أسرار ديونيسوس

ترتبط طقوس ديونيسوس الأصلية بعبادة النبيذ (على غرار طقوس المؤثرات العقلية في أمريكا الوسطى القديمة )، والتي اهتمت بزراعة الكرمة وفهم دورة حياتها (إذ كان يُعتقد أنها تجسد الإله الحي) وتخمير النبيذ من جسدها الممزق (المرتبط بجوهر الإله في العالم السفلي ). واعتُبرت التأثيرات المسكرة والمُزيلة للكوابح للنبيذ ناتجة عن تلبس روح الإله. كما كان يُسكب النبيذ على الأرض وكرمتها النامية، مُكملاً بذلك الدورة. لم تقتصر العبادة على الكرمة نفسها فحسب، بل شملت أيضًا مكونات النبيذ الأخرى. يحتوي النبيذ على مكونات أخرى (عشبية وزهرية وراتنجية) تُضفي عليه جودة ونكهة وخصائص طبية.

اقترح الباحثون أنه نظرًا لانخفاض نسبة الكحول في النبيذ القديم، فقد تكون تأثيراته ناتجة عن مكون نفسي إضافي في شكله المقدس، وهو ما تدعمه الأيقونات التي تُظهر خلط الأعشاب بالنبيذ في الجرار ، خاصةً قبل السلوكيات النشوية. ^{[ 2 ]} يُعدّ الخشخاش ، الذي يُستخرج منه الأفيون ، مرشحًا محتملاً، إذ كان يُرتدى أحيانًا كإكليل من قِبل الإله في الفن. ^{[ 2 ]} كما كان يُضاف العسل وشمع العسل غالبًا إلى النبيذ، مما أدى إلى ظهور مشروب أقدم ( الميد ). افترض كارولي كيريني أن هذه المعرفة المتعلقة بالنبيذ حلت محل (واستوعبت جزئيًا) معرفة الميد السابقة في العصر الحجري الحديث والتي تضمنت أسراب النحل التي ربطها الإغريق بديونيسوس. ^{[ 3 ]} تم دمج الميد والبيرة ( بقاعدتها من الحبوب) في عالم ديونيسوس، ربما من خلال ربطه بإله الحبوب التراقي سابازيوس.

شملت تقاليد صناعة النبيذ نباتات أخرى يُعتقد أنها ذات أهمية في هذا المجال، مثل اللبلاب (الذي يُعتقد أنه يُقاوم السُكر - وبالتالي يُعتبر نقيض الكرمة - ويُعتقد أنه يزهر في الشتاء بدلًا من الصيف)؛ والتين ( مُسهل للسموم) والصنوبر (مادة حافظة للنبيذ). كما كان الثور (الذي يُشرب النبيذ من قرنه) والماعز (الذي يُصنع من لحمه قرب النبيذ، والذي يُستخدم في تقليم الكروم) جزءًا من هذه الطقوس، حيث اعتُبرا في النهاية تجليات للإله ديونيسوس. وقد رُبطت بعض هذه الرموز بآلهة الخصوبة (مثل ديونيسوس) وأصبحت جزءًا من دوره الجديد. إن فهم تقاليد صناعة النبيذ ورموزها أمر أساسي لفهم الطقوس التي انبثقت منها، والتي اكتسبت دلالة تتجاوز صناعة النبيذ لتشمل الحياة والموت والبعث، وتُقدم نظرة ثاقبة على علم النفس البشري.

استندت الطقوس إلى موضوع الموت والولادة الموسمية، وهو موضوع شائع في الطقوس الزراعية مثل أسرار إليوسيس . ووفقًا لمراقبين يونانيين ومصريين معاصرين، فقد توازت أسرار أوزيريس مع أسرار ديونيسوس. تضمن التلبس الروحي التحرر من قواعد وقيود الحضارة، والاحتفاء بما هو خارج عن المجتمع المتحضر، والعودة إلى الطبيعة البدائية - وهو ما سيتخذ لاحقًا دلالات صوفية. كما تضمن الهروب من الشخصية والأنا الاجتماعية إلى حالة من النشوة والتأله، أو إلى القطيع البدائي (وأحيانًا كليهما). وبهذا المعنى، كان ديونيسوس هو الإله الوحشي الكامن، أو العقل الباطن في علم النفس الحديث. ^{[ 4 ]} وقد فُسِّر هذا النشاط على أنه مُخصِب، ومُنشِّط، ومُطهِّر، ومُحرِّر، ومُحوِّل، ولذلك فقد لاقى استحسان المهمشين في المجتمع: النساء، والعبيد، والخارجين عن القانون، و"الأجانب" (غير المواطنين، في الديمقراطية اليونانية). كان الجميع متساوين في طائفة عكست أدوارهم، على غرار طقوس ساتورناليا الرومانية .

