الليبرتارية (الميتافيزيقا)

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
تتمثل مهمة الليبرتاري الميتافيزيقي في التوفيق بين الإرادة الحرة وعدم الحتمية .

الليبرتارية الميتافيزيقية هي الرؤية الفلسفية القائلة بوجود الإرادة الحرة ، وأنها تتعارض مع الحتمية ، وبالتالي فإن الحتمية خاطئة. في فرع الفلسفة المعروف بالميتافيزيقا ، تُعدّ الليبرتارية أحد المواقف الرئيسية المتعلقة بمشكلتي الإرادة الحرة والحتمية . [ 1 ] وبالتحديد، تُعتبر الليبرتارية موقفًا تناقضيًا [ 2 ] [ 3 ]، حيث تُجادل بأن الإرادة الحرة تتعارض منطقيًا مع كون حتمي. وتنص الليبرتارية على أنه بما أن الفاعلين يمتلكون إرادة حرة، فلا بد أن تكون الحتمية خاطئة . [ 4 ]

يُعدّ جون دانز سكوتس من أوائل من صاغوا الليبرتارية بوضوح . وفي سياق لاهوتي، دافع مؤلفون يسوعيون مثل لويس دي مولينا وفرانسيسكو سواريز عن الليبرتارية الميتافيزيقية في مواجهة التوماوية التوافقية لدومينغو بانيز . ومن بين الليبرتاريين الميتافيزيقيين البارزين الآخرين في أوائل العصر الحديث : رينيه ديكارت ، وجورج بيركلي ، وإيمانويل كانط ، وتوماس ريد . [ 5 ]

كان رودريك تشيشولم مدافعًا بارزًا عن الليبرتارية في القرن العشرين [ 6 ] ومن بين الليبرتاريين المعاصرين روبرت كين ، وجيرت كيل ، وبيتر فان إنواجن، وروبرت نوزيك .

ملخص

أول استخدام موثق لمصطلح الليبرتارية كان في عام 1789 على يد ويليام بيلشام في مناقشة الإرادة الحرة وفي معارضة للآراء الحتمية أو الضرورة . [ 7 ] [ 8 ]

الليبرتارية الميتافيزيقية هي إحدى وجهات النظر الفلسفية المندرجة تحت مذهب عدم التوافق. وتتمسك الليبرتارية بمفهوم الإرادة الحرة الذي يُلزم الفرد بالقدرة على اتخاذ أكثر من مسار عمل ممكن في ظل ظروف معينة.

تنقسم مذاهب الليبرتارية إلى نظريات غير مادية ونظريات مادية أو طبيعية. ترى النظريات غير المادية أن العمليات التي تحدث في الدماغ وتؤدي إلى أداء الأفعال لا تخضع لتفسير مادي بحت، وبالتالي فإن العالم ليس مغلقًا أمام قوانين الفيزياء. ويعتقد أصحاب هذا التوجه الثنائي التفاعلي أن هناك عقلًا أو إرادة أو روحًا غير مادية تتجاوز السببية المادية .

تتطلب تفسيرات الليبرتارية التي لا تستلزم التخلي عن المادية وجودَ عدم حتمية فيزيائية، مثل السلوك الاحتمالي للجسيمات دون الذرية - وهي نظرية لم تكن معروفة لدى العديد من أوائل الكتّاب في مجال الإرادة الحرة. وتفترض الحتمية الفيزيائية، في ظل افتراض المادية، وجود مستقبل واحد ممكن فقط، وبالتالي فهي لا تتوافق مع الإرادة الحرة الليبرتارية. وتتضمن بعض التفسيرات الليبرتارية الاستناد إلى وحدة الوعي ، وهي النظرية التي تفترض وجود صفة عقلية مرتبطة بجميع الجسيمات، وتنتشر في الكون بأسره، في كل من الكائنات الحية وغير الحية. بينما لا تشترط مناهج أخرى أن تكون الإرادة الحرة عنصرًا أساسيًا في الكون؛ إذ يُستعان بالعشوائية العادية لتوفير "الهوامش" التي يعتقد الليبرتاريون أنها ضرورية.

تُعتبر الإرادة الحرة نوعًا خاصًا من العمليات المعقدة عالية المستوى التي تنطوي على عنصر من عدم الحتمية. وقد طوّر روبرت كين مثالًا على هذا النوع من المناهج ، [ 9 ] حيث يفترض أن،

في كل حالة، يعمل عدم اليقين كعائق أو عقبة أمام تحقيقها لأحد أهدافها - عائق أو عقبة في شكل مقاومة داخل إرادتها والتي يجب التغلب عليها بالجهد.

