جاكوب بوم

كان ياكوب بومه ( يُلفظ / ˈbeɪmə , ˈboʊ- / ؛ ^{[ 2 ]}بالألمانية : [ ˈbøːmə ] ؛ 24 أبريل 1575 - 17 نوفمبر 1624) فيلسوفًا ألمانيًا، ومتصوفًا مسيحيًا ، ولاهوتيًا بروتستانتيًا لوثريًا . اعتبره العديد من معاصريه في التقاليد اللوثرية مفكرًا أصيلًا ، وقد أثار كتابه الأول، المعروف باسم "أورورا" ، ضجة كبيرة. في اللغة الإنجليزية المعاصرة، قد يُكتب اسمه Jacob Boehme (محتفظًا بالتهجئة الألمانية القديمة)؛ وفي إنجلترا في القرن السابع عشر ، كان يُكتب أيضًا Behmen ، وهو ما يُقارب النطق الإنجليزي المعاصر للاسم الألماني Böhme .

كان لبومه تأثير عميق على الحركات الفلسفية اللاحقة مثل المثالية الألمانية والرومانسية الألمانية . ^{[ 3 ]} وصف هيجل بومه بأنه "أول فيلسوف ألماني".

سيرة

وُلد بومه في 24 أبريل 1575 ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} في ألت سايدنبرغ ( ستاري زافيدوف حاليًا ، بولندا )، وهي قرية بالقرب من غورليتس في لوساتيا العليا ، إحدى أراضي التاج البوهيمي . كان والده، جورج فيسن، لوثريًا نسبيًا، ولكنه كان فلاحًا. كان بومه الرابع بين خمسة أطفال. كانت أول وظيفة لبومه هي راعي ماشية، إذ اعتُبر غير قوي بما يكفي للعمل في الزراعة. عندما بلغ الرابعة عشرة من عمره، أُرسل إلى سايدنبرغ كمتدرب ليصبح صانع أحذية. ^{[ 6 ]} كانت فترة تدريبه على صناعة الأحذية شاقة؛ فقد عاش مع عائلة غير مسيحية، مما عرّضه لجدليات ذلك العصر. كان يُصلي بانتظام ويقرأ الكتاب المقدس ، بالإضافة إلى مؤلفات بعض المفكرين مثل باراسيلسوس وفايغل وشفينكفيلد ، على الرغم من أنه لم يتلقَ أي تعليم رسمي. ^[^٧^] بعد ثلاث سنوات من التدريب، سافر بومه. ورغم أن المسافة التي قطعها غير معروفة، إلا أنه وصل على الأقل إلى غورليتس . ^[^٦^] في عام ١٥٩٢، عاد بومه من سنوات عمله كحرفي متجول. وبحلول عام ١٥٩٩، أصبح بومه خبيرًا في حرفته، وامتلك متجره الخاص في غورليتس. وفي العام نفسه، تزوج من كاتارينا، ابنة هانز كونتزشمان، وهو جزار في غورليتس، وأنجبا أربعة أبناء وابنتين. ^[^٧^]^[^٨^]

كان أبراهام بهيم مرشد بومه، الذي كان على تواصل مع فالنتين فايجل . انضم بومه إلى "جماعة خدام الله الحقيقيين"، وهي مجموعة دراسية محلية أسسها مارتن مولر . مرّ بومه بتجارب روحية عديدة خلال شبابه، بلغت ذروتها في رؤيا عام 1600 عندما ركّز انتباهه ذات يوم على جمال شعاع الشمس المنعكس في طبق من القصدير. اعتقد أن هذه الرؤيا كشفت له البنية الروحية للعالم، وكذلك العلاقة بين الله والإنسان، والخير والشر. في ذلك الوقت، آثر عدم الحديث عن هذه التجربة علنًا، مفضلاً مواصلة عمله وتكوين أسرة.

في عام 1610، اختبر بوم رؤية داخلية أخرى فهم فيها بشكل أعمق وحدة الكون وأنه قد تلقى دعوة خاصة من الله.

