فوق رعاياهم المهملين لأن واجباتهم الخاصة جعلت من الصعب عليهم التفكير في رفاهية أرواحهم". ^{[ 21 ]} كما تحدث دانتي مع أرواح رجلَي الدولة الإيطاليين المعاصرين كورادو مالاسبينا ونينو فيسكونتي ، وكان الأخير صديقًا شخصيًا لدانتي، وقد ابتهج دانتي لعدم عثوره عليه بين الهالكين.

مع اقتراب الليل، تُنشد الأرواح ترانيم صلاة النوم " السلام عليكِ يا ملكة السماء" و "نوركِ قبل النهاية" . كان وصف دانتي للمساء في هذا الوادي مصدر إلهام لمقطع مماثل في قصيدة دون جوان لبايرون : ^{[ 22 ]}

يغفو دانتي في الساعة الثامنة والنصف مساءً؛ ويحلم قبيل فجر يوم اثنين عيد الفصح ، حيث يحلق به نسر ذهبي في السماء. ^{[ 23 ]} يستيقظ دانتي بعد الساعة الثامنة صباحًا بقليل، ^{[ 24 ]} ليجد نفسه قد صعد إلى بوابة المطهر. هناك ثلاث درجات، ترمز إلى سر التوبة الثلاثي . ^{[ 25 ]} الدرجة الأولى من الرخام الأبيض المصقول الذي يعكس الضوء كمرآة، ويرمز إلى اعتراف صادق وتأملي ونقاء الذات الحقيقية للتائب. الدرجة الثانية داكنة ومتشققة، ترمز إلى الحزن والأسى الناتجين عن الندم. وقد لوحظ أيضًا أن اللون الداكن هو لون الحداد، وأن الشق على شكل صليب مسيحي . أما الدرجة الأخيرة فهي حمراء كالدم، ترمز إلى الحب المتأجج الذي يختتم الاعتراف الصادق، ودم المسيح، واستعادة الحياة الحقيقية. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 25 ]} (الترنيمة التاسعة).

يحرس بوابة المطهر، بوابة بطرس، ملاكٌ يحمل سيفًا مسلولًا، وجهه شديد اللمعان لدرجة أن بصر دانتي لم يتحمله. ردًا على تحدي الملاك، أعلن فرجيل أن سيدة تُدعى لوسيا هي من أحضرتهم إلى هناك وأرشدتهم إلى البوابة. بناءً على نصيحة فرجيل، صعد دانتي الدرجات وتوسل بتواضع أن يسمح له الملاك بالدخول، فاستخدم الملاك طرف سيفه لرسم حرف "P" (الذي يرمز إلى الخطيئة ) سبع مرات على جبين دانتي، آمرًا إياه: "احرص على غسل هذه الجروح عندما تدخل". ^{[ 28 ]} مع مرور كل شرفة وما يقابلها من تطهير لروح الحاج، سيمحو الملاك أحد أحرف "P" ليسمح له بالمرور إلى الشرفة التالية. يستخدم الملاك عند باب بطرس مفتاحين ، فضي (للندم) وذهبي (للمصالحة)، لفتح الباب - وكلاهما ضروريان للفداء والخلاص. ^{[ 26 ]} وبينما كان الشعراء على وشك الدخول، تم تحذيرهم من النظر إلى الوراء.

تتعلق المدرجات الثلاث الأولى من المطهر بالخطايا الناجمة عن حب منحرف موجه نحو إلحاق الأذى الفعلي بالآخرين.

أولى الخطايا هي الكبرياء . بدأ دانتي وفيرجيل صعود هذا الشرفة بعد الساعة التاسعة صباحًا بقليل. ^{[ 34 ]} على الشرفة حيث تُطهر النفوس المتكبرة من خطاياها، رأى دانتي وفيرجيل منحوتات تُعبّر عن التواضع ، وهي الفضيلة المقابلة. المثال الأول هو بشارة مريم العذراء ، حيث أجابت الملاك جبرائيل بعبارة "ها أنا أمة الرب" (لوقا 1: 38 [ ^{35 ] )} . ومن أمثلة التواضع في التاريخ الكلاسيكي الإمبراطور تراجان ، الذي، وفقًا لأسطورة من العصور الوسطى، أوقف رحلته ذات مرة ليُنصف أرملة فقيرة (النشيد العاشر).