على الرغم من أن ميكانيكا الكم (واللا حتمية الفيزيائية ) كانت آنذاك في مراحلها الأولى من القبول، فقد ذكر سي إس لويس في كتابه " المعجزات: دراسة تمهيدية " الاحتمال المنطقي القائل بأنه إذا ثبت أن العالم المادي لا حتمية، فإن ذلك سيوفر مدخلاً لوصف تأثير كيان غير مادي على الواقع المادي. [ 10 ] تُدخل النماذج الفيزيائية اللا حتمية (وخاصة تلك التي تنطوي على اللا حتمية الكمومية ) أحداثًا عشوائية على المستوى الذري أو دون الذري. قد تؤثر هذه الأحداث على نشاط الدماغ، وقد تسمح ظاهريًا بحرية الإرادة غير المتوافقة إذا ما ارتبطت اللا حتمية الظاهرة لبعض العمليات العقلية (على سبيل المثال، التصورات الذاتية للتحكم في الإرادة الواعية ) باللا حتمية الكامنة في البنية الفيزيائية. ومع ذلك، تتطلب هذه العلاقة دورًا سببيًا للاحتمالات، وهو أمر مشكوك فيه، [ 11 ] ولم يُثبت بعد أن نشاط الدماغ المسؤول عن الفعل البشري يمكن أن يتأثر بمثل هذه الأحداث. ثانيًا، تعتمد هذه النماذج غير التوافقية على العلاقة بين الفعل والإرادة الواعية، كما دُرست في علم الأعصاب الخاص بالإرادة الحرة . من الواضح أن الملاحظة قد تُؤثر على نتائجها، مما يُحد من قدرتنا على تحديد السببية. [ 12 ] مع ذلك، اقترح نيلز بور ، أحد أبرز مؤسسي نظرية الكم، أنه لا يمكن الربط بين عدم حتمية الطبيعة وحرية الإرادة. [ 13 ]

النظريات السببية للفاعل

في النظريات غير المادية للإرادة الحرة، يُفترض أن للفاعلين القدرة على التدخل في العالم المادي، وهو ما يُعرف بنظرية السببية الفاعلة . [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] ومن أبرز مؤيدي هذه النظرية جورج بيركلي ، [ 22 ] وتوماس ريد ، [ 23 ] ورودريك تشيشولم . [ 24 ]

يمكن تفسير معظم الأحداث على أنها آثار لأحداث سابقة. فعندما تسقط شجرة، فإنها تسقط بفعل قوة الرياح، وضعف بنيتها، وما إلى ذلك. مع ذلك، عندما يقوم شخص بفعل حر، يقول منظرو السببية الفاعلة إن هذا الفعل لم يكن ناتجًا عن أي أحداث أو ظروف أخرى، بل كان ناتجًا عن الفاعل نفسه. والسببية الفاعلة منفصلة وجوديًا عن السببية الحدثية. فالفعل لم يكن بلا سبب، لأن الفاعل هو من تسبب فيه. لكن تسبب الفاعل في هذا الفعل لم يكن محددًا بشخصيته أو رغباته أو ماضيه، لأن ذلك سيكون مجرد سببية حدثية. [ 25 ] وكما يوضح تشيشولم، فإن للبشر "ميزة ينسبها البعض إلى الله وحده: فكل واحد منا، عندما يتصرف، هو محرك أولي غير متأثر. فبفعلنا ما نفعله، نتسبب في وقوع أحداث معينة، ولا شيء - أو لا أحد - يتسبب في تسببنا في وقوع تلك الأحداث." [ 26 ]

تُثير هذه النظرية صعوبةً لطالما ارتبطت بفكرة المُحرِّك الأول. فإذا لم يكن الفعل الحر ناتجًا عن أي حدث، كتغيير في الفاعل أو فعل إرادي، فما الفرق بين القول بأن فاعلًا ما تسبب في الحدث والقول ببساطة إن الحدث وقع من تلقاء نفسه؟ وكما قال ويليام جيمس : "إذا كان الفعل 'الحر' مجرد حداثة، لا تنبع مني، أنا السابق، بل من العدم، وتلتصق بي ببساطة، فكيف يُمكنني، أنا السابق، أن أكون مسؤولًا؟ كيف يُمكنني أن أمتلك أي صفة ثابتة تدوم طويلًا بما يكفي لأُمنح الثناء أو اللوم؟" [ 27 ] يردّ أنصار السببية الفاعلية بأنها في الواقع أكثر بديهية من السببية الحدثية. ويشيرون إلى حجة ديفيد هيوم القائلة بأنه عندما نرى حدثين يقعان تباعًا، فإن اعتقادنا بأن أحدهما تسبب في الآخر لا يُمكن تبريره عقلانيًا (وهي مشكلة الاستقراء ). إذا كان الأمر كذلك، فمن أين يأتي إيماننا بالسببية؟ بحسب توماس ريد، "من المرجح جدًا أن يكون مفهوم السبب الفاعل مستمدًا من تجربتنا ... لقدرتنا على إحداث آثار معينة." [ 28 ] توفر تجاربنا اليومية مع السببية الفاعلة الأساس لفكرة السببية الحدثية. [ 29 ]

النظريات السببية للأحداث

تعتمد التفسيرات السببية للأحداث في الإرادة الحرة غير المتوافقة عادةً على نماذج مادية للعقل (مثل تلك الخاصة بالتوافقيين)، إلا أنها تفترض مسبقًا عدم حتمية فيزيائية، حيث يُقال إن بعض الأحداث غير الحتمية ناتجة عن الفاعل. وقد طُورت عدة تفسيرات سببية للأحداث في الإرادة الحرة، يُشار إليها هنا باسم عدم الحتمية التأملية ، والتفسيرات المركزية ، ونظرية جهود الإرادة . [ 30 ] لا يشترط التفسيران الأولان أن تكون الإرادة الحرة عنصرًا أساسيًا في الكون. ويُستعان بالعشوائية العادية لتوفير "الهوامش" التي يعتقد الليبرتاريون أنها ضرورية. يتمثل الاعتراض الشائع الأول على التفسيرات السببية للأحداث في أن عدم الحتمية قد يكون مُدمرًا، وبالتالي قد يُقلل من سيطرة الفاعل بدلًا من تعزيزها (مرتبط بمشكلة المنشأ). ثمة اعتراض شائع آخر على هذه النماذج وهو أنه من المشكوك فيه ما إذا كان هذا النوع من عدم الحتمية يمكن أن يضيف أي قيمة إلى التداول بشأن ما هو موجود بالفعل في عالم حتمي.

