العالمية الثالوثية

الشمولية الثالوثية هي شكل من أشكال الإيمان بالخلاص الشامل ، أي الاعتقاد بأن كل إنسان سيخلص، وهي مذهب يتبنى أيضًا العقيدة المسيحية في الثالوث (على عكس التوحيدية الليبرالية التي ترتبط عادةً بالشمولية التوحيدية ). وقد ارتبطت هذه العقيدة بشكل خاص بجون موراي ، وهو قس ميثودي سابق من نيو إنجلاند ، وبعد وفاته عام ١٨١٥، كان بول دين من بوسطن وإدوارد ميتشل من نيويورك هما رجال الدين الوحيدين المعروفين بتبشيرهما بالشمولية الثالوثية. ^{[ ١ ] [ ٢ ] [ ٣ ]}

^{تقليديًا، نسب مؤرخو الشمولية [ 4 ]} عقيدة المسيحية الشاملة إلى تعاليم أوريجانوس الإسكندري ( حوالي 185 - حوالي 284 )، أحد آباء الكنيسة الأوائل المؤثرين وكاتبها. آمن أوريجانوس بمفهوم " الخلاص النهائي"، أي إعادة الخلق إلى الله ومصالحته معه، وهو ما فسّره مؤرخو الشمولية بأنه يعني خلاص جميع النفوس التي وُجدت على الإطلاق، بما في ذلك الشيطان وأتباعه، ومصالحتهم مع الله. إلا أن الأبحاث الحديثة أظهرت أن هذا التحليل لآراء أوريجانوس غير مؤكد. ^{[ 5 ]} كما آمن أوريجانوس بوجود النفوس قبل الخليقة، وأن الإنسان الممجد قد يمر بدورات من الخطيئة والفداء قبل بلوغه الكمال. أُعلنت تعاليم أوريجانوس حرمًا في المجمع المسكوني عام 553، بعد قرون من وفاته، مع أن غريغوريوس النيصي ، وهو شخصية أخرى نسب إليها مؤرخو الشمولية معتقدات الشمولية، أُشيد به كمدافع أرثوذكسي عن الإيمان في المجمع نفسه. وقد صنّف مؤرخو المذهب الشمولي يوهانس سكوتس إريوجينا (815-877) وأمالريك من بينا (حوالي 1200) ضمن المذهب الشمولي. وقد أدرج الكاهن الفرنسي بيير باتيفول جزءًا كبيرًا من هذا البحث في مقالٍ عن "أبوكاتاستاسيس" تُرجم لاحقًا للموسوعة الكاثوليكية عام 1911. ^{[ 6 ]} 

خلال الإصلاح البروتستانتي ، أُعيد النظر في جميع عقائد وممارسات الكنيسة الكاثوليكية (الجامعة)، وتشكلت طوائف عديدة، مع أن أياً منها لم يُحيِ الاعتقاد (الذي نُسب في الأصل إلى أوريجانوس) بالمصالحة الشاملة. في عام ١٥٢٥، اتُهم هانز دينك (١٤٢٥-١٥٢٧) بأنه من دعاة المصالحة الشاملة، ^{[ ٧ ]} ولكن يُعتبر هذا الآن غير مرجح. ^{[ ٨ ]}

أسست جين ليد (1623-1704)، وهي متصوفة زعمت أنها رأت الجنة والنار، جماعةً عالميةً تُعرف باسم جماعة فيلادلفيا، والتي تفرقت بعد وفاتها. وكانت من أتباع مذهب بهمن، لا من أتباع المذهب الثالوثي الأرثوذكسي .

أُجبر جون موراي (1741-1815) على ترك الكنيسة الميثودية بسبب مذهبه الشمولي. في عام 1770، انتقل إلى نيو إنجلاند، ويُنسب إليه الفضل في كونه أبو المذهب الشمولي في أمريكا الشمالية. مع أن موراي كان مؤمنًا بالثالوث (كما كان معلمه جيمس ريلي )، إلا أن خليفته، هوزيا بالو (1771-1852)، كان موحدًا قويًا عارض الثالوث والكالفينية والتشدد الديني. خلال فترة حكمه، ارتبط المذهب الشمولي باللاهوت الليبرالي والتوحيدي على حد سواء. ^{[ 9 ]}

