ممر الموتى

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
كان يتم أحيانًا لفّ "Totenpass" على شكل ورقة معدنية منقوشة وإدخالها في كبسولة قلادة، كما هو موضح في هذه الصورة الجنائزية من القرن الثاني من مصر .

Totenpass (جمعها Totenpässe ) مصطلح ألماني يُستخدم أحيانًا للإشارة إلى الألواح المنقوشة أو الصفائح المعدنية الموجودة في مدافن من يُفترض أنهم كانوا من أتباع الديانات الأورفية والديونيسية ،وبعض الديانات المصرية والسامية. ويمكن فهم المصطلح في اللغة الإنجليزية على أنه " جواز سفر للموتى". [ 1 ] ولعلّ أشهر مثال على ذلك هو ما يُعرف بالألواح الذهبية الأورفية.

تُوضع أحجار الموتى على الجسد أو بالقرب منه كتميمة، أو تُلف وتُوضع داخل كبسولة تُعلق عادةً حول العنق كتميمة . يُرشد النقش المُريد إلى كيفية التعامل مع الحياة الآخرة ، بما في ذلك توجيهات لتجنب المخاطر في عالم الموتى، وردود نمطية على قضاة العالم السفلي .

لوح أورفي ذهبي من القرن الرابع قبل الميلاد من متحف جيتي، لوس أنجلوس
رقائق ذهبية من هيبونيون ، غير ملفوفة

أمثلة

يضم متحف جيتي مثالًا رائعًا لورقة صلاة أورفية من القرن الرابع قبل الميلاد من ثيساليا ، وهي عبارة عن مستطيل من ورق الذهب يبلغ قياسه حوالي 26 × 38 ملم (1.0 × 1.5 بوصة) . [ 2 ] وقد كشف موقع دفن امرأة في ثيساليا أيضًا، ويعود تاريخه إلى أواخر القرن الرابع قبل الميلاد، عن زوج من ألواح الصلاة (Totenpässe) على شكل صفائح معدنية رقيقة ( lamellae ، وهي كلمة لاتينية تعني "صفائح معدنية رقيقة"، ومفردها lamella ). على الرغم من أن مصطلح " ورقة " لوصف رقائق المعدن هو استخدام مجازي حديث، [ 3 ] إلا أن هذه الصفائح قُطعت في هذه الحالة على شكل أوراق قلبية الشكل، ربما لتمثيل نبات اللبلاب ؛ ومعظم ألواح الصلاة من هذا النوع مستطيلة الشكل. لم تُنقش الأحرف اليونانية في أسطر منتظمة كما هو الحال على الألواح المستطيلة، بل تداخلت لتتناسب مع الشكل. الأوراق رقيقة وصغيرة، إحداها بقياس 40 × 31 ملم (1.6 × 1.2 بوصة) والأخرى بقياس 35 × 30 ملم (1.4 × 1.2 بوصة) . رُتبت الأوراق بشكل متناظر على صدر المرأة، وشفتاها مختومتان بعملة ذهبية تُسمى " داناكي "، أو " أوبول شارون "، وهي العملة التي تُدفع لمُحَوِّل الموتى مقابل العبور؛ هذه العملة تحديدًا تُصوِّر رأس غورغون . وُضِعَ في القبر أيضًا تمثالٌ من الطين لإحدى الميناد ، وهي إحدى النساء المُبتهجات في حاشية ديونيسوس . [ 4 ]       

على الرغم من أن النص المتعرج والهش يطرح صعوبات، إلا أن النقوش تبدو وكأنها تتحدث عن وحدة الحياة والموت والبعث ، ربما في صورة إلهية. يُفترض أن المتوفى يقف أمام بيرسيفوني ، ملكة الموتى، ويؤكد: "لقد أطلقني باخيوس بنفسه". [ 4 ]

