الدائرة الثانية من الجحيم

تُصوّر الدائرة الثانية من الجحيم في قصيدة " الجحيم " لدانتي أليغييري ، التي تعود إلى القرن الرابع عشر ، وهي الجزء الأول من الكوميديا ​​الإلهية . تروي "الجحيم" قصة رحلة دانتي عبر رؤية للجحيم المسيحي مُقسّم إلى تسع دوائر تُقابل تصنيفات الخطايا؛ تمثل الدائرة الثانية خطيئة الشهوة ، حيث يُعاقب الشهوانيون بالتقاذف في عاصفة لا نهاية لها.

تُقدّم دائرة الشهوة تصوير دانتي للملك مينوس ، قاضي الجحيم؛ ويستمد هذا التصوير من دور مينوس في العالم السفلي اليوناني في أعمال فرجيل وهوميروس . كما يصوّر دانتي عددًا من الشخصيات التاريخية والأسطورية ضمن الدائرة الثانية، أبرزها فرانشيسكا دا ريميني وباولو مالاتيستا ، العاشقان اللذان قُتلا، وكانت قصتهما معروفة في زمن دانتي. ومنذ ذلك الحين ، أصبح مالاتيستا ودا ريميني محورًا للتفسير الأكاديمي ومصدر إلهام لأعمال فنية أخرى.

يُعدّ عقاب الخطاة في الدائرة الثانية من الجحيم مثالاً على مبدأ "العقاب بالمثل" عند دانتي . هذا المبدأ ، المستوحى من العهد القديم وكتابات الرومان القدماء، هو موضوع متكرر في الكوميديا ​​الإلهية ، حيث يعكس مصير الروح في الآخرة خطاياها في الحياة؛ ففيها، تؤدي طبيعة الشهوة الجامحة إلى أرواح تتخبط في رياح عاتية.

الجحيم هو القسم الأول من ملحمة دانتي أليغييري الثلاثية، الكوميديا ​​الإلهية . كُتبت هذه الملحمة في أوائل القرن الرابع عشر، وتصور أقسامها الثلاثة دانتي وهو يُرشد عبر المفاهيم المسيحية للجحيم ( الجحيم )، والمطهر ( المطهر )، والجنة ( الفردوس ). ^{[ 1 ]} يصور الجحيم رؤية للجحيم مقسمة إلى تسع دوائر متحدة المركز، كل منها موطن لأرواح مذنبة بنوع معين من الخطايا. ^{[ 2 ]}

يقود دانتي، برفقة مرشده الشاعر الروماني فرجيل ، إلى الدائرة الثانية من الجحيم في النشيد الخامس من الجحيم . قبل دخول الدائرة نفسها، يقابلون مينوس ، ملك الحضارة المينوية الأسطوري . يحكم مينوس على كل روح تدخل الجحيم ويحدد الدائرة التي ستُعاقب فيها، فيلف ذيله حول جسده عددًا من المرات يُطابق الدائرة التي ستُعاقب فيها. ^{[ 3 ]} بعد تجاوز مينوس، يُرى دانتي أرواح الكائنات الشهوانية تتقاذفها ريح عاتية ، فيستنتج أنه كما كانت هذه الأرواح مدفوعة في حياتها بالغريزة لا بالعقل، فإنها في الموت تُشتت بالمثل بقوة لا عقلانية. ^{[ 4 ]}

وسط عاصفة الأرواح، يُشير فرجيل إلى شخصيات بارزة لدانتي، بدءًا من حاكمة ليديا سميراميس ، وملكة قرطاج ديدو ، والفرعون المصري كليوباترا ، بالإضافة إلى الشخصيات الأسطورية أخيل ، وباريس ، وهيلين الطروادية ، وتريستان . ينجذب انتباه دانتي إلى روحين تُحملان معًا؛ فيخاطبهما مباشرةً، فيعلم من إحداهما أنهما فرانشيسكا دا ريميني وعشيقها باولو مالاتيستا . وبينما تصف دا ريميني الزنا الذي أدين بهما، يغمر دانتي شعور بالشفقة ويفقد وعيه؛ وعندما يستيقظ، يجد نفسه في الدائرة الثالثة من الجحيم. ^{[ 5 ]}

يستند استخدام دانتي للملك مينوس كقاضٍ للعالم السفلي إلى ظهور الشخصية في الكتاب السادس من ملحمة الإنيادة لفيرجيل ، حيث يُصوَّر في حياته كقاضٍ مهيبٍ وجليل. ^{[ 7 ]} في أعمال فيرجيل وهوميروس ، يُصوَّر مينوس وهو يصبح قاضيًا للعالم السفلي اليوناني بعد موته، مما يؤثر على دوره في الكوميديا ​​الإلهية . ^{[ 8 ]} يمزج الدور الذي يلعبه مينوس في الجحيم بين عناصر مينوس فيرجيل وتصويره لرادامانثوس ، شقيق مينوس، في موضع آخر من الإنيادة . رادامانثوس هو أيضًا قاضٍ للموتى، ولكن على عكس مينوس، الذي يرأس محكمة واحدة، يصفه فيرجيل بأنه يجلد الموتى ويجبرهم على الاعتراف. ^{[ 9 ]} عند وصف مينوس وأحكامه، استخدم دانتي بدقة المصطلحات القانونية والقضائية المعاصرة، وقد عُثر على اقتباسات من النشيد كتعليقات هامشية في السجلات القانونية البولونية من أوائل القرن الرابع عشر. ^{[ 10 ]}