كما يرتبط التواضع بنسخة موسعة من صلاة الرب :

أبانا الذي في السماوات، الذي لا تحدّه السماوات من فرط محبتك لأعمالك الأولى في السماء، فليُسبَّح اسمك وقدرتك المطلقة من كل خليقة، كما يليق أن تُقدِّم الشكر لفيضك العذب. ليأتِ سلام ملكوتك إلينا، فإنه إن لم يأتِ، فلن نبلغه بأنفسنا مهما استجمعنا كل قوتنا. وكما تُقدِّم ملائكتك إرادتها إليك ذبيحةً وهي تُسبِّح "هوشعنا"، فليُقدِّمها البشر إليك ذبيحةً. هب لنا اليوم المنَّ اليومي الذي بدونه يتراجع من يجتهد في هذه الحياة القاسية. وكما نغفر لكل من أساء إلينا، فلتغفر أنت يا رحيم، ولا تحكم علينا بقيمتنا. لا تختبر قوتنا، سهلة الانقياد، ضد العدو القديم، بل حرِّرها من الذي يُحرِّكها إلى الضلال. ^{[ 36 ]}

بعد أن تعرّف دانتي وفيرجيل على التواضع، التقيا بأرواح المتكبرين، الذين انحنوا تحت وطأة الحجارة الضخمة على ظهورهم. ^{[ 37 ]} وبينما يتجولان في الشرفة، سيستفيدان من الأمثلة المنحوتة للتواضع. أول هذه الأرواح هو أومبرتو ألدوبرانديسكي ، الذي يكمن فخره في نسبه ("كنت إيطاليًا، ابن توسكاني عظيم: / كان والدي غيلييلمو ألدوبرانديسكو" ^{[ 38 ]} )، على الرغم من أنه يتعلم أن يكون أكثر تواضعًا ^{[ 39 ]} ("لا أعرف إن كنت قد سمعت باسمه" ^{[ 40 ]} ). أوديريسي من غوبيو مثال على الفخر بالإنجازات - فقد كان فنانًا بارزًا في فن تزيين المخطوطات . ^{[ 39 ]} بروفينزانو سالفاني ، زعيم الغيبلينيين السيينيين ، مثال على الفخر بالسيطرة على الآخرين ^{[ 39 ]} (النشيد الحادي عشر).

في النشيد الثالث عشر، يشير دانتي، بـ "وعي ذاتي صريح"، ^{[ 41 ]} إلى أن الكبرياء هو أيضاً عيب خطير فيه:

«أخشى العقاب في الأسفل أكثر بكثير؛ روحي قلقة، في حالة ترقب؛ أشعر بالفعل بثقل أوزان الشرفة الأولى». ^{[ 42 ]}

بعد حواراته مع المتكبرين، لاحظ دانتي منحوتات أخرى على الرصيف أدناه، تُجسد هذه المرة الكبرياء نفسه. تُظهر المنحوتات الشيطان ( لوسيفر )، وبناء برج بابل ، والملك شاول ، ونيوبي ، وأراخني ، والملك رحبعام ، وغيرهم. ^{[ 43 ]}

يصل الشعراء إلى الدرج المؤدي إلى الشرفة الثانية عند الظهيرة. ^{[ 44 ]} وبينما يصعدون، يحييهم ملاك التواضع ويمسح جبين دانتي بجناحيه، فيمحو حرف "P" ( peccatum ) الذي يرمز إلى خطيئة الكبرياء، ويسمع دانتي وصية " طوبى للمساكين بالروح" (متى 5: 3 [ ^{45 ] )} (النشيد الثاني عشر). يتفاجأ دانتي عندما يجد أن الصعود أصبح أسهل مما كان عليه من قبل. يخبره فرجيل أن الملاك قد أزال أحد الأحرف الأولى من جبينه، وأن الجهد سيقل تدريجيًا كلما ارتفع. يقارن دانتي الدرج بالصعود السهل من جسر روبيكونتي في فلورنسا إلى سان مينياتو آل مونتي ، المطلة على المدينة.

الحسد هو الخطيئة التي "تنظر بكراهيةٍ شديدة إلى هبات الآخرين ونعمهم، وتغتنم كل فرصةٍ للتقليل من شأنهم أو حرمانهم من سعادتهم". ^{[ 46 ]} (وهذا على النقيض من الطمع، وهو الرغبة المفرطة في امتلاك أشياء مثل المال). ^{[ 29 ]} وكما يقول أحد الحاسدين على هذه الشرفة:

"كان دمي يغلي بالحسد لدرجة أنه عندما رأيت رجلاً يصبح سعيداً، كان الغضب الذي بداخلي واضحاً للعيان". ^{[ 47 ]}

عند دخول دانتي وفيرجيل شرفة الحسودين، يسمعان أولًا أصواتًا في الهواء تروي قصصًا عن الكرم، الفضيلة المضادة. وكما هو الحال في جميع الشرفات الأخرى، توجد هناك حلقة من حياة مريم العذراء ؛ هذه المرة، المشهد من سيرة العذراء هو عرس قانا ، حيث تُعرب عن فرحتها للعروسين وتشجع المسيح على إجراء معجزته الأولى. ^{[ 48 ]} وهناك أيضًا قول يسوع : "أحبوا أعداءكم". ^{[ 49 ]} تُظهر قصة كلاسيكية الصداقة بين أوريستيس وبيلاديس . ^{[ 46 ]}

ترتدي أرواح الحسود عباءات رمادية للتوبة، ^{[ 46 ]} وتُخاط عيونهم بسلك حديدي، كما يفعل الصقار عندما يخيط عيون الصقر لتدريبه. ^{[ 46 ]} وينتج عن ذلك أمثلة مسموعة، لا مرئية، هنا. يتحدث دانتي وفيرجيل مع سابيا سالفاني (النشيد الثالث عشر).