يؤكد مبدأ عدم الحتمية التأملية أن عدم الحتمية يقتصر على مرحلة مبكرة من عملية اتخاذ القرار. [ 31 ] [ 32 ] ويهدف هذا المبدأ إلى توفير مجموعة غير محددة من الاحتمالات للاختيار من بينها، دون المخاطرة بإدخال عنصر الحظ (اتخاذ القرارات العشوائية). وتكون عملية الاختيار حتمية، على الرغم من أنها قد تستند إلى تفضيلات سابقة تم تحديدها من خلال العملية نفسها. وقد أشار كل من دانيال دينيت [ 33 ] وجون مارتن فيشر [ 34 ] إلى مبدأ عدم الحتمية التأملية . ومن الاعتراضات الواضحة على هذا الرأي أنه لا يمكن إسناد ملكية قرارات الفاعل (أو التفضيلات المستخدمة في اتخاذ تلك القرارات) إليه بدرجة أكبر مما هو عليه في النموذج التوافقي.

تقترح النظريات المركزية أنه عند اتخاذ أي قرار بين خيارين، يُؤخذ في الاعتبار مدى منطقية كل خيار، ومع ذلك يبقى احتمال اختيار الخيار الأضعف قائماً. [35] [36] [37] [38] [39] [40] [ 41 ] ويتمثل الاعتراض الواضح على هذا الرأي في أن القرارات تُترك صراحةً للصدفة ، ولا يمكن تحديد مصدر أو مسؤولية أي قرار.

ترتبط نظرية جهد الإرادة بدور قوة الإرادة في اتخاذ القرارات. وتشير إلى أن عدم حتمية عمليات الإرادة لدى الفاعل قد يُقابله عدم حتمية بعض الأحداث الفيزيائية، وبالتالي يمكن اعتبار نتائج هذه الأحداث ناتجة عن الفاعل. وقد بُنيت نماذج للإرادة تُصوَّر فيها كنوع خاص من العمليات المعقدة عالية المستوى، مع عنصر من عدم الحتمية الفيزيائية. ومن الأمثلة على هذا النهج ما طرحه روبرت كين ، حيث يفترض أن "عدم الحتمية في كل حالة يعمل كعائق أمام تحقيق أحد أهدافها، وهو عائق على شكل مقاومة داخل إرادتها يجب التغلب عليها بالجهد". [ 9 ] ووفقًا لروبرت كين، فإن هذه "المسؤولية النهائية" شرط أساسي للإرادة الحرة. [ 42 ] أحد العوامل المهمة في مثل هذه النظرية هو أنه لا يمكن اختزال العامل إلى أحداث عصبية فيزيائية، ولكن يقال إن العمليات العقلية تقدم تفسيراً صحيحاً بنفس القدر لتحديد النتيجة مثل عملياتها الفيزيائية (انظر المادية غير الاختزالية ).

إبيقور

جادل إبيقور ، الفيلسوف الهلنستي القديم ، بأنه عندما تتحرك الذرات عبر الفراغ، فإنها قد تنحرف أحيانًا عن مساراتها المحددة مسبقًا، مما يؤدي إلى ظهور سلاسل سببية جديدة. ورأى إبيقور أن هذه الانحرافات ستجعلنا أكثر مسؤولية عن أفعالنا، وهو أمر مستحيل إذا كان كل فعل محكومًا عليه بشكل حتمي.

لم يذكر إبيقور أن الانحراف كان له دور مباشر في القرارات. لكنه، اقتداءً بأرسطو ، اعتقد أن لدى الإنسان قدرة مستقلة على تجاوز الضرورة والصدفة (اللتين تُلغيان المسؤولية)، ما يجعل الثناء واللوم مناسبين. وجد إبيقور حلاً ثالثاً ، يتجاوز الضرورة والصدفة، ألا وهو استقلالية الفاعل ، أي ما هو "مُتاح لنا".

بعض الأمور تحدث بدافع الضرورة، وبعضها الآخر بمحض الصدفة، وبعضها الآخر بفعلنا. [...] الضرورة تُبطل المسؤولية، والصدفة غير ثابتة؛ أما أفعالنا فهي مستقلة، وإليها يُنسب الثناء واللوم بطبيعتهما. [ 43 ]

رأى الفيلسوف الأبيقوري لوكريتيوس (القرن الأول قبل الميلاد) أن العشوائية تُمكّن الإرادة الحرة، حتى وإن لم يستطع شرح كيفية ذلك بالضبط، باستثناء حقيقة أن الانحرافات العشوائية من شأنها أن تكسر السلسلة السببية للحتمية .

