قبر الثيران

في النصف الأول من القرن التاسع عشر، اعتقد مؤرخو الفن أن الفنان الأتروري الذي رسم جدارية كمين ترويلوس قد استنسخ في المقام الأول الأيقونات اليونانية . إلا أن جون بيتر أولسون يخالف هذا الرأي، ويؤكد على ضرورة عدم الاستهانة بالتأثير الأتروري. فالتصوير الدقيق للحدث يدل على أن الفنان كان على دراية بقصة الأسطورة، وليس فقط بتجسيداتها الفنية. وفي الوقت نفسه، تتميز الجدارية بخصائص تجعلها فريدة من نوعها كعمل أتروري. ^{[ 3 ]}

من الواضح أن أسلوب رسم الشخصيات نموذجي للوحات الجدارية الأترورية. أما النافورة، فلها شكل فريد، وقد تمثل تصميمًا أترورية محلية. ومن السمات الدقيقة الأخرى، النباتات قرب أخيل، بين ساقي الحصان الأماميتين وفوق ذيله. وهي سمة شائعة في العديد من اللوحات الجدارية الأترورية القديمة الأخرى، وغالبًا ما تُنتج ثمارًا زرقاء داكنة. وربما ترمز هذه النباتات إلى الولادة الجديدة أو التحول الباطني . ^{[ 3 ]}

ومع ذلك، يعتبر أوليسون نصف الدائرة ذات اللون الأحمر الداكن أسفل حصان ترويلوس أهم رمزية. تنطلق من مركزها عشرة أشعة طويلة ورفيعة من اللون نفسه. كان يُنظر إليها سابقًا على أنها رسم رديء أو نوع غير معروف من النباتات، لكن أوليسون يفسرها على أنها غروب الشمس. وهي فريدة من نوعها لأن غروب الشمس لا يظهر في أي من رسومات المزهريات اليونانية أو الأترورية التي تتناول ترويلوس. ويقترح أن غروب الشمس يرمز إلى موت ترويلوس، تمامًا كما يرمز شروق الشمس إلى الولادة الجديدة. ^{[ 3 ]}

ينعكس هذا الرمز في الأشجار أسفل مشهد الكمين. فتباين أحجامها وأوراقها قد يرمز إلى دورة الفصول، موازيةً لدورة الحياة والموت. إضافةً إلى ذلك، ارتبطت الشمس بأبولو وهيليوس ، اللذين دُمجا في الفن اليوناني والإتروسكي. وكانا بدورهما مرتبطين برعاية الموتى والإشراف عليهم، ومسؤولين عن ذلك. ^{[ 3 ]}

يشير ر. روس هولواي بالمثل إلى التأثير الأتروري على تصوير الأساطير اليونانية. ومع ذلك، يقترح أن المشهد يُبرز موت ترويلوس كقربان. كانت هذه الصورة تُستخدم لتكريم الموتى واسترضائهم إلى الأبد. ويشير إلى أن سيف أخيل هو سكين قربان ذو حد واحد وليس سيفًا ذا حدين. مشاهد المذابح ليست غريبة في الفن الجنائزي الأتروري. ومن الأمثلة على ذلك جدارية تضحية أخيل بشباب طروادة على محرقة باتروكلس في ضريح فرانسوا . ^{[ 5 ]}

يخالف هولواي تفسير أوليسون للجسم الأحمر أسفل الحصان على أنه غروب الشمس. ويعتقد أن هذا التفسير غير مرجح لأن إله الشمس يُصوَّر دائمًا في هيئة بشرية في الفن الأتروري. ^{[ 5 ]}

يربط أوليسون بين المجموعتين الإيروتيكيتين ومشهد الكمين. ووفقًا لسيرفيوس ، كان أخيل يلاحق ترويلوس بدافع الحب لا بقصد قتله. وفي هذه الروايات، قيل إن ترويلوس مات نتيجة اغتصاب وحشي أو قُتل لرفضه حب أخيل. وقد يرمز الثوران إلى ثوري هيليوس المقدسين، أحدهما يقظ والآخر غاضب من إعادة إحياء التدنيس الذي ارتُكب في معبد أبولو. ^{[ 3 ]}

يرفض هولواي الربط بين المشاهد الإباحية ومشهد الكمين. عاش سيرفيوس في القرنين الرابع والخامس الميلاديين، مما يجعل استخدام أعماله لتفسير الفن الأتروري من القرن السادس قبل الميلاد موضع شك. وبدلاً من ذلك، يقترح هولواي أن للمجموعات الإباحية غرضًا وقائيًا للحماية من الحسد . ويتوافق هذا مع وجود الحيوانات التي تحمي من الحسد على اللوحات الجدارية. ويُعرّف الثور ذو رأس الإنسان بأنه أخيلوس ، مضيفًا أن قرون الثيران والقضيب أسلحة ضد الحسد. ^{[ 5 ]}

تقدم جين وايتهيد نظرية مختلفة تمامًا، إذ ترى أن للمشهد دلالة فكاهية. فكثيرًا ما كان الأتروسكان يُخرجون الأشكال الفنية من سياقها لإضفاء طابع فكاهي. ^{[ 4 ]} ويُقدم ستيفان شتاينغرابر رأيًا آخر، إذ يعتقد أن المشاهد كانت تُجسد معنى الحياة، ويجب تفسيرها في تناقض واضح مع رمزية الموت. ^{[ 6 ]}

يرى أوليسون أن الفارس في اللوحة الجدارية على الجزء العلوي من الهيكل العظمي هو بيليروفون . ^{[ 3 ]} ووفقًا لهولواي، لم ينسخ الفنان الأتروسكي الأيقونات اليونانية لبيليروفون والكيميرا، بل قام بتكييفها مع السياق الأتروسكي. ويُعرّف الفارس بأنه ترويلوس لأنه يرتدي قبعة فريجية وله خصلة شعر كبيرة. ويرمز المشهد إلى رحلته إلى العالم السفلي بعد موته التضحوي. ^{[ 5 ]}