سمح المتجر في غورليتس، الذي بيع عام 1613، لبومه بشراء منزل عام 1610 وسداد ثمنه بالكامل عام 1618. وبعد أن تخلى عن صناعة الأحذية عام 1613، باع بومه القفازات الصوفية لفترة من الوقت، مما دفعه إلى زيارة براغ بانتظام لبيع بضاعته. ^{[ 6 ]}

أورورا وكتابات

يحتوي كتاب هذا الإسكافي على عدد من الكفر يُضاهي عدد سطوره؛ تفوح منه رائحة القار والطلاء الأسود القذر. ليت هذه الرائحة الكريهة تبتعد عنا. لم يكن سم الآريوسيين قاتلاً مثل سم هذا الإسكافي.

— غريغوريوس ريختر بعد نشر رواية أورورا . ^{[ 9 ]}

بعد اثنتي عشرة سنة من رؤيته للرؤيا عام ١٦٠٠، بدأ بومه بكتابة كتابه الأول، " مورغنروت إم أوفغانغ " (فجر النهار في الشرق). أطلق عليه أحد أصدقائه اسم "أورورا" (والتي تُترجم أحيانًا إلى الإنجليزية بمعنى "ربيع النهار"). كتب بومه الكتاب في الأصل لنفسه ولم يُكمله قط. ^{[ ١٠ ]} أُعيرت نسخة مخطوطة من العمل غير المكتمل إلى كارل فون إندر، وهو نبيل، فقام بنسخها وبدأ بتوزيعها. وقعت إحدى النسخ في يد غريغوريوس ريختر ، كبير قساوسة غورليتس، الذي هاجمها ووصفها بالهرطقة ، وتحدث ضدها من على المنبر، وهدد بومه بالنفي إذا استمر في العمل عليها. كما كتب ريختر كتيبًا يدين فيه بومه وعمله. ^{[ ١١ ]}

نتيجةً لذلك، لم يكتب بومه شيئًا لعدة سنوات؛ إلا أنه، بناءً على إلحاح أصدقائه الذين قرأوا كتاب "أورورا" ، عاد للكتابة عام ١٦١٨. وفي عام ١٦١٩، كتب بومه كتاب " دي تريبوس برينسيبيس" أو "المبادئ الثلاثة للجوهر الإلهي" . استغرق منه عامين لإتمام كتابه الثاني، والذي تلاه العديد من الرسائل الأخرى، نُسخت جميعها يدويًا ووُزعت بين الأصدقاء فقط. ^{[ ١٢ ]} وفي عام ١٦٢٠، كتب بومه "الحياة الثلاثية للإنسان"، و"إجابات على أربعين سؤالًا حول الروح"، و"تجسد يسوع المسيح"، و"النقاط الثيوصوفية الست"، و"النقاط الصوفية الست" ، و " سر الكون الفسيح" ، و " معلومات الأزمنة الأخيرة ". وفي عام ١٦٢١، كتب بومه " دي سيغناتورا ريروم" (معتمدًا جزئيًا على نظرية التوقيعات ). في عام 1623، كتب بومه كتاب " في الاختيار للنعمة، في وصايا المسيح، سرّ عظيم، مفتاح" (Mysterium Magnum, Clavis). وفي عام 1622، كتب بومه بعض الأعمال القصيرة التي جُمعت لاحقًا في كتابه الأول المنشور في رأس السنة الميلادية عام 1624، تحت عنوان " الطريق إلى المسيح" ( Weg zu Christo ). ^[⁸^]

تسبب المنشور في فضيحة أخرى، وبعد شكاوى من رجال الدين، تم استدعاء بومه إلى مجلس المدينة في 26 مارس 1624. وكان تقرير الاجتماع كالتالي:

