ستيفن تولمين

أشار تولمين في العديد من مؤلفاته إلى أن المطلقية (المتمثلة في الحجج النظرية أو التحليلية) ذات قيمة عملية محدودة. تستمد المطلقية من منطق أفلاطون الصوري المثالي ، الذي يدعو إلى الحقيقة المطلقة؛ وبناءً على ذلك، يعتقد أصحاب المطلقية أن القضايا الأخلاقية يمكن حلها بالالتزام بمجموعة معيارية من المبادئ الأخلاقية، بغض النظر عن السياق. في المقابل، يرى تولمين أن العديد من هذه المبادئ المعيارية المزعومة لا صلة لها بالمواقف الواقعية التي يواجهها البشر في حياتهم اليومية.

لتطوير حجته، قدّم تولمين مفهوم حقول الحجج. في كتابه "استخدامات الحجة " (1958)، يزعم تولمين أن بعض جوانب الحجج تختلف من حقل لآخر، ولذا تُسمى "معتمدة على الحقل"، بينما تبقى جوانب أخرى من الحجة ثابتة في جميع الحقول، ولذا تُسمى "غير معتمدة على الحقل". ويرى تولمين أن عيب المذهب المطلق يكمن في تجاهله لجانب اعتماد الحجة على الحقل؛ إذ يفترض المذهب المطلق أن جميع جوانب الحجة غير معتمدة على الحقل.

في كتابه "الفهم الإنساني " (1972)، يشير تولمين إلى أن علماء الأنثروبولوجيا قد انجذبوا إلى أنصار النسبية لأنهم لاحظوا تأثير الاختلافات الثقافية على الحجج العقلانية. بعبارة أخرى، يبالغ عالم الأنثروبولوجيا أو النسبي في أهمية الجانب "المرتبط بالسياق" للحجج، ويتجاهل أو يجهل العناصر "الثابتة في السياق". ولتقديم حلول لمشكلتي المطلقية والنسبية، يسعى تولمين في جميع أعماله إلى وضع معايير لا هي مطلقة ولا نسبية لتقييم قيمة الأفكار.

في كتابه "كوزموبوليس " (1990)، يتتبع "سعي الفلاسفة نحو اليقين" إلى رينيه ديكارت وتوماس هوبز ، ويشيد بجون ديوي ، وويتجنشتاين، ومارتن هايدغر ، وريتشارد رورتي لتخليهم عن هذا التقليد.

في كتابه "كوزموبوليس "، يسعى تولمين إلى استكشاف أصول التركيز الحديث على العالمية (سعي الفلاسفة نحو اليقين)، وينتقد كلاً من العلم الحديث والفلاسفة لتجاهلهم القضايا العملية لصالح القضايا المجردة والنظرية . فالسعي وراء المطلقية والحجج النظرية التي تفتقر إلى التطبيق العملي، على سبيل المثال، يُعد، في رأيه، أحد أبرز عيوب الفلسفة الحديثة. وبالمثل، لاحظ تولمين تراجعًا في البُعد الأخلاقي في مجال العلوم، الذي حوّل اهتمامه من القضايا العملية المتعلقة بالبيئة إلى إنتاج القنبلة الذرية . ولحل هذه المشكلة، دعا تولمين إلى العودة إلى النزعة الإنسانية، والتي تتألف من أربعة محاور: العودة إلى التواصل والحوار الشفهي، وهو نداء رفضه الفلاسفة المعاصرون الذين يركزون في أبحاثهم على الكتابات المطبوعة؛ والعودة إلى الحالات الفردية أو الخاصة التي تتناول القضايا الأخلاقية العملية التي تحدث في الحياة اليومية (بدلاً من المبادئ النظرية ذات التطبيق العملي المحدود)؛ والعودة إلى السياقات المحلية، أو إلى السياقات الثقافية والتاريخية الملموسة؛ وأخيرًا، العودة إلى ما هو آني، من المشكلات الخالدة إلى الأمور التي تعتمد أهميتها العقلانية على توقيت حلولنا. ويتابع هذا النقد في كتابه " العودة إلى العقل " (2001)، حيث يسعى إلى تسليط الضوء على العلل التي، في رأيه، أحدثتها النزعة الكونية في المجال الاجتماعي، متناولًا، من بين أمور أخرى، التناقض بين النظرية الأخلاقية السائدة والمعضلات الأخلاقية في الحياة الواقعية.