ومن بين الشخصيات الحاسدة غيدو ديل دوكا ورينيري دا كالبولي. يتحدث الأول بمرارة عن أخلاق الناس في المدن الواقعة على طول نهر أرنو .

يبدأ ذلك النهر مساره البائس بين الخنازير النتنة، التي لا تصلح إلا للبلوط منها للطعام المُعدّ لتلبية احتياجات الإنسان. ثم، بينما ينحدر ذلك التيار، يواجه كلابًا ، رغم ضعفها، تنبح وتزمجر؛ فيحتقرها، ويُحوّل أنفه بعيدًا. ويستمر في الجريان إلى الأسفل؛ وعندما يتسع ذلك الخندق المشؤوم والملعون، يجد، شيئًا فشيئًا، الكلاب تتحول إلى ذئاب. ثم ينحدر عبر العديد من الوديان المظلمة، ليواجه ثعالب ماكرة لا يعجزها فخٌّ عن خداعه. ^{[ 50 ]}

تتضمن الأصوات التي تُسمع في الأثير أمثلة على الحسد. المثال الكلاسيكي هو أغلاوروس ، التي تحولت، وفقًا لأوفيد ، إلى حجر بسبب غيرتها من حب هيرمس لأختها الكبرى هيرسي . أما المثال التوراتي فهو قابيل ، ^{[ 51 ]} المذكور هنا ليس لقتله أخاه، بل لغيرة أخيه الأصغر هابيل التي أدت إلى ذلك (النشيد الرابع عشر).

في منتصف الظهيرة، يسير الشعراء غربًا على طول الشرفة والشمس ساطعة في وجوههم. فجأةً، سطعت أشعة ساطعة على جبين دانتي، فظن أنها من الشمس؛ لكن عندما حجب عينيه عنها، استمر السطوع، فاضطر إلى إغلاق عينيه. ذكّره فرجيل بأن اقتراب الملاك لا يزال أقوى من حواسه الأرضية، لكنه قال إن هذا لن يدوم. بعد أن أزال ملاك الرحمة حرف "P" آخر من جبين دانتي، دعاه للصعود إلى الشرفة التالية. وبينما كان يغادر الشرفة، دفعه ضوء ملاك الشرفة الساطع إلى الكشف عن معرفته العلمية، ملاحظًا أن زاوية السقوط تساوي زاوية الانعكاس ^{[ 52 ]} "كما ستُظهر النظرية والتجربة" ^{[ 53 ]} (النشيد الخامس عشر).

على شرفة الغاضبين ، التي يصل إليها الشعراء في الساعة الثالثة بعد الظهر، ^{[ 54 ]} تُعرض على دانتي أمثلة على الوداعة (الفضيلة المقابلة) كرؤى في ذهنه. المشهد من حياة العذراء في شرفة التطهير هذه هو مشهد العثور على المسيح في الهيكل . فبينما يغضب معظم الآباء من طفلهم لإقلاقه لهم، تُظهر مريم حبًا وتفهمًا لدوافع المسيح وراء اختفائه لثلاثة أيام. في مثال كلاسيكي، أرادت زوجة بيسيستراتوس إعدام شاب لاحتضانه ابنتهما، فأجابها بيسيستراتوس: "ماذا نفعل بمن يؤذينا / إذا كان من يحبنا يستحق إدانتنا؟" ^{[ 55 ]} يقدم القديس إسطفانوس مثالًا من الكتاب المقدس، مستمدًا من أعمال الرسل 7: 54-60 ^{[ 56 ]} (النشيد الخامس عشر):

ثم رأيتُ أناسًا أشعلت فيهم نار الغضب، وهم يرجمون شابًا ويصرخون بصوت عالٍ: "اقتل!" "اقتل!" "اقتل!" رأيته الآن، مثقلًا بالموت، يسقط على الأرض، مع أن عينيه كانتا مثبتتين دائمًا على السماء - كانتا أبواب السماء - يصلي إلى ربه العلي، رغم العذاب، أن يغفر لمن اضطهدوه؛ كانت نظرته تفتح الرحمة. ^{[ 57 ]}

أرواح الغاضبين تسير في دخان لاذع مبهر، يرمز إلى التأثير المبهر للغضب: ^{[ 58 ]}

ظلام الجحيم وليلة خالية من كل كوكب، تحت سماء هزيلة، مغطاة بالغيوم قدر الإمكان، لم يسبق لها أن حجبت عيني بهذا القدر من الكثافة أو غطتها بمادة خشنة الملمس مثل الدخان الذي لفنا هناك في المطهر؛ لم تستطع عيناي تحمل البقاء مفتوحة ... ^{[ 59 ]}

الصلاة لهذه الشرفة هي Agnus Dei : Agnus Dei، qui tollis peccata mundi، miserere nobis ... dona nobispacem ("يا حمل الله، يا الذي يرفع خطايا العالم، ارحمنا ... امنحنا السلام").