ومرة أخرى، إذا كانت كل حركة سلسلة طويلة واحدة، والحركة الجديدة تنشأ من القديمة بترتيب ثابت، وإذا لم تُحدث البدايات الأولى، بانحرافها، بداية حركة تُخالف مصائر القدر، فلا يمكن للسبب أن يتبع السبب من اللانهاية، فمن أين تأتي هذه الحرية ( libera ) في الكائنات الحية في جميع أنحاء الأرض؟ من أين، أقول، تُنتزع هذه الإرادة ( voluntas ) من الأقدار التي نسير بها حيثما تقودنا اللذة، ونُغير حركاتنا ليس في أوقات وأماكن ثابتة، بل حيثما يأخذنا عقلنا؟ لأنه بلا شك، إن إرادته في كل فرد هي التي تبدأ هذه الأشياء، ومن الإرادة تنتشر الحركات في جميع أنحاء الجسم.

ومع ذلك، فإن تفسير هؤلاء الفلاسفة القدماء مثير للجدل. فقد جادل تيم أوكيف بأن إبيقور ولوكريتيوس لم يكونا من دعاة الحرية المطلقة، بل من دعاة التوافقية. [ 44 ]

روبرت نوزيك

طرح روبرت نوزيك نظرية غير حتمية للإرادة الحرة في كتابه "التفسيرات الفلسفية " (1981). [ 45 ]

عندما يصبح الإنسان فاعلاً من خلال وعيه الذاتي التأملي، فإنه يعبّر عن هذه الفاعلية بامتلاكه دوافع للتصرف، ويُعطيها أهمية. ويُعدّ اختيار أبعاد الهوية حالةً خاصة، حيث يُشكّل إعطاء أهمية لأحد الأبعاد جزءاً من عملية تكوين الذات. لكن كل فعلٍ نابعٍ من دوافع يُساهم في تكوين الذات بمعناها الأوسع، أي من خلال تشكيل شخصيته وطباعه بطريقةٍ تُشابه تشكيل القانون من خلال السوابق القضائية. فكما أن القاضي لا يكتفي بتطبيق القانون، بل يُساهم في صياغته إلى حدٍ ما من خلال سلطته التقديرية، كذلك الإنسان لا يكتفي باكتشاف الأوزان، بل يُعطيها أيضاً؛ فهو لا يُقيّم الدوافع فحسب، بل يُقيّمها أيضاً. وهكذا تبدأ عملية بناء إطارٍ للقرارات المستقبلية التي نلتزم بها مبدئياً.

يُفسّر نوزيك عملية تعريف الذات المستمرة طوال العمر، بهذا المعنى الأوسع، تفسيراً غير حتمي . فالترجيح "يعود إلينا" بمعنى أنه غير محدد بعوامل سببية سابقة، حتى وإن كان الفعل اللاحق ناتجاً بالكامل عن الأسباب التي قبلها المرء. ويقارن نوزيك إسناد الأوزان بهذا المعنى الحتمي بـ"التفسير السائد حالياً لميكانيكا الكم"، متبعاً فون نيومان في فهم نظام ميكانيكا الكم على أنه تراكب أو مزيج احتمالي من الحالات، يتغير باستمرار وفقاً لمعادلات الحركة في ميكانيكا الكم، وبشكل متقطع عبر القياس أو الملاحظة التي "تُحوّل حزمة الموجة" من تراكب إلى حالة معينة. وبالمثل، يمتلك الشخص قبل اتخاذ القرار أسباباً دون أوزان ثابتة: فهو في حالة تراكب للأوزان. وتُختزل عملية اتخاذ القرار هذا التراكب إلى حالة معينة تُسبب الفعل.

روبرت كين

تُعدّ نظرية روبرت كين من أبرز النظريات المعاصرة المؤثرة في مجال الإرادة الحرة الليبرتارية . [ 30 ] [ 46 ] [ 47 ] جادل كين بأنّ: "(1) وجود احتمالات بديلة (أو قدرة الفاعل على فعل غير ذلك) شرط ضروري للتصرف بحرية، و(2) الحتمية لا تتوافق مع الاحتمالات البديلة (فهي تستبعد القدرة على فعل غير ذلك)". [ 48 ] يرتكز جوهر موقف كين ليس على الدفاع عن الاحتمالات البديلة، بل على مفهوم ما يُشير إليه كين بالمسؤولية المطلقة. وبالتالي، تُعدّ الاحتمالات البديلة معيارًا ضروريًا ولكنه غير كافٍ للإرادة الحرة. [ 49 ] من الضروري وجود بدائل حقيقية ( ميتافيزيقية ) لأفعالنا، لكن هذا لا يكفي؛ فقد تكون أفعالنا عشوائية دون أن تكون تحت سيطرتنا. تكمن السيطرة في "المسؤولية المطلقة".