انطلاقًا من فكرة أن النزعة المطلقة تفتقر إلى القيمة العملية، سعى تولمين إلى تطوير نوع مختلف من الحجج، أطلق عليه اسم الحجج العملية (أو الحجج الجوهرية). وعلى النقيض من الحجج النظرية للمطلقين، تركز حجة تولمين العملية على وظيفة التبرير في الحجاج، بدلًا من وظيفة الاستدلال في الحجج النظرية. فبينما تستنتج الحجج النظرية بناءً على مجموعة من المبادئ للوصول إلى ادعاء، تبدأ الحجج العملية بتحديد ادعاء ذي أهمية، ثم تقدم تبريرًا له. كان تولمين يعتقد أن الاستدلال ليس نشاطًا استدلاليًا بالمعنى الدقيق، إذ لا ينطوي على اكتشاف أفكار جديدة، بل هو عملية اختبار وغربلة للأفكار الموجودة مسبقًا، وهو فعل يمكن تحقيقه من خلال عملية التبرير .

اعتقد تولمين أن نجاح الحجة يتطلب تقديم تبرير مقنع لمضمونها. ورأى أن هذا يضمن صمودها أمام النقد وحصولها على حكم إيجابي. وفي كتابه "استخدامات الحجة" (1958)، اقترح تولمين مخططًا يتضمن ستة عناصر مترابطة لتحليل الحجج:

الخلاصة (النتيجة)

استنتاج يجب إثبات صحته. في المقالات الجدلية، قد يُطلق عليه اسم الأطروحة. ^{[ 11 ]} على سبيل المثال، إذا حاول شخص ما إقناع مستمع بأنه مواطن بريطاني، فسيكون الادعاء "أنا مواطن بريطاني"  (1).

الأساس (الحقيقة، الدليل، البيانات)

حقيقة يستند إليها المرء كأساس للادعاء. على سبيل المثال، يمكن للشخص المذكور في الفقرة 1 أن يدعم ادعاءه بالبيانات الداعمة "لقد ولدت في برمودا"  (2).

مذكرة

بيان يُجيز الانتقال من الأساس إلى الادعاء. للانتقال من الأساس المُحدد في البند 2، "وُلدتُ في برمودا"، إلى الادعاء الوارد في البند 1، "أنا مواطن بريطاني"، يجب على الشخص تقديم مذكرة تُثبت الانتقال بين البندين 1 و2، مع بيان "الرجل المولود في برمودا يُعتبر قانونيًا مواطنًا بريطانيًا"  (3).

الدعم

تُستخدم الوثائق الداعمة لتأكيد صحة البيان الوارد في أمر التفويض؛ ويجب تقديمها عندما لا يكون أمر التفويض نفسه مقنعًا بما يكفي للقراء أو المستمعين. على سبيل المثال، إذا لم يعتبر المستمع أمر التفويض في النقطة 3 موثوقًا، فسيقدم المتحدث الأحكام القانونية: "لقد تدربت كمحامٍ في لندن، متخصصًا في قضايا الجنسية، لذا أعلم أن الرجل المولود في برمودا سيكون مواطنًا بريطانيًا من الناحية القانونية".

الرد (التحفظ)

بيانات تُقر بالقيود التي يمكن تطبيقها بشكل قانوني على المطالبة. ويُوضح ذلك على النحو التالي: "يُعتبر الرجل المولود في برمودا مواطناً بريطانياً قانونياً، ما لم يخن بريطانيا ويصبح جاسوساً لدولة أخرى".