يتحاور ماركو لومباردو مع دانتي حول حرية الإرادة ، وهو موضوع ذو صلة، إذ لا جدوى من الغضب على من لا يملك خيارًا في أفعاله ^{[ 58 ]} (النشيد السادس عشر). يرى دانتي أيضًا رؤى تتضمن أمثلة على الغضب، مثل بروكني وهامان ولافينيا . ^{[ 60 ]} بعد انقضاء الرؤى، يظهر ملاك السلام ليحييهم. مرة أخرى، يطغى السطوع على بصر دانتي، لكنه يسمع دعوة الملاك للصعود إلى الشرفة التالية، ويشعر بجناح يلامس جبهته، فيمحو حرف "P" الثالث. ثم يُتلى التطويب " طوبى لصانعي السلام". يغادر الشاعران الشرفة الثالثة بعد حلول الظلام مباشرة ^{[ 61 ]} (النشيد السابع عشر).

أثناء إقامتهم في الشرفة الرابعة، يتمكن فرجيل من شرح تنظيم المطهر لدانتي وعلاقته بالحب المنحرف أو الناقص أو المضلل. الشرفات الثلاث التي شاهدوها حتى الآن طهرت المتكبر ("الذي، من خلال إذلال الآخرين، / يأمل في التفوق")، ^{[ 62 ]} والحسود ("الذي، عندما يُهزم، / يخشى فقدان شهرته وسلطته وشرفه وحظوته؛ / حزنه يحب المصائب لجاره"). ^{[ 63 ]} )، والغاضب ("الذي، بسبب الأذى / الذي تلقاه، يشعر بالاستياء، ويسعى للانتقام، / ويسعى بغضب إلى إلحاق الأذى بالآخرين"). ^{[ 64 ]} الحب الناقص والمضلل على وشك أن يتبعه. ينتهي حديث فرجيل عن الحب عند منتصف الليل ^{[ 65 ]} (الترنيمتان 17 و18).

في الشرفة الرابعة، نجد أرواحًا كان ذنبها نقص الحب، أي الكسل أو الفتور . ولأنهم فشلوا في حياتهم بالسعي وراء الحب، فهم هنا منشغلون بنشاط دؤوب. وتُذكر هذه الأرواح بأمثلة الكسل والحماس، نقيضه، وهي تدور حول الشرفة. ومن المشاهد التي تُجسدها هذه الشرفة مشهد زيارة مريم العذراء لابنة عمها أليصابات ، حيث تذهب "على عجل" . وتشمل هذه الأمثلة أيضًا أحداثًا من حياة يوليوس قيصر وإينياس . ^{[ 66 ]} ويحل هذا النشاط محل الدعاء اللفظي لهذه الشرفة. ولأن الكسالى سابقًا أصبحوا الآن مشغولين للغاية بحيث لا يستطيعون الحديث مطولًا، فإن هذا الجزء من القصيدة قصير.

مجازيًا، يؤدي الكسل الروحي وعدم الاهتمام إلى الحزن، ^{[ 67 ]} وبالتالي فإن التطويبة لهذه الشرفة هي Beati qui lugent ("طوبى للحزانى لأنهم سيعزون"، متى 5:4) ^{[ 68 ]} (النشيد الثامن عشر والتاسع عشر).

ينام دانتي ليلته الثانية بينما الشعراء على هذه الشرفة، ويحلم دانتي قبيل فجر الثلاثاء بقليل ^{[ 69 ]} بحورية بحر ، رمز الحب المضطرب أو المفرط الذي يمثله الجشع والشراهة والرغبة الجامحة . وعندما يستيقظ من الحلم في ضوء الشمس، يزوره ملاك الغيرة، الذي يزيل حرف "P" آخر من جبينه، ويصعد الشاعران نحو الشرفة الخامسة ^{[ 70 ]} (النشيد التاسع عشر).

أما في المدرجات الثلاث الأخيرة، فيوجد أولئك الذين أخطأوا بمحبتهم للأشياء الجيدة، ولكن بمحبتهم لها بطريقة مفرطة أو غير منظمة.