من بين أتباع المذهب التثليثي العالمي المعاصرين روبن باري ^{[ 10 ]} ، وهو كاتب إنجيلي، أصدر كتابًا بعنوان " الإنجيلي العالمي " (2006) تحت اسم مستعار "غريغوري ماكدونالد" ^{[ 11 ]} ، وتوماس تالبوت مؤلف كتاب "حب الله الذي لا مفر منه " (1999) ^{[ 12 ] .}

يقدم توماس تالبوت ثلاث قضايا تستند إلى الكتاب المقدس، لكنه يؤكد أنها متناقضة فيما بينها:

1. الله قادر على كل شيء ويمارس سيطرة مطلقة على جميع جوانب الحياة البشرية والتاريخ.
2. الله هو الخير المطلق، وهو محبة جوهرية، ويرغب في خلاص جميع الناس.
3. سيختبر بعض (كثير من) الأشخاص عذابًا أبديًا واعيًا في مكان من النار (سواء كانت حرفية أو مجازية). ^{[ 13 ]}

يُوضّح اللاهوت التقليدي مفهومي القدرة المطلقة أو الإحسان المطلق لحلّ التناقض. يحلّ الكالفينيون هذا التناقض بافتراض عقيدة الكفارة المحدودة، والتي يُفسّرها البعض على أنها تعني أن محبة الله محدودة (مع أن هذا الادعاء محلّ خلاف بين معظم الكالفينيين). يُختار عددٌ مُحدّدٌ من الناس للخلاص، ويشمل ذلك الفداء والتطهير. يُظهر هذا محبةً خاصة، بينما يُمنح معظم الناس (المنبوذون أبديًا أو غير المُختارين) النعمة العامة والتسامح فقط. يهدف هذا التقسيم للنعمة إلى الحفاظ على عقيدة إحسان الله المطلق وعقيدة الجحيم. في المقابل، يحلّ الأرمينيونية هذا التناقض برفض القدرة الإلهية المطلقة فيما يتعلق بإرادة الإنسان. يُشار إلى هذا عادةً بالتآزر . يفترض هذا أن الله قد منح الإنسان إرادةً حرةً غير قابلة للانتهاك ، تُتيح له اختيار قبول نعمة الله أو رفضها. يختلف أصحاب المذهب الشمولي مع الادعاء الثالث، ويجادلون بأن جميع الناس ينالون الخلاص. ^{[ 14 ]}

• رومية 5: 12-20
• كورنثوس الأولى 15: 20-28
• ٢ كورنثوس ٥: ١٨-٢١
• كولوسي 1: 15-23
• فيلبي 2: 9-11
• 1 تيموثاوس 2:3-6
• 1 تيموثاوس 4:10

الهرطقة هي "الالتزام برأي ديني يخالف عقيدة الكنيسة". ^{[ 15 ]} ولأن العقائد تختلف بين الطوائف، فإن ما يُعتبر هرطقة في طائفة أو جماعة ما قد يُقبل كعقيدة أو رأي في طائفة أو جماعة أخرى. في عالم يتمتع بالحرية الاجتماعية، يُمكن للأفراد الأحرار أخلاقيًا أن يتبنوا أي وجهات نظر ومواقف، أو أشخاص وجماعات، أو تقاليد (أو تقاليد فرعية) يجدونها أكثر قبولًا من الناحية الفكرية والعاطفية والروحية. ومع ذلك، قد تُفهم نتائج ممارستهم لهذه الحرية العملية أو تُفسر بشكل مختلف من قِبل أشخاص مختلفين.

هناك ثلاثة مفاهيم مقبولة عموماً عن الجحيم :

1. مكانٌ حرفيٌّ من نارٍ حيث يعاني الملعونون عذاباً أبدياً واعياً.
2. جحيم مجازي حيث المعاناة حقيقية لكنها ليست ناراً وكبريتاً حرفياً. قد يكون الألم جسدياً أو عاطفياً أو روحياً.
3. مشروط، حيث تُعاقب الأرواح حتى يتحقق العدل الجزائي أو يتم إنجازه، وبعد ذلك تُفنى هذه الأرواح المعاقبة. ^{[ 16 ]}

وهناك أيضاً عقيدة المطهر، وهي تختلف عن الجحيم، حيث تُطهر النفوس غير الكاملة وتُهيأ لدخول الجنة. وقد يكون مكاناً لإعادة التأهيل أو الإصلاح أو العقاب.