أعلن جاكوب بوم، صانع الأحذية والمتحمس بشدة، أنه كتب كتابه "إلى الحياة الأبدية"، لكنه لم يأمر بطباعته. بل قام بذلك أحد النبلاء، سيغيسموند فون شفينيتز. وحذره المجلس من مغادرة المدينة، وإلا سيُبلغ الأمير الناخب بالحقائق. فوعده بأنه سيغادر قريبًا. ^{[ 13 ]}

لا بد لي أن أخبرك يا سيدي، أن الشيطان الفريسي قد أُطلق سراحه بالأمس، فلعنني أنا وكتابي الصغير، وحكم على الكتاب بالحرق. واتهمني بارتكاب رذائل شنيعة؛ بازدراء الكنيسة والأسرار المقدسة، وبشرب الخمر والبراندي والجعة يومياً؛ وكل ذلك كذب؛ بينما هو نفسه سكير.

— جاكوب بومه يكتب عن غريغوريوس ريختر في 2 أبريل 1624. ^{[ 14 ]}

غادر بومه إلى دريسدن في الثامن أو التاسع من مايو عام ١٦٢٤، حيث أقام مع طبيب البلاط لمدة شهرين. في دريسدن، لاقى قبولًا من النبلاء وكبار رجال الدين. كما حظي بتقدير أساتذة دريسدن لذكائه، الذين شجعوه في جلسة استماع عُقدت في مايو ١٦٢٤ على العودة إلى عائلته في غورليتس. ^{[ ٧ ]} خلال غياب بومه، عانت عائلته بسبب حرب الثلاثين عامًا . ^{[ ٧ ]}

فور عودته إلى منزله، لبّى بومه دعوةً للإقامة مع السيد فون شفينيتز، الذي كان يملك قصرًا ريفيًا. وهناك، بدأ بومه بكتابة كتابه الأخير، " 177 سؤالًا ثيوصوفيًا" . أُصيب بومه بمرض معوي عضال، مما اضطره للعودة إلى منزله في 7 نوفمبر. وكان غريغوريوس ريختر، خصم بومه من غورليتس، قد توفي في أغسطس 1624، أثناء غياب بومه. وأجبره رجال الدين الجدد، الذين كانوا لا يزالون حذرين منه، على الإجابة عن قائمة طويلة من الأسئلة عندما أراد تلقّي سرّ القربان المقدس. توفي بومه في 17 نوفمبر 1624. ^{[ 15 ]}

خلال هذه الفترة القصيرة، أنتج بومه كمّاً هائلاً من الكتابات، بما في ذلك أعماله الرئيسية "De Signatura Rerum" ( بصمة كل الأشياء ) و "Mysterium Magnum" . كما حظي بشعبية واسعة في جميع أنحاء أوروبا، حيث عُرف أتباعه باسم "البهمنيين" .

قام ابن خصم بومه الرئيسي، القس غريغوريوس ريختر، بتحرير مجموعة من مقتطفات من كتاباته، والتي نُشرت لاحقًا كاملة في أمستردام بمساعدة كونراد فان بيونينجن في عام 1682. وطُبعت أعمال بومه الكاملة لأول مرة في عام 1730.

اللاهوت

كان الشغل الشاغل لكتابات بومه هو طبيعة الخطيئة والشر والفداء . وتماشياً مع اللاهوت اللوثري ، بشر بومه بأن البشرية قد سقطت من حالة النعمة الإلهية إلى حالة الخطيئة والمعاناة، وأن قوى الشر تشمل الملائكة الساقطين الذين تمردوا على الله ، وأن هدف الله هو إعادة العالم إلى حالة النعمة.