في الشرفة الخامسة، يُعاقَب ويُطهَّر من يُفرط في الاهتمام بالمتاع الدنيوي، سواءً أكان جشعًا أم طموحًا أم إسرافًا. يسجد البخيل والمبذر على الأرض ووجهه للأسفل، مُرددًا المزمور " أدهايسيت بافيمينتو أنيما ميا" (Adhaesit pavimento anima mea )، المأخوذ من المزمور ١١٩: ٢٥ ("نفسي التصقت بالتراب، أحييني بحسب قولك" ^{[ ٧١ ]} )، وهو دعاء يُعبِّر عن الرغبة في اتباع شريعة الله. يلتقي دانتي بشبح البابا أدريان الخامس ، رمز الرغبة في السلطة الكنسية والمكانة، الذي يُرشد الشعراء في طريقهم (النشيد التاسع عشر).

المشهد من سيرة العذراء، المستخدم هنا لمواجهة خطيئة الطمع، هو ميلاد المسيح المتواضع . وفي أسفل الشرفة، يجسد هيو كابيه الجشع للثروة والممتلكات الدنيوية. وهو يندب الطريقة التي، على النقيض من ذلك، حفز بها الطمع أفعال خلفائه، و"يتنبأ" بأحداث وقعت بعد التاريخ الذي تدور فيه أحداث القصيدة، ولكن قبل كتابتها.

«أما الآخر، الذي ترك سفينته أسيرًا، فأراه يبيع ابنته، يساوم كما يساوم القراصنة على الإماء. يا للجشع، بيتي الآن أسيرك: يتاجر بأجساد أبنائه، فماذا بقي لك لتفعله بنا؟ لعلّ شرور الماضي والمستقبل تبدو أقلّ وطأة، أرى زهرة الزنبق تدخل أناغني ، وفي نائبه المسيح أسيرًا. أراه يُسخر منه للمرة الثانية؛ أرى الخلّ والمرارة يتجدّدان، ويُقتل بين لصّين ما زالا على قيد الحياة. وأرى بيلاطس الجديد، شديد القسوة ، لم يشبع بعد، فحمل أشرعته الجشعة إلى الهيكل دون أمر». ^{[ 72 ]}

تشمل هذه الأحداث بيع شارل الثاني ملك نابولي ابنته لرجل مسن سيئ السمعة، ^{[ 73 ]} واعتقال فيليب الرابع ملك فرنسا ("زهرة الزنبق") للبابا بونيفاس الثامن عام 1303 (بابا مُقدَّر له الجحيم، وفقًا للجحيم ، ولكنه مع ذلك، في نظر دانتي، خليفة المسيح ^{[ 73 ]} ). يشير دانتي أيضًا إلى قمع فرسان الهيكل بتحريض من فيليب عام 1307، مما أعفاه من ديونه للفرسان. بعد أمثلة الطمع (بيجماليون ، وميداس ، وعاخان ، وحنانيا وسفيرة ، وهيليودوروس ، وبوليمستور ، وكراسوس )، يحدث زلزال مفاجئ مصحوبًا بهتافات المجد لله في الأعالي . يرغب دانتي في فهم سبب الزلزال، لكنه لا يسأل فرجيل عنه (النشيد العشرون).

في مشهد يربطه دانتي بحادثة لقاء يسوع بتلميذيه على طريق عمواس ، ^{[ 74 ]} يلحق شبح بدانتي وفيرجيل، ليكشف لاحقًا عن نفسه بأنه الشاعر الروماني ستاتيوس ، مؤلف ملحمة طيبة . [ ^{75 ] يشرح} ستاتيوس سبب الزلزال: يحدث ارتعاش عندما تدرك الروح أنها مستعدة للصعود إلى السماء، وهو ما اختبره للتو. يقدم دانتي ستاتيوس، دون أساس واضح أو مفهوم، على أنه مهتدٍ إلى المسيحية؛ وبصفته مسيحيًا، فإن إرشاده سيكمل إرشاد فيرجيل. ^{[ 74 ]} يشعر ستاتيوس بسعادة غامرة لوجوده بصحبة فيرجيل، الذي كان معجبًا جدًا بملحمته الإنيادة (النشيد الحادي والعشرون).

يرشد ملاك الاعتدال الشعراء إلى الممر المؤدي إلى المنطقة التالية بعد أن مسح حرف "P" آخر من جبين دانتي. يتحادث فرجيل وستاتيوس أثناء صعودهما نحو الحافة التالية. يشرح ستاتيوس أنه لم يكن بخيلًا بل مبذرًا، ولكنه "اهتدى" من الإسراف بقراءة فرجيل، الذي أرشده إلى الشعر وإلى الله. يشرح ستاتيوس كيف تعمّد ، لكنه ظل مسيحيًا سرًا - وهذا هو سبب تطهيره من الكسل على الشرفة السابقة. يطلب ستاتيوس من فرجيل أن يذكر أسماء زملائه الشعراء والشخصيات في الليمبو، وهو ما يفعله ^{[ 76 ]} (النشيد الثاني والعشرون).