لم يقتصر التنويم الإيحائي في هذه الطائفة على الشم الكيميائي (حالة وعي متغيرة ناتجة عن تعاطي المخدرات)، بل شمل أيضًا "استحضار الأرواح" باستخدام آلة نفخ الخشب والرقص الجماعي على أنغام الطبول والمزامير. وُصفت حالات التنويم الإيحائي بمصطلحات أنثروبولوجية مألوفة، مع حركات مميزة (مثل حركة الرأس للخلف السريعة الموجودة في جميع الطوائف التي تُحدث التنويم الإيحائي، مثل الفودو الأفرو-أمريكي ونظائره ). وكما هو الحال في طقوس الفودو، ارتبطت إيقاعات معينة بالتنويم الإيحائي. كما وُجدت إيقاعات محفوظة في النثر اليوناني الذي يشير إلى الطقوس الديونيوسية (مثل مسرحية " باخوس " ليوريبيدس ). تصف هذه المجموعة من الاقتباسات الكلاسيكية طقوسًا كانت تُقام في الريف اليوناني في الجبال، حيث كانت تُنظم مواكب في أيام الأعياد.

كانوا يتبعون المشاعل وهي تتلاشى وتتمايل في الظلام، ويتسلقون دروب الجبال ورؤوسهم مائلة للخلف وعيونهم زائغة، يرقصون على إيقاع الطبول الذي كان يُثير دمائهم [أو يترنحون في حالة سكر بما يُعرف بمشية ديونيسوس]. في هذه الحالة من النشوة أو الحماس، كانوا يُطلقون العنان لأنفسهم، يرقصون بجنون ويصرخون "إيوي!" [اسم الإله]، وفي تلك اللحظة من النشوة الشديدة، كانوا يتوحدون مع الإله نفسه. كانوا يمتلئون بروحه ويكتسبون قوى إلهية. ^{[ 5 ]}

تتجلى هذه الممارسة في الثقافة اليونانية من خلال احتفالات الباكوسيات التي أقامتها الميناديات والثياديات والباخوسيات ؛ إذ اعتبر العديد من الحكام اليونانيين هذه العبادة تهديدًا للمجتمع المتحضر ، ورغبوا في السيطرة عليها (إن لم يكن قمعها تمامًا). وقد فشل هؤلاء الأخيرون، بينما نجحت الميناديات في تأسيس شكل مُهذّب من الديونيانية كدين رسمي للدولة في أثينا. لم يكن هذا سوى شكل واحد من أشكال الديونيانية، وهي عبادة اتخذت أشكالًا مختلفة في مناطق مختلفة (غالبًا ما استوعبت الآلهة المحلية وطقوسها، كما فعل ديونيسوس نفسه). زعمت الباكوسيات اليونانيات أن ديونيسوس، كالنبيذ، كان له نكهة مختلفة في مناطق مختلفة؛ فعكست هذه المناطق تراثها الأسطوري والثقافي، فظهر بأسماء ومظاهر مختلفة.

المسك ، اللبان، الستوراكس ، اللبلاب ، العنب ، الصنوبر ، التين ، النبيذ ، العسل ، التفاح ، القنب الهندي ، جذر الأوركيد ، الشوك ، جميع الأشجار البرية والمستأنسة.

كان لديونيسوس العديد من الحيوانات المقدسة، مثل النمر والثور . ^{[ 6 ]} وتشمل الحيوانات المقدسة الأخرى: الأسود والقطط الكبيرة الأخرى، والماعز، والحمير، والثعابين. ^{[ 6 ]}

الثور والماعز و"أعدائهم"، النمر (أو أي قط كبير - بعد أن استعمر الإغريق جزءًا من الهند، حل نمر شيفا أحيانًا محل النمر أو الفهد التقليدي) والثعبان (ربما مشتق من سابازيوس ، ولكنه موجود أيضًا في طقوس شمال إفريقيا)؛ بالإضافة إلى الدلفين والأسد والنحلة .

الثيران

يُلاحظ ارتباط ديونيسوس بالثيران في العديد من الألقاب. ففي ملحمة باخوس ، رأى بنثيوس ، الذي عارض عبادته في مدينة طيبة مسقط رأس الإله، قرونًا على رأس ديونيسوس عندما بدأ يفقد عقله. ^{[ 7 ]}

فيما يلي ألقاب ديونيسوس المرتبطة بالثيران:

Taurokephalos/Taurokranos/Taurometôpos (اليونانية: Ταυροφαγος); لقب ديونيسوس في الألغاز الأورفية. (ترنيمة أورف 51. 2.) وتحدث أيضًا كلقب للأنهار والمحيطات، والتي تم تمثيلها رمزيًا على شكل ثيران، للإشارة إلى تأثيرها المخصب على البلدان. (يوريب. إيفيج. أول. 275، أوريست. 1378؛ إيليان، VH الثاني. 33؛ هورات. كارم. الرابع. 14، 25.) ^{[ 8 ]}

برج الثور. الثور، يحدث كلقب لديونيسوس. (يوريب. باخ. 918؛ أثينا. الحادي عشر. ص.  476؛ بلوت. كويست. جريك. 36؛ ليكوف. كاس. 209.) ^{[ 8 ]}