عُثر أيضًا على ألواح توتنباس في مقابر فلسطينية تعود إلى القرن الثاني  قبل الميلاد وما بعده. تحمل هذه الألواح الذهبية الصغيرة عبارة عزاء شائعة على شواهد القبور في المنطقة: θάρσει (حيث يُكتب اسم المتوفى)، οὐδεὶς ἀθάνατος ("تشجع يا [اسم المتوفى]، فليس أحد خالدًا"). في إحدى الحالات، كان اللوح المنقوش على شكل عصابة رأس جنائزية، به ثقوب لربطه حول الجبهة. [ 1 ] [ 5 ]

تفسير

منيموسين (1881)، تفسير ما قبل الرافائيلية لإلهة الذاكرة من قبل دانتي غابرييل روسيتي

أجرى غونتر زونتز أشمل مسح للألواح الذهبية المكتشفة حتى عام 1971 (في ثوري ، كريت ، وغيرها)، مصنفًا إياها إلى ثلاث مجموعات أصبحت المعيار التصنيفي . وقدّم زونتز [ 6 ] نصًا منقولًا مصحوبًا بإعادة بناء، وفسّر أساسها الديني على أنه فيثاغورسي وليس أورفيًا . [ 7 ] واقترح عالم اللغويات ريتشارد جانكو أن المجموعة  "ب" من مجموعة زونتز مستمدة من نموذج أصلي واحد، وقدّم له نصًا يونانيًا افتراضيًا والترجمة الإنجليزية التالية، مع تأكيده على محاولته عدم الاعتماد على تصورات مسبقة حول اللاهوت الكامن . [ 8 ]

ستجد على يمينك في قاعات هاديس نبعًا، وبجانبه شجرة سرو شبحية ، حيث تغسل الأرواح النازلة حياتها. إياك أن تقترب من هذا النبع. ستجد بعد ذلك ماءً باردًا يتدفق من بركة الذاكرة ، وفوقها يقف حراس. سيسألونك بذكاء عن غايتك في ظلام هاديس المميت، وعن سبب مجيئك. أخبرهم الحقيقة كاملةً. قل: "أنا ابن الأرض والسماء المرصعة بالنجوم، ولكن من السماء ولدت، وهذا ما تعرفونه أنتم. أنا عطشان وأحتضر، فأعطوني سريعًا الماء البارد المتدفق من بركة الذاكرة". لا شك أن ملوك العالم السفلي سيشفقون عليك، وسيسقونك بأنفسهم من النبع الإلهي، ثم إذا شربت، اسلك الدرب المقدس الذي يسلكه المبتدئون والساحرات في مجدهم. بعد ذلك ستحكم بين الأبطال الآخرين. [ 9 ]

يُعدّ كتاب " أورفيوس والدين اليوناني " للمؤلف دبليو كي سي غوثري ، وهو كتاب كلاسيكي (وإن كان قد تجاوزه الزمن إلى حد كبير)، المصدر الأكثر انتشارًا الذي يناقش ألواح الذهب الأورفية. [ 10 ] في العقد الأول من الألفية الثانية، شكّك بعض الباحثين في جدوى مصطلح "أورفي" وفي وحدة المعتقد الديني الذي تقوم عليه ألواح الذهب؛ [ 11 ] بينما دافع آخرون عن ربط هذه الألواح بالأورفية. [ 12 ]

انقسمت التفسيرات الأكاديمية حتى الآن بين قراءتين للنصوص. اقترح كريستيان زغول توليفًا لهاتين الرؤيتين من خلال سيناريو المرآة المزدوجة . [ 13 ] وهو يفهم الألواح على أنها تتعلق في المقام الأول بطقوس الانضمام إلى عبادات ديونيسوس وأورفيوس السرية، بينما تُعتبر الحياة الآخرة أمرًا ثانويًا. ووفقًا لزغول، فإن طقوس الانضمام إلى هذه الأسرار تُنبئ بالموت الفعلي، وفي الوقت نفسه تعكس توقعات وصول المنتسب لاحقًا إلى الحياة الآخرة. وهكذا، يُشكل الموت الطقسي في حفل الانضمام والموت الجسدي في نهاية الحياة وحدةً لا تنفصم، يصعب التمييز بينهما.