بين العاشرة والحادية عشرة صباحًا، ^{[ 77 ]} بدأ الشعراء الثلاثة بالدوران حول الشرفة السادسة حيث يُطهَّر الشرهون ، وبشكل أعم، أولئك الذين بالغوا في تقدير الطعام والشراب والملذات الجسدية. ^{[ 78 ]} في مشهد يُذكِّر بعقاب طنطالوس ، يُجوعون أمام أشجارٍ ثمارها بعيدة المنال. ^{[ 78 ]} تُقدَّم الأمثلة هنا على شكل أصواتٍ في الأشجار. مريم العذراء، التي شاركت هدايا ابنها مع الآخرين في عرس قانا ، ويوحنا المعمدان ، الذي اقتصر عيشه على الجراد والعسل (متى 3: 4 ^{[ 79 ]} )، مثالٌ على فضيلة الاعتدال . ^{[ 78 ]} ومن الأمثلة الكلاسيكية على الرذيلة المقابلة للشراهة سُكر القنطور الذي أدى إلى معركة القنطور واللابيثيين . ^{[ 78 ]}

الصلاة لهذه الشرفة هي "شفتاي يا رب" (مزمور 51: 15: "يا رب، افتح شفتي، فيُعلن فمي تسبيحك" ^{[ 80 ]} ). هذه هي الكلمات الافتتاحية من صلاة الساعات اليومية ^{[ 81 ]} ، وهي أيضًا مصدر الصلوات للشرفتين الخامسة والسابعة (الأناشيد من 22 إلى 24).

هنا يلتقي دانتي أيضًا بصديقه فوريسي دوناتي وسلفه الشعري بوناجيونتا أوربيتشياني . يثني بوناجيونتا على عمل دانتي السابق " الحياة الجديدة " ، واصفًا أسلوبه بأنه " الأسلوب الجديد العذب " . ^{[ 82 ]} ويقتبس بيت الشعر "السيدات اللواتي يمتلكن ذكاء الحب"، ^{[ 83 ]} الذي كتبه في مدح بياتريس ، التي سيلتقيها لاحقًا في المطهر .

أيتها السيدات اللواتي تملكن ذكاء الحب، أودّ أن أتحدث معكن عن سيدتي؛ ليس لأقول إني سأنهي مدحها، بل لأتحدث لأريح بالي. أقول إني حين أفكر في قيمتها، أشعر بحلاوة الحب تغمرني، حتى لو لم أفقد شجاعتي في الحديث، لأحببت البشرية جمعاء. ^{[ 84 ]}

يستقبل دانتي الآن ملاك الاعتدال، الذي يشبه بريقه التوهج الأحمر للمعدن أو الزجاج المنصهر. يُرشد الملاك دانتي إلى الطريق المؤدي إلى أعلى الجبل، ويزيل حرف "P" آخر من جبينه بنفخة من جناحه، ثم يُعلن التطويب بتصرف: "طوبى لمن أنارتهم النعمة فلا يُشعل حب الطعام شهواتهم بما يتجاوز اللائق" (النشيد الرابع والعشرون). في تمام الساعة الثانية ظهرًا، يغادر الشعراء الثلاثة المصطبة السادسة ويبدأون صعودهم إلى المصطبة السابعة، ما يعني أنهم قضوا أربع ساعات بين الشرهين. ^{[ 85 ]} أثناء الصعود، يتساءل دانتي كيف يمكن لأرواح بلا أجساد أن تبدو نحيلة كالأرواح التي تُعاني من الجوع هنا. فيُفسر ستاتيوس ذلك، مُتحدثًا عن طبيعة الروح وعلاقتها بالجسد (النشيد الخامس والعشرون).

إنّ شرفة الشهوة ، وهي الشرفة الأخيرة للمطهر والرذيلة الأخيرة المتمثلة في الحب المفرط، لها جدار هائل من اللهب يجب على كل روح أن تعبره (النشيد الخامس والعشرون). وكصلاة، يُنشدون ترنيمة " سوماي ديوس كليمنتيا " ("إله الرحمة العظمى") من صلاة الساعات . ^{[ 86 ]} أما النفوس التائبة عن الشهوة الجنسية المنحرفة فتُشيد بالعفة ، مثل عفة ديانا ، وبالوفاء الزوجي.

تجري مجموعتان من الأرواح عبر النيران، تُشيران إلى أمثلة الشهوة ( سدوم وعمورة من وجهة نظر المثليين ، وباسيفاي من وجهة نظر المغايرين ). يركض المثليون عكس اتجاه الشمس، من الغرب إلى الشرق، رمزًا لخطاياهم ضد الطبيعة والله، بينما يركض المغايرون من الشرق إلى الغرب، مع اتجاه الشمس. ^{[ 87 ]} يُعد تصوير دانتي للمثليين كأرواح قادرة على الخلاص متساهلًا بشكل خاص بالنسبة لتلك الفترة، وغالبًا ما يُحذف من الرسوم التوضيحية اللاحقة للمطهر . ^{[ 87 ]} إضافةً إلى ذلك، يُمثل هذا التصوير خروجًا كبيرًا عن الجحيم ، حيث يُصوّر دانتي اللواط كخطيئة عنف بدلًا من كونه خطيئة حب ​​مفرط. ^{[ 88 ]}