يؤمن أصحاب المذهب الشمولي بأن كل إنسان سيخلص، بينما يعتقد الكاثوليك الرومان الأكثر تمسكاً بالعقيدة الأرثوذكسية أن أولئك الذين ماتوا في نعمة الله فقط هم من سيجدون التطهير من خطاياهم الصغيرة في المطهر. ^{[ 17 ]}

الحجة

توجد أربع نظريات رئيسية حول خلاص الإنسان في العالم المسيحي:

1. الحصرية : الخلاص موجود حصراً في المسيحية. كل من ليس مسيحياً سيذهب إلى الجحيم.
2. الشمولية : قد يجد بعض أتباع الديانات الأخرى الخلاص، لكن يسوع المسيح وحده هو من يستطيع (وقد يخلصهم أو سيخلصهم).
3. التعددية : دين المرء ليس المصدر الوحيد والحصري للحقيقة؛ الخلاص، من حيث المبدأ، يمكن إيجاده في أي دين، على الرغم من أن الخلاص لا يُوجد بالضرورة في بحث المرء عن أي دين (آخر).
4. الشمولية : سيتم إنقاذ جميع الأشخاص (والشعوب؟). ^{[ 18 ]}

تُقرّ الطوائف والكنائس المسيحية عمومًا بصحة أحد المعتقدات المذكورة أعلاه، وتعتبر البقية خطأً؛ إلا أنها ليست بالضرورة متناقضة. فعلى سبيل المثال، يتبنى بعض من يؤمنون بالمذهب الرابع "الشمولية" أيضًا المذهب الأول "الحصرية". ويرى هؤلاء أن كل من ليس مسيحيًا سيذهب إلى الجحيم، ولكن في نهاية المطاف سيصبح الجميع مسيحيين وبالتالي سينالون الخلاص. ومن بين هؤلاء، المسيحيون الشموليون الذين يؤمنون بحرية الإرادة، والذين يعتقدون أن كل فرد سيختار بحرية أن يصبح مسيحيًا ^{[ 19 ]} ، والمسيحيون الشموليون الذين يؤمنون بالسيادة الإلهية، والذين يعتقدون أن الجميع سيصبحون مسيحيين بإرادة الله المطلقة ^{[ 20 ] .}

قد يكون البعض الآخر من أصحاب النزعة الثانية "الشمولية" والثالثة "التعددية". بالنسبة لمن يتبنون هذه النزعة، ولأن الله قد يستخدم أدوات أي دين أو ثقافة معينة لإظهار نعمته في المسيح (الشمولية)، فإن الأديان الأخرى، التي قد تُظهر آثار هذا العمل، قد تحمل في الواقع رؤى قيّمة للحقيقة اللاهوتية (التعددية)، مما يدعو أعضاء جماعة/طائفة/دين معين إلى الانفتاح على هذه الإمكانية.

وبغض النظر عن الاعتقاد العقائدي بأن عقوبة العذاب الأبدي في الجحيم لا تتوافق مع الصفات الأخلاقية لله، فهناك علماء لاهوت بارزون يعتقدون أن الله يريد أن يخلص الجميع وأنه من الممكن أن يخلص الله الجميع، ولكن في الوقت نفسه، لن يحدوا من حق الله السيادي في اختيار عدم إنقاذ الجميع.

بينما يعتبر توماس تالبوت ، و"غريغوري ماكدونالد" (الاسم المستعار لروبن باري )، وإريك ريتان، العقاب الأبدي مستحيلاً، ^{[ 11 ] [ 13 ] [ 22 ]} فقد اعتقد اللاهوتي الإصلاحي الأرثوذكسي الجديد كارل بارث، واللاهوتي الكاثوليكي هانز أورس فون بالتازار، أن الخلاص النهائي للجميع هو مجرد احتمال. ^{[ 23 ]}

• نهاية العالم
• وجهات النظر المسيحية حول الجحيم
• مشكلة الجحيم
• العالم القادم

• اكتشاف العالمية التثليثية  - يوجد أتباع العالمية التثليثية داخل وخارج جمعية الموحدين العالميين.