تقتضي المسؤولية المطلقة أن يكون الأفراد هم الخالقون (أو المبتكرون) والداعمون لغاياتهم وأهدافهم. يجب أن يكون هناك أكثر من مسار واحد لحياة الإنسان. والأهم من ذلك، أن أي مسار يسلكه يجب أن يكون مبنياً على أفعال الشخص الطوعية. يُعرّفها كين على النحو التالي:

(UR) يكون الفاعل مسؤولاً في نهاية المطاف عن وقوع حدث أو حالة ما (E) فقط إذا (R) كان الفاعل مسؤولاً شخصياً عن وقوع E بمعنى يستلزم أن شيئاً فعله الفاعل طواعية (أو عن طيب خاطر) أو امتنع عنه كان إما سبباً أو مساهماً في وقوع E وأحدث فرقاً في وقوع E من عدمه؛ و(U) لكل X وY (حيث يمثل X وY وقوع أحداث و/أو حالات) إذا كان الفاعل مسؤولاً شخصياً عن X وإذا كان Y شرطاً كافياً (شرطاً أو سبباً أو دافعاً كافياً) لـ X، فيجب أن يكون الفاعل مسؤولاً شخصياً أيضاً عن Y.

باختصار، "يجب أن يكون الفاعل مسؤولاً عن أي شيء يمثل سبباً كافياً (شرطاً أو سبباً أو دافعاً) لحدوث الفعل." [ 50 ]

ما يسمح باكتمال الخلق في تصور كين هو ما يُشير إليه بـ"الأفعال المُشكِّلة للذات" أو "الأفعال المُشكِّلة للذات" - وهي لحظات التردد التي يمر بها الناس بتضارب في الإرادات. هذه الأفعال المُشكِّلة للذات هي أفعال أو امتناعات طوعية غير مُحدَّدة، تُوقف التراجع، في تاريخ حياة الأفراد، وهي ضرورية لتحقيق الشمولية المطلقة. لا تتطلب الشمولية المطلقة أن يكون كل فعل نقوم به بإرادتنا الحرة غير مُحدَّد، وبالتالي أنه كان بإمكاننا القيام بغيره في كل فعل أو خيار؛ بل تتطلب فقط أن تكون بعض خياراتنا وأفعالنا غير مُحدَّدة (وبالتالي كان بإمكاننا القيام بغيرها)، وهي الأفعال المُشكِّلة للذات. هذه الأفعال تُشكِّل شخصيتنا أو طبيعتنا؛ فهي تُؤثِّر في خياراتنا وأسبابنا ودوافعنا المستقبلية في العمل. إذا أُتيحت لشخص ما فرصة اتخاذ قرار مُشكِّل للشخصية (فعل مُشكِّل للذات)، فإنه يكون مسؤولاً عن الأفعال الناتجة عن شخصيته.

نقد

يعترض راندولف كلارك على أن تصوير كين للإرادة الحرة ليس ليبرتاريًا حقيقيًا، بل هو شكل من أشكال التوافقية . ويؤكد الاعتراض أنه على الرغم من أن نتيجة حدث مصيري غير محددة، فإن تاريخ الفرد حتى وقوعه محدد ؛ وبالتالي فإن وقوع هذا الحدث مصيري أيضًا. وتعتمد نتيجة الحدث المصيري على الصدفة، ومن تلك اللحظة فصاعدًا، تتحدد حياة الفرد. ويقول كلارك إن هذا النوع من الحرية لا يختلف عن نوع الحرية الذي يدافع عنه التوافقيون، الذين يؤكدون أنه على الرغم من أن أفعالنا محددة، إلا أنها حرة لأنها تتوافق مع إرادتنا، تمامًا مثل نتيجة حدث مصيري. [ 51 ]

يرد كين بأن الفرق بين عدم الحتمية السببية والتوافقية يكمن في "السيطرة المطلقة - السيطرة الأصلية التي يمارسها الفاعلون عندما يكون الأمر متروكًا لهم لتحديد أي من مجموعة الخيارات أو الإجراءات الممكنة سيحدث، وليس لأي شخص أو أي شيء آخر لا يملك الفاعلون أنفسهم سيطرة عليه". [ 52 ] ويؤكد مبدأ عدم الحتمية المطلقة أن الشروط الكافية لأفعال المرء لا تكمن قبل ولادته.

يرى غالن ستروسون أن هناك معنىً جوهريًا يجعل الإرادة الحرة مستحيلة، سواء أكانت الحتمية صحيحة أم لا. ويستند في حجته هذه إلى ما يسميه "حجته الأساسية"، والتي تهدف إلى إثبات أنه لا أحد يتحمل المسؤولية الأخلاقية النهائية عن أفعاله، وبالتالي لا أحد يمتلك إرادة حرة بالمعنى الذي نعرفه عادةً.

في كتابه " تطور الحرية" ، الذي يدافع فيه عن التوافقية ، يخصص دانيال دينيت فصلاً كاملاً لانتقاد نظرية كين. [ 53 ] يعتقد كين أن الحرية تقوم على أحداث نادرة واستثنائية معينة، يسميها الأفعال المُشكِّلة لذاتها. ويشير دينيت إلى أنه لا يوجد ما يضمن وقوع مثل هذا الحدث في حياة الفرد. فإذا لم يحدث، فإن الفرد، بحسب كين، لا يملك في الواقع إرادة حرة على الإطلاق. ومع ذلك، سيبدو مثل أي شخص آخر. ويرى دينيت أن مفهوم الإرادة الحرة غير القابل للكشف أمرٌ لا يُصدق.