عند لقائهما، يتبادل الفريقان قبلة سريعة للترحيب وعلامة سلام قبل أن يكمل المثليون طريقهم ويقترب المغايرون من الحاج. ^{[ 89 ]} يصلي الحاج من أجل صعود الفريقين إلى السماء ويتوقف ليتحدث إلى غيدو غينيزيلي ، الذي يشرح طبيعة الرذيلة التي طُهِّرت على هذه الشرفة ويصف اللوطيين بأنهم أولئك الذين "ارتكبوا الجريمة التي سمع قيصر نفسه يُلام عليها بوصفه 'ملكة ' " ، في إشارة إلى علاقات يوليوس قيصر المثلية المزعومة. ^{[ 90 ]}

قبيل غروب الشمس بقليل، استقبل ملاك العفة الشعراء، وأمرهم بالمرور عبر جدار النار. وبتذكير دانتي بأن بياتريس موجودة في الفردوس الأرضي على الجانب الآخر، أقنعه فرجيل أخيرًا بالمرور عبر النار المشتعلة. بعد أن عبر الشعراء اللهب، غربت الشمس واستلقوا للنوم على الدرجات بين الشرفة الأخيرة والفردوس الأرضي. ^{[ 91 ]} على هذه الدرجات، قبيل فجر يوم الأربعاء، رأى دانتي حلمه الثالث: رؤية ليا وراحيل . وهما رمزان للحياة المسيحية العملية ( العلمانية ) والتأملية ( الرهبانية ) ، وكلاهما مهم. ^{[ 92 ]}

...في حلمي، رأيتُ امرأةً شابةً وجميلةً؛ كانت تجمع الزهور على سهلٍ واسع، وبينما تُغني، قالت: "من يسأل عن اسمي، فليعلم أنني ليا، وأنا أُزيّن نفسي بيديّ الجميلتين من الزهور التي جمعتها. أجدُ البهجة في هذه المرآة، فأُزيّن نفسي؛ بينما أختي راحيل لا تُفارق مرآتها أبدًا؛ تجلس هناك طوال اليوم؛ تتوق لرؤية عينيها الجميلتين تحدقان، كما أتوق أنا لرؤية يديّ تُزيّنان، طويلًا: هي راضيةٌ بالرؤية، وأنا بالعمل". ^{[ 93 ]}

يستيقظ دانتي مع الفجر، ^{[ 94 ]} ويواصل الشعراء صعود بقية الطريق حتى يصلوا إلى رؤية الفردوس الأرضي (النشيد السابع والعشرون).

هنا يلتقي دانتي بماتيلدا ، وهي امرأة تُعدّ هويتها الحرفية والرمزية "ربما أكثر المشاكل إثارةً للفضول في الكوميديا ​​الإلهية ". ^{[ 95 ]} وقد مال النقاد حتى أوائل القرن العشرين إلى ربطها بماتيلدا التاريخية من توسكانا ، ^{[ 96 ]} ولكن في الآونة الأخيرة، اقترح البعض وجود صلة بينها وبين حلم ليا في النشيد السابع والعشرين. ^{[ 97 ]} ومع ذلك، من الواضح أن ماتيلدا تُهيئ دانتي للقاء بياتريس ، ^{[ 95 ]} المرأة التي أهدى إليها دانتي (تاريخيًا) شعره السابق، والمرأة التي كُلِّف فرجيل بناءً على طلبها (في القصة) باصطحاب دانتي في رحلته، ^{[ 98 ]} والمرأة التي ترمز (رمزيًا) إلى الطريق إلى الله ^{[ 99 ]} (النشيد الثامن والعشرون).

يشهد دانتي، برفقة ماتيلدا، موكبًا يشكّل رمزيةً داخل رمزية، أشبه بمسرحية شكسبير داخل مسرحية . يختلف أسلوبه اختلافًا كبيرًا عن المطهر ككل، إذ يتخذ شكل مسرحية تنكرية ، حيث الشخصيات رموز متحركة وليست أشخاصًا حقيقيين. يتألف الموكب من (النشيد التاسع والعشرون):