هناك بعض الانحرافات الخطيرة عن اللاهوت اللوثري المقبول، مثل رفضه للتبرير بالإيمان وحده ، كما في هذا المقطع من كتاب "الطريق إلى المسيح" :

فمن يقول: لي إرادة، وأرغب في فعل الخير، ولكن شهواتي الجسدية تعيقني، فلا أستطيع؛ ومع ذلك، سأُخلَّص بالنعمة، بفضل استحقاقات المسيح. أُعزي نفسي باستحقاقاته وآلامه؛ فهو سيقبلني بنعمته وحدها، دون أي استحقاقات مني، ويغفر لي ذنوبي . أقول إن مثل هذا يُشبه رجلاً يعرف ما هو الطعام المفيد لصحته، ولكنه لا يأكله، بل يأكل السم بدلاً منه، ومن ثمّ سيُصاب بالمرض والموت لا محالة. ^{[ 16 ]}

من بين المواضع الأخرى التي قد يختلف فيها بومه عن اللاهوت المتعارف عليه (مع أن هذا الأمر كان محل نقاش نظراً لأسلوبه الغامض والمليء بالتلميحات) وصفه للسقوط كمرحلة ضرورية في تطور الكون . [ ^{17 ] ومن} الصعوبات التي تواجه لاهوته امتلاكه رؤية صوفية أعاد تفسيرها وصياغتها. ^{[ 17 ]} ووفقاً لـ ف. فون إنجن، يرى بومه أن الإنسان، للوصول إلى الله ، عليه أن يمر بالجحيم أولاً. فالله موجود خارج الزمان والمكان ، ويتجدد عبر الأزل . ويعيد بومه التأكيد على الثالوث باعتباره حقيقة واقعة ، لكن بتفسير جديد. فالله، الآب، هو النار التي تلد ابنه الذي يسميه بومه النور. أما الروح القدس فهو المبدأ الحي، أو الحياة الإلهية. ^[¹⁸^]

من الواضح أن بومه لم يدّعِ قط أن الله يرى الشر مرغوبًا فيه، أو ضروريًا، أو جزءًا من إرادته الإلهية لإخراج الخير. في كتابه " الحياة الثلاثية" ، يقول بومه: "في نظام الطبيعة، لا يمكن لشيء شرير أن يُنتج شيئًا خيرًا من ذاته، بل إن شيئًا شريرًا واحدًا يُولّد شيئًا شريرًا آخر". لم يؤمن بومه بوجود أي "أمر إلهي أو ضرورة ميتافيزيقية متأصلة للشر وآثاره في نظام الأشياء". ^{[ 19 ]} كتب الدكتور جون بوردج ، أحد مُعلّقي بومه، أن بومه "عندما ينسب الشر إلى الطبيعة الأزلية، فإنه يعتبرها في حالتها الساقطة، كما لو أنها تلوثت بسقوط لوسيفر...". ^{[ 19 ]} يُنظر إلى الشر على أنه "الاضطراب، والتمرد، والانحراف في جعل الروح خادمة للطبيعة"، ^{[ 20 ]} أي انحراف عن النظام الإلهي الأصلي.

مراسلات بومه في أورورا للصفات السبع والكواكب والارتباطات بين العناصر والخلطات:

الجفاف – زحل – الكآبة، قوة الموت؛
حلو – كوكب المشتري – متفائل، مصدر لطيف للحياة؛
مر - المريخ - مصدر الحياة المدمر والمليء بالغضب؛
النار – الشمس/القمر – الليل/النهار؛ الشر/الخير؛ الخطيئة/الفضيلة؛ القمر، لاحقاً = بلغمي، مائي؛
الحب – الزهرة – حب الحياة، والولادة الروحية الجديدة؛
الصوت – الزئبق – الروح الحادة، والإشراق، والتعبير؛
كوربوس – الأرض – مجمل القوى التي تنتظر الولادة من جديد.

في كتاب "De Tribus Principiis" أو "حول المبادئ الثلاثة للوجود الإلهي"، قام بومه بتضمين المبادئ السبعة في الثالوث:

"العالم المظلم" للأب (الصفات 1-2-3)؛
"عالم النور" للروح القدس (الصفات 5-6-7)؛
"هذا العالم" للشيطان والمسيح (الجودة 4).

علم الكونيات

في أحد تفسيرات علم الكونيات عند بومه ، كان من الضروري أن تعود البشرية إلى الله، وأن تخضع جميع الوحدات الأصلية للتمايز والرغبة والصراع - كما في تمرد الشيطان