تشير الأوراق الذهبية أيضًا إلى الغرض من هذه النصوص: ففي صميم طقوس التكريس كان تأليه المنتسبين خلال حياتهم. [ 14 ] وبهذا المعنى، تعمل "توتنباس" بشكل مشابه لجوازات السفر الحديثة، إذ تقدم دليلًا على أن المتوفى قد تم تكريسه، وبذلك أصبح إلهًا بالفعل، وبالتالي مُنح حق الدخول إلى العالم السفلي.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ١ ٢ روي كوتانسكي (١٩٩١). "التعاويذ والصلوات من أجل الخلاص على التمائم اليونانية المنقوشة: الصفائح السحرية ". في كريستوفر أ. فاراون ؛ ديرك أوبينك (محرران). ماجيكا هيرا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  ١١٦.
  2. ↑ اعتبارًا من 17 سبتمبر 2008، كان متحف جيتي فيلا ماليبو يعرض هذه الصفيحة الأورفية ؛ معلومات عن القطعة متوفرة على الإنترنت.
  3. ↑ دانيال أوجدن (2001). السحر اليوناني والروماني . مطبعة جامعة برينستون. ص 188. 
  4. 1 2 ك. تسانتسانوغلو؛ جورج م. باراسوغلو (1987). "صفائح ذهبية من ثيساليا" (ملف PDF) . هيلينيكا (38): 3-5 .
  5. ↑ ديفيد ر. جوردان (1996). "مراجعة لكتاب 'التمائم السحرية اليونانية' لكوتانسكي (أوبلادن، 1994)". مجلة الدراسات الهيلينية (116): 233-234 .
  6. ↑ غونتر زونتز (1971). "الأوراق الذهبية". بيرسيفوني: ثلاث مقالات عن الدين والفكر في ماجنا غراسيا . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  7. ↑ جوزيف فونتينروز (1974). "مراجعة لكتاب 'بيرسيفوني: ثلاث مقالات ...'" . فقه اللغة الكلاسيكية (69): 60– 63. JSTOR 268974 . 
  8. ↑ للاطلاع على العلاقة الإشكالية بين ممتلكات الموتى وعلم الآخرة ، انظر: إيان موريس (1992). طقوس الموت والبنية الاجتماعية في العصور الكلاسيكية القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 17-18 . ISBN  978-0-521-37611-2.
  9. ↑ ريتشارد جانكو، "النسيان في الألواح الذهبية للذاكرة"، الفصل الكلاسيكي 34 (1984) 89-100، وخاصة الصفحة 99.
  10. ↑ دبليو كي سي غوثري (1966). أورفيوس والدين اليوناني: دراسة للحركة الأورفية ( طبعة منقحة). نيويورك: نورتون. ص 171-182 . ISBN   0-691-02499-5.
  11. ↑ رادكليف ج. إدموندز الثالث (2004). أساطير رحلة العالم السفلي: أفلاطون، أريستوفان، وألواح الذهب "الأورفية" . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-139-45600-5.
  12. ↑ ألبرتو برنابي؛ آنا إيزابيل خيمينيز سان كريستوبال (2008). تعليمات العالم السفلي: ألواح الذهب الأورفية . بوسطن: بريل. ص 204-205 . 
  13. ^ زغول ، كريستيان (21/07/2025). زغول، كريستيان (محرر). Mysterientexte. Die orphisch-bakchischen Goldplättchen: Griechisch - deutsch (بالألمانية). دي جرويتر. الصفحات من 101 إلى 104. دوى : 10.1515/9783111709550 . رقم ISBN  978-3-11-914878-8.
  14. ^ زغول ، كريستيان (21/07/2025). Mysterientexte. يموت orphisch-bakchischen Goldplättchen. Griechisch - deutsch [ نصوص غامضة. أقراص الذهب Orphic-Bacchic. اليونانية – الألمانية ] (بالألمانية). برلين / بوسطن: دي جرويتر. الصفحات من 105 إلى 110. دوى : 10.1515/9783111709550 . رقم ISBN  978-3-11-914878-8.{{cite book}}: صيانة CS1: التاريخ والسنة ( رابط )

للمزيد من القراءة