نقد

واجهت التحررية الميتافيزيقية انتقادات كبيرة من وجهات نظر علمية وفلسفية على حد سواء.

يأتي أحد الاعتراضات الرئيسية من علم الأعصاب. تشير تجارب بنيامين ليبت وآخرين إلى أن الدماغ قد يبدأ باتخاذ القرارات قبل أن يدركها الأفراد بوعي، [ 54 ] مما يثير تساؤلات حول وجود الإرادة الحرة الواعية من الأساس. ويجادل النقاد بأن هذا يتحدى المفهوم الليبرتاري للأفعال غير المسبب أو المسبب بواسطة الفاعل.

ومن الانتقادات البارزة الأخرى "اعتراض الحظ". يزعم هذا الاعتراض أنه إذا لم يكن الفعل محددًا بأسباب سابقة، فإنه يبدو وكأنه يحدث بالصدفة. من هذا المنظور، تُخاطر الحرية الليبرتارية بتحويل الاختيار إلى عشوائية، مما يُقوّض المسؤولية الأخلاقية الحقيقية. [ 55 ]

يرى التوافقيون، مثل دانيال دينيت، أن الإرادة الحرة تتوافق مع الحتمية، وأن الليبرتارية تفترض خطأً أن الحتمية السببية تنفي المسؤولية تلقائيًا. ويؤكدون أن المهم هو ما إذا كانت أفعال الشخص نابعة من دوافعه الداخلية، وليس ما إذا كانت تلك الأفعال في نهاية المطاف بلا سبب. [ 56 ]

يثير بعض الفلاسفة أيضاً مخاوف ميتافيزيقية بشأن السببية الفاعلية، بحجة أن افتراض الفاعل باعتباره "سبباً أولياً" يُدخل أشكالاً غامضة أو غير متماسكة من السببية في رؤية طبيعية للعالم. [ 57 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ستروسون، جالينوس (1998، 2004). الإرادة الحرة. مؤرشف في 25 أغسطس 2007 على موقع Wayback Machine . في إي. كريج (محرر)، موسوعة روتليدج للفلسفة. لندن: روتليدج. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2009.
  2. ↑ ستروسون، جالينوس (1998، 2004). الإرادة الحرة (القسم 2). مؤرشف في 23 سبتمبر 2009 على موقع Wayback Machine . في إي. كريج (محرر)، موسوعة روتليدج للفلسفة. لندن: روتليدج. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2009. "ينقسم هؤلاء المعارضون للتوافقية أو غير المتوافقين إلى مجموعتين: الليبرتاريون ونظريات انعدام الحرية أو المتشائمون بشأن الإرادة الحرة والمسؤولية الأخلاقية."
  3. ↑ تيمبي، كيفن (2006) الإرادة الحرة. مؤرشف في 8 مايو 2009 على موقع Wayback Machine في فايزر، ج. وداودن، ب. (محرران) «موسوعة الإنترنت للفلسفة». تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2009. «يعتقد بعض أصحاب مذهب عدم التوافق أن العالم الواقعي ليس حتميًا، وأن بعض الفاعلين فيه على الأقل يتمتعون بإرادة حرة. ويُشار إلى هؤلاء بـ«الليبرتاريين» [انظر كين (2005)، وخاصة الفصلين 3 و4].»
  4. ↑ ستروسون، جالينوس (1998، 2004). الإرادة الحرة (القسم 2). مؤرشف في 23 سبتمبر 2009 على موقع Wayback Machine . في إي. كريج (محرر)، موسوعة روتليدج للفلسفة. لندن: روتليدج. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2009. "يرى [الليبرتاريون] (1) أن لدينا إرادة حرة، (2) أن الإرادة الحرة تتعارض مع الحتمية، و(3) أن الحتمية بالتالي خاطئة."
  5. ↑ شون نيكولز . "صعود التوافقية: دراسة حالة في التاريخ الكمي للفلسفة" (ملف PDF) . الصفحات 8-9 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2017 . 
  6. ↑ دينيت، دانيال سي. (2004). تطور الحرية . دار بنغوين للنشر. ص 100. ISBN  978-1-101-57266-5.
  7. ↑ ويليام بيلشام، "مقالات"، طُبعت لصالح سي. ديلي، 1789؛ الأصل من جامعة ميشيغان، تم رقمنته في 21 مايو 2007، ص 11 .
  8. ↑ تعريف قاموس أكسفورد الإنجليزي لليبرتارية مؤرشف في 11 يناير 2008 على موقع Wayback Machine .
  9. 1 2 كين، روبرت؛ جون مارتن فيشر؛ ديرك بيريبوم؛ مانويل فارغاس (2007). أربعة آراء حول الإرادة الحرة (الليبرتارية) . أكسفورد، المملكة المتحدة: بلاكويل للنشر. ص 39. ISBN  978-1-4051-3486-6.
  10. ↑ لويس ، سي إس (1947). المعجزات . هاربر كولينز. ​​ص 24. ISBN  0-688-17369-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  11. ↑ كين، روبرت (2007). "الليبرتارية". أربعة آراء حول الإرادة الحرة (مناظرات عظيمة في الفلسفة) . وايلي-بلاك ويل. ص 9. ISBN  978-1405134866يبدو أن الأحداث غير المحددة في الدماغ أو الجسم ستحدث بشكل عفوي، ومن المرجح أن تقوض حريتنا بدلاً من تعزيزها .
  12. ↑ نيلز بور. "النظرية الذرية والمبادئ الأساسية التي يقوم عليها وصف الطبيعة؛ استنادًا إلى محاضرة ألقاها في الاجتماع الإسكندنافي لعلماء الطبيعة، ونُشرت باللغة الدنماركية في مجلة الفيزياء (Fysisk Tidsskrift) عام 1929. ونُشرت لأول مرة باللغة الإنجليزية عام 1934 من قِبل مطبعة جامعة كامبريدج. " . فيلسوف المعلومات، مُهدى إلى فلسفة المعلومات الجديدة . روبرت أو. دويل، الناشر. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2021. تم الاسترجاع في 14 سبتمبر 2012. ... أي ملاحظة تستلزم تدخلاً في مسار الظاهرة، وهو تدخل من شأنه أن يحرمنا من الأساس الذي يقوم عليه النمط السببي للوصف.
  13. ↑ نيلز بور (1 أبريل 1933). "الضوء والحياة" . مجلة نيتشر . 131 (3309): 457-459 . Bibcode : 1933Natur.131..457B . doi : 10.1038/131457a0 . ISBN 9780444899729أُرشف من الأصل في 8 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2017. على سبيل المثال ، من المستحيل، من وجهة نظرنا، إضفاء معنى واضح على الرأي الذي يُطرح أحيانًا بأن احتمال حدوث عمليات ذرية معينة في الجسم قد يكون خاضعًا للتأثير المباشر للإرادة. في الواقع، وفقًا للتفسير العام للتوازي النفسي-الفيزيائي، يجب اعتبار حرية الإرادة سمة من سمات الحياة الواعية التي تتوافق مع وظائف الكائن الحي التي لا تتجنب فقط الوصف الميكانيكي السببي، بل تقاوم حتى التحليل الفيزيائي الذي يُجرى بالقدر المطلوب لتطبيق واضح لقوانين الإحصاء في الميكانيكا الذرية. دون الخوض في تكهنات ميتافيزيقية، قد أضيف أن تحليل مفهوم التفسير نفسه سيبدأ وينتهي، بطبيعة الحال، بالتخلي عن تفسير نشاطنا الواعي.{{cite journal}}: عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) النص الكامل متاح على الإنترنت على us.archive.org .
  14. ↑ رودريك م. تشيشولم (2004). الشخص والشيء: دراسة ميتافيزيقية . دار النشر النفسية. ISBN 978-0-415-29593-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
  15. ↑ راندولف كلارك (1996). "السببية الفاعلية والسببية الحدثية في إنتاج الفعل الحر". مواضيع فلسفية . 24 (2): 19-48 . doi : 10.5840/philtopics19962427 .
  16. ↑ آلان دوناغان (1987). الاختيار: العنصر الأساسي في الفعل الإنساني . روتليدج وكيجان بول. ISBN 978-0-7102-1168-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
  17. ↑ تيموثي أوكونور (2005). روبرت كين (محرر). منشورات أكسفورد الإلكترونية. من أجل حرية الإرادة: وجهات نظر ليبرتارية: النظريات الثنائية والسببية الفاعلة . الصفحات 337-355 . ISBN  978-0-19-517854-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
  18. ↑ ويليام ل. رو (1991). توماس ريد عن الحرية والأخلاق . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-2557-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
  19. ↑ ريتشارد تايلور (1966). الفعل والغاية . برنتيس هول . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
  20. ↑ جون ثورب (1980). الإرادة الحرة: دفاع ضد الحتمية العصبية الفيزيولوجية . روتليدج وكيجان بول. ISBN 978-0710005656تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
  21. ↑ مايكل ج. زيمرمان (1984). مقال عن الفعل الإنساني . بي. لانغ. ISBN 978-0-8204-0122-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
  22. ↑ جورج بيركلي؛ جوناثان دانسي (1998). رسالة في مبادئ المعرفة الإنسانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-875160-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
  23. ↑ توماس ريد (2012). مقالات حول القدرات الفاعلة للعقل البشري؛ بحث في العقل البشري حول مبادئ الحس السليم؛ ومقال عن الكمية . دار هاردبرس. رقم ISBN 978-1-4077-2950-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
  24. ↑ تشيشولم، رودريك (1964). الحرية الإنسانية والذات . جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1118604519أُرشف من الأصل في 8 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2017 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  25. ↑ تشيشولم 1964، ص 7-8.
  26. ↑ تشيشولم 1964، ص 12.
  27. ↑ البراغماتية: اسم جديد لبعض طرق التفكير القديمة، مؤرشف في 16 أكتوبر 2020 على موقع Wayback Machine (1907)، دار هاكيت للنشر، 1981؛ دوفر، 1995: ISBN 0-915145-05-7،0-486-28270-8
  28. ↑ توماس ريد؛ دوغالد ستيوارت (1843). مقالات في القدرات الفاعلة للعقل البشري: بحث في العقل البشري حول مبادئ الحس السليم؛ ومقال في الكمية . تي. تيج. ص 102 . 
  29. ↑ تشيشولم، ص 11.
  30. 1 2 راندولف، كلارك (2008). "نظريات عدم التوافق (غير الحتمية) للإرادة الحرة" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2008). مؤرشف من الأصل في 2024-02-08 . تم الاسترجاع في 2017-07-08 . 
  31. ↑ لورا واديل إكستروم (2000). الإرادة الحرة: دراسة فلسفية . دار ويستفيو للنشر. رقم ISBN 978-0-8133-9093-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
  32. ↑ ألفريد ر. ميلي (2006). الإرادة الحرة والحظ . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-530504-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
  33. ↑ دانيال كليمنت دينيت (1981). العصف الذهني: مقالات فلسفية حول العقل وعلم النفس . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 978-0-262-54037-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
  34. ↑ ل. بيترسون، مايكل؛ فيشر، جون مارتن (1995). "التحررية وإمكانية التجنب: رد على وايدركر" . الإيمان والفلسفة . 12 (1): 119-125 . doi : 10.5840/faithphil199512123 . ISSN 0739-7046 . 
  35. ↑ روبرت كين (2005). الإرادة الحرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-514970-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
  36. ↑ مارك بالاغوير (1999). "الليبرتارية كوجهة نظر ذات مصداقية علمية". دراسات فلسفية . 93 (2): 189-211 . doi : 10.1023/a:1004218827363 . S2CID 169483672 . 
  37. ↑ روبرت نوزيك (1981). التفسيرات الفلسفية . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-66479-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
  38. ↑ ريتشارد سورابجي (1980). الضرورة، والسبب، واللوم: منظورات حول نظرية أرسطو . دار داكوورث للنشر. رقم ISBN 978-0-7156-1549-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
  39. ↑ بيتر فان إنواجن (1983). مقال عن الإرادة الحرة . مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-824924-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
  40. ↑ تيد هوندرتش (1973). مقالات في حرية العمل: نحو ليبرتارية معقولة . روتليدج وكيجان بول. ص 33-61 . ISBN  978-0-7100-7392-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
  41. ↑ جون ر. سيرل (2001). العقلانية في العمل . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 978-0-262-69282-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
  42. ↑ روبرت كين (1996). أهمية الإرادة الحرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-510550-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
  43. ↑ إبيقور، رسالة إلى مينوسيوس ، الفقرة 133
  44. ↑ أوكيف، تيم (2005). إبيقور عن الحرية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 153. ISBN  978-1-139-44624-2.
  45. ↑ نوزيك، روبرت. التفسيرات الفلسفية. 1981: مطبعة جامعة هارفارد.
  46. ↑ دينيت، دانيال سي. (2004). تطور الحرية . دار بنغوين للنشر. ص 99. ISBN  978-1-101-57266-5.
  47. ↑ سوينسون، فيليب (30 يونيو 2015). "مراجعة لكتاب الإرادة الحرة الليبرتارية: مناقشات معاصرة " . مراجعات نوتردام الفلسفية . مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 11 يوليو 2017 .
  48. ↑ كين (محرر): دليل أكسفورد للإرادة الحرة ، ص 11.
  49. ↑ كين، روبرت (2005). مقدمة معاصرة للإرادة الحرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 124. ISBN  978-0-19-514970-8.
  50. ↑ كين: "الإرادة الحرة" في الإرادة الحرة ، ص 224.
  51. ↑ راندولف كلارك (2005). روايات ليبرتارية عن الإرادة الحرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 91. ISBN  978-0-19-530642-2.
  52. ↑ كين: "الإرادة الحرة" في الإرادة الحرة ، ص 243.
  53. ↑ دينيت، 97-137 كوبر، جوردون، اعتراض الحظ.
  54. ↑ ليبت، بنيامين (ديسمبر 1985). "المبادرة الدماغية اللاواعية ودور الإرادة الواعية في الفعل الإرادي" . العلوم السلوكية والدماغية . 8 (4): 529-539 . doi : 10.1017/S0140525X00044903 . ISSN 0140-525X . 
  55. ↑ كوبر، جوردون (2015). اعتراض الحظ .
  56. ↑ ويلسون، ديفيد ل. (مارس 2004). " تطور الحرية " . بقلم دانيال سي دينيت. نيويورك: فايكنغ . 24.95 دولارًا. 347 صفحة + 15 صفحة تمهيدية؛ رسوم توضيحية؛ فهرس. ISBN: 0–670–03186–0. 2003" . المجلة الفصلية لعلم الأحياء . 79 (1): 62. doi : 10.1086/421584 . ISSN 0033-5770 . 
  57. ↑ زالتا، إدوارد؛ نودلمان، أوري (2010). "نماذج تمويل موارد ومستودعات المعلومات التعاونية: تجربة موسوعة ستانفورد للفلسفة" . مجلة معايير المعلومات الفصلية . 22 (4): 15. doi : 10.3789/isqv22n4.2010.04 . ISSN 1041-0031 . 

للمزيد من القراءة

  • كلارك، راندولف (2003). روايات ليبرتارية عن الإرادة الحرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-515987-X.
  • كين، روبرت (1998). أهمية الإرادة الحرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-512656-4.