التصفيات

الكلمات أو العبارات التي تعبر عن مدى قوة أو يقين المتحدث بشأن الادعاء. تشمل هذه الكلمات أو العبارات "ربما"، "ممكن"، "مستحيل"، "بالتأكيد"، "على الأرجح"، "بحسب الأدلة"، و"بالضرورة". الادعاء "أنا مواطن بريطاني قطعاً" أقوى من الادعاء "أنا مواطن بريطاني، على الأرجح". (انظر أيضاً: الاستدلال القابل للدحض ).

تعتبر العناصر الثلاثة الأولى، وهي الادعاء والأساس والبرهان ، بمثابة المكونات الأساسية للحجج العملية، في حين أن الثلاثية الثانية، وهي المؤهل والدعم والرد ، قد لا تكون ضرورية في بعض الحجج.

عندما اقترح تولمين هذا النموذج لأول مرة، كان هذا التخطيط للحجج قائمًا على الحجج القانونية، وكان الهدف منه تحليل منطقية الحجج التي تُطرح عادةً في قاعات المحاكم. لم يُدرك تولمين إمكانية تطبيق هذا النموذج في مجال البلاغة والتواصل إلا بعد أن عرّف واين بروكرايد ودوغلاس إينينجر مؤلفاته على البلاغيين. وقد ساهم كتابهما " القرار عن طريق المناظرة " (1963) في تبسيط مصطلحات تولمين، ونشر نموذجه على نطاق واسع في مجال المناظرة. ^{[ 12 ]} ولم تُذكر التطبيقات البلاغية لهذا النموذج في مؤلفات تولمين إلا بعد نشره كتاب " مقدمة في الاستدلال" (1979).

من الانتقادات الموجهة لنموذج تولمين أنه لا يُولي اهتمامًا كافيًا لاستخدام الأسئلة في الحجاج. ^{[ 13 ]} يفترض نموذج تولمين أن الحجة تبدأ بحقيقة أو ادعاء وتنتهي بنتيجة، لكنه يتجاهل الأسئلة الكامنة وراء الحجة. ففي المثال "وُلد هاري في برمودا، لذا يجب أن يكون هاري مواطنًا بريطانيًا"، يُتجاهل السؤال "هل هاري مواطن بريطاني؟"، مما يُهمل أيضًا تحليل سبب طرح أسئلة معينة دون غيرها. (انظر " رسم خرائط القضايا " للاطلاع على مثال لطريقة رسم خرائط الحجج التي تُركز على الأسئلة).

لقد ألهم نموذج تولمين للحجج الأبحاث حول، على سبيل المثال، تدوين هيكلة الأهداف (GSN)، المستخدم على نطاق واسع لتطوير حالات السلامة ، ^{[ 14 ]} وخرائط الحجج والبرامج المرتبطة بها. ^{[ 15 ]}

في كتابه "العقل في الأخلاق " (1950)، وهو أطروحته للدكتوراه، يطرح تولمين نهجًا قائمًا على الأسباب الجيدة في الأخلاق، وينتقد ما يعتبره الذاتية والعاطفية لدى فلاسفة مثل إيه جيه آير لأنهم، في رأيه، لا ينالون الإنصاف في التفكير الأخلاقي.

سعى تولمين، من خلال إحياء علم القياس (المعروف أيضًا بأخلاقيات الحالات)، إلى إيجاد حل وسط بين طرفي النقيض: المطلقية والنسبية . وقد شاع استخدام القياس خلال العصور الوسطى وعصر النهضة لحل القضايا الأخلاقية. ورغم أن القياس قد خفت استخدامه إلى حد كبير في العصر الحديث ، إلا أن تولمين، في كتابه "إساءة استخدام القياس: تاريخ الاستدلال الأخلاقي" (1988)، تعاون مع ألبرت ر. جونسن لإثبات فعالية القياس في الجدال العملي خلال العصور الوسطى وعصر النهضة، مما ساهم في إحيائه كمنهج مقبول في الجدال.

تستخدم الفقه الأخلاقي مبادئ مطلقة، تُسمى "الحالات النموذجية" أو " الحالات المرجعية "، دون اللجوء إلى المطلقية. فهي تستخدم المبادئ المعيارية (مثل قدسية الحياة ) كمرجع في الحجج الأخلاقية. ثم تُقارن الحالة الفردية بالحالة النموذجية وتُقابل بينهما. فإذا كانت الحالة الفردية مطابقة تمامًا للحالة النموذجية، يُمكن إصدار الأحكام الأخلاقية فورًا باستخدام المبادئ الأخلاقية المعيارية التي تُدافع عنها الحالة النموذجية. أما إذا اختلفت الحالة الفردية عن الحالة النموذجية، فسيتم تقييم هذه الاختلافات تقييمًا نقديًا للوصول إلى استنتاج منطقي.

من خلال منهج القياس، حدد تولمين وجونسن ثلاث مشكلات في الاستدلال الأخلاقي: أولًا، لا ينطبق النموذج على الحالة الفردية إلا بشكل غامض؛ ثانيًا، ينطبق نموذجان على الحالة الفردية نفسها بطرق متضاربة؛ ثالثًا، تظهر حالة فردية غير مسبوقة، لا يمكن مقارنتها أو مقارنتها بأي نموذج. وباستخدام القياس، برهن تولمين على أهمية المقارنة في الحجج الأخلاقية، وهي أهمية لم تتناولها نظريات المطلقية أو النسبية، وعززها.

في عام ١٩٧٢، نشر تولمين كتابه "الفهم البشري "، الذي يؤكد فيه أن التغير المفاهيمي عملية تطورية . في هذا الكتاب، ينتقد تولمين طرح توماس كون للتغير المفاهيمي في كتابه الرائد "بنية الثورات العلمية " (١٩٦٢). كان كون يعتقد أن التغير المفاهيمي عملية ثورية (وليست عملية تطورية)، تتنافس خلالها نماذج فكرية متناقضة على الحلول محل بعضها البعض. انتقد تولمين العناصر النسبية في أطروحة كون، مجادلاً بأن النماذج الفكرية المتناقضة لا توفر أساساً للمقارنة، وأن كون وقع في خطأ النسبيين المتمثل في المبالغة في التركيز على "المتغير الميداني" مع تجاهل "الثابت الميداني" أو القاسم المشترك بين جميع الحجج أو النماذج العلمية .

على النقيض من نموذج كون الثوري ، اقترح تولمين نموذجًا تطوريًا للتغير المفاهيمي يُشابه نموذج داروين للتطور البيولوجي . ويذكر تولمين أن التغير المفاهيمي ينطوي على عمليتي الابتكار والانتقاء. يُفسر الابتكار ظهورَ التباينات المفاهيمية، بينما يُفسر الانتقاء بقاءَ المفاهيم الأكثر رصانةً واستمرارَها. يحدث الابتكار عندما ينظر المتخصصون في مجالٍ معين إلى الأمور من منظورٍ مختلف عن أسلافهم؛ أما الانتقاء فيُخضع المفاهيم المبتكرة لعملية نقاشٍ وبحثٍ فيما يعتبره تولمين "ساحةَ منافسة". وستبقى المفاهيم الأكثر رصانةً في ساحة المنافسة كبدائل أو تنقيحات للمفاهيم التقليدية.

من وجهة نظر أصحاب النزعة المطلقة ، تكون المفاهيم إما صحيحة أو خاطئة بغض النظر عن السياق. أما من وجهة نظر أصحاب النزعة النسبية، فلا يُعدّ مفهوم ما أفضل أو أسوأ من مفهوم منافس له في سياق ثقافي مختلف. ومن وجهة نظر تولمين، يعتمد التقييم على عملية مقارنة تحدد ما إذا كان مفهوم ما سيُحسّن القدرة التفسيرية أكثر من المفاهيم المنافسة له.