يُعدّ كلٌّ من فرانشيسكا دا ريميني وباولو مالاتيستا، العاشقين اللذين ظهرا في الدائرة الثانية من الجحيم، شخصيتين تاريخيتين عاشتا في نفس فترة دانتي تقريبًا. كانت دا ريميني، المنتمية إلى عائلة دا بولينتا ، حكام رافينا ، متزوجة من جيوفاني مالاتيستا ، شقيق باولو ، من العائلة الحاكمة في ريميني ، بموجب اتفاق سياسي. اكتشف جيوفاني العلاقة بين دا ريميني وباولو، فقتلهما معًا في جريمةٍ أصبحت مشهورةً في إيطاليا آنذاك. حظي دانتي بدعمٍ فني من غيدو الثاني دا بولينتا ، ابن شقيق دا ريميني ، بين عامي 1317 و1320. ^{[ 11 ] [ 12 ]} لم يُفصّل دانتي القصة بشكلٍ مباشر في النشيد الخامس، مُفترضًا أن قرّاءه على درايةٍ بالأحداث. ^{[ 13 ]}

يُصوّر دانتي الجحيم بصورةٍ تُجسّد النظام، على عكس التصورات المعاصرة التي، بحسب الباحث روبن كيركباتريك، كانت "تُصوّر على أنها فوضى وعنف وقبح". ^{[ 14 ]} يُجري كيركباتريك مقارنة بين شعر دانتي ولوحات جوتو الجدارية في كنيسة سكروفيني في بادوا . يُمثّل جحيم دانتي المُنظّم الكون المُهيكل الذي خلقه الله، والذي يُجبر الخطاة على استخدام "العقل والفهم" للتأمل في غايتهم. ^{[ 15 ]} يتأثر التقسيم التساعي للجحيم بنموذج بطليموس لعلم الكونيات، الذي قسّم الكون بدوره إلى تسع كرات متحدة المركز. ^{[ 16 ]}

في الدائرة الثانية من الجحيم، يُستخدم مفهوم " العقاب بالمثل" (contrapasso )، وهو موضوع متكرر في الكوميديا ​​الإلهية . [17] مشتق من الكلمتين اللاتينيتين contra (في المقابل) وpati (يعاني)، يُشير مفهوم "العقاب بالمثل" إلى أن المعاناة في الآخرة هي انعكاس للذنوب المرتكبة في الحياة. يستمد هذا المفهوم من مصادر توراتية مثل سفري التثنية واللاويين ، ^{بالإضافة إلى كتابات} فرجيل وسينيكا الأصغر ؛ إذ تُعبّر مسرحية سينيكا " هرقل الغاضب " عن فكرة " quod quisque fecit patitur "، أي "كلٌّ يُعاقب على ما فعله". ^{[ 17 ]} في الدائرة الثانية من الجحيم، يتجلى هذا في صورة عاصفة أبدية تُعصف بالأرواح في أعقابها؛ فكما تصرف الشهوانيون في الحياة "بلا عقل"، كذلك تُقذف أرواحهم بلا عقل. ^{[ 18 ]} وصف أستاذ الأدب والاس فاولي العقاب بأنه عقاب قلق، وكتب أنه مثل الأرواح في العاصفة، "لا يمكن إشباع الرغبة الجنسية [...] أبدًا، ولا تهدأ أبدًا". ^{[ 19 ]}

قارن الكاتب بول دبليو كرول بعض أعمال دانتي في النشيد الخامس بأعمال الشاعر بوثيوس من القرن السادس ، مشيرًا إلى التشابه بين قول دا ريميني: "لا حزن أعظم من استذكار الأوقات السعيدة في البؤس" وكلمات بوثيوس في كتابه "عزاء الفلسفة" : "ففي كل مصائب القدر، يكون أشد أنواع البؤس أن يكون المرء سعيدًا في يوم من الأيام". ^{[ 20 ]} وقد ألهم تصوير دا ريميني ومالاتيستا في الدائرة الثانية أعمالًا فنية لاحقة احتفت بما يُنظر إليه على أنه قصة مأساوية لعاشقين محكوم عليهما بالفراق؛ إذ صوّر النحات الفرنسي أوغست رودان، من القرن التاسع عشر، الزوجين في تمثال "القبلة " ، بينما استوحى الملحن الروسي بيوتر إليتش تشايكوفسكي قصيدته السمفونية "فرانشيسكا دا ريميني" عام 1877 من هذه الحادثة. ^{[ 21 ]} حظي لعنة دا ريميني ومالاتيستا باهتمام أكاديمي واسع، حيث ركزت الدراسات في كثير من الأحيان على ظروف بداية علاقتهما؛ إذ تصف دا ريميني كيف استلهم الزوجان من قصة غالهوت في أسطورة الملك آرثر، التي جمعت بين لانسلوت وجينيفير ، ذريعةً لعلاقتهما. ويستشهد الكاتبان مايكل برايسون وآربي موفسيسيان، في كتابهما " الحب ونقاده: من نشيد الأناشيد إلى شكسبير وجنة ميلتون" ، بمجموعة من التفسيرات حول هذا الموضوع. وتشير كل من باربرا رينولدز وإدواردو سانغينيتي إلى استخدام الزوجين الواهي للشعر كمبرر للزنا باعتباره فشلهما الأخلاقي الحقيقي، بينما تشير ماري كاي غاميل إلى النهاية المأساوية لقصة الملك آرثر باعتبارها نذيرًا بزوالهما: "لو أن دا ريميني قرأت المزيد، لاكتشفت مدى خطورة [...] عواقب حب لانسلوت وجينيفير المحرم". ^{[ 22 ]}