• "أربعة وعشرون شيخًا" ^{[ 100 ]} (إشارة إلى رؤيا 4:4 ^{[ 101 ]} )، يمثلون الكتب الـ 24 من الكتاب المقدس العبري ، كما صنفها جيروم ^{[ 102 ]}
• " أربعة حيوانات " ذات "ستة أجنحة كريش" ^{[ 103 ]} (إشارة إلى رؤيا 4:6-8 ^{[ 104 ]} )، وهو تمثيل تقليدي للإنجيليين الأربعة ^{[ 102 ]}
• "عربة نصر على عجلتين"، ^{[ 105 ]} تحمل بياتريس، والتي تجرها...
• غريفين ، [ ^{106 ] يمثل} الألوهية والبشرية المتحدتين للمسيح ^{[ 102 ]}
• "ثلاث نساء يدورن" ملونات بالأحمر والأخضر والأبيض، ^{[ 107 ]} يمثلن الفضائل اللاهوتية الثلاث : الحب والأمل والإيمان ، على التوالي ^{[ 102 ]} .
• " أربع نساء أخريات" ^{[ 108 ] يرتدين} اللون الأرجواني، ^{[ 109 ] يمثلن} الفضائل الأساسية الأربع : الحكمة والعدل والاعتدال والشجاعة [ 102 ^]
• "شيخان مختلفان في ملابسهما" ^{[ 110 ]} يمثلان أعمال الرسل ورسائل بولس ^{[ 102 ]}
• "أربعة ذات مظهر متواضع"، ^{[ 111 ]} تمثل الرسائل العامة ^{[ 102 ]}
• "عندما مر كل الباقي، بقي رجل عجوز وحيد،" ^{[ 112 ]} يمثل سفر الرؤيا ^{[ 102 ]}

يُصوّر النشيد الثلاثون الانتقال بين رحيل فرجيل ووصول بياتريس. فبعد أن أتمّ الحاجّ تدريبه على الرغبة وبلغ حدود العقل البشري، لم يعد بإمكان فرجيل أن يكون دليله: إذ لم يعد لديه ما يُعلّمه لدانتي، لأن العقل البشري عاجز عن تفسير أو فهم النعمة الإلهية. ^{[ 113 ]} أما بياتريس، على النقيض، فهي قادرة على تعليم دانتي معنى تلك النعمة، لأنها مسيحية، وموهوبة بالفهم من الله. ^{[ 114 ]}

مع ذلك، حتى مع رحيل فرجيل، يبقى تأثيره على القصيدة قويًا. فوداع دانتي لفرجيل، مع تكرار اسم فرجيل ثلاث مرات، يتردد صداه في مقطع من كتاب فرجيل " الجورجيات" ، حيث ينادي أورفيوس يوريديس بعد أن استدار وحكم عليها بالخلود في أرض الموتى. ^{[ 115 ]}

بعد رحيل فيرجيل، بدأت بياتريس في توبيخ دانتي، متهمةً إياه بالانحراف عن طريق الفضيلة الذي رسمته له بعد رحيلها عن الحياة على الأرض. وطالبت بياتريس الحاج بالاعتراف - وهو أول اعتراف شخصي له في الكوميديا ​​الإلهية بأكملها .

"يا من وراء النهر المقدس"، التفتت نحوي، وبدأت حديثها الذي بدا لي حادًا، ثم تابعت دون تأخير: "قل، قل إن كان هذا صحيحًا: يجب أن تقترن هذه التهمة العظيمة باعترافك ". ^{[ 116 ]}

لم يُغسل دانتي في نهر ليثي إلا بعد المزيد من تحذيرات بياتريس واعتراف صادق من قلبه ، مما محا ذكرى خطاياه الماضية (النشيد الحادي والثلاثون)، ^{[ 117 ]} وشهد رمزيةً لتاريخ الكتاب المقدس والكنيسة. تتضمن هذه الرمزية إدانةً لفساد البابوية في ذلك الوقت: إذ تُجرّ عاهرة (البابوية) مع العربة (الكنيسة) على يد عملاق (الملكية الفرنسية، التي دبر في عهد الملك فيليب الرابع نقل الكرسي البابوي إلى أفينيون عام 1309) ^{[ 118 ]} (النشيد الثاني والثلاثون).

كحصنٍ قائم على منحدر شديد الانحدار، رابضةً هناك، بلا حزام، ظهرت لي عاهرةٌ، عيناها تتجولان بسرعة؛ ورأيت بجانبها، منتصبًا، عملاقًا، بدا وكأنه حارسها؛ ثم تعانقا مرةً أخرى. ^{[ 119 ]}

مع حلول الظهيرة، تختتم أحداث الفردوس الأرضي. ^{[ 120 ]} وأخيرًا، يشرب دانتي من نهر إيونوي ، الذي يعيد إليه ذكرياته الجميلة، ويهيئه للصعود إلى السماء (الموصوف في الفردوس ، النشيد الأخير ). وكما هو الحال مع الجزأين الآخرين من الكوميديا ​​الإلهية ، ينتهي المطهر بكلمة "النجوم" (النشيد الثالث والثلاثون).

من تلك الموجة المقدسة عدتُ الآن إلى بياتريس؛ وقد تجددتُ، كما تتجدد الأشجار الجديدة عندما تُنبت أغصاناً جديدة، كنتُ نقياً ومستعداً للصعود إلى النجوم. ^{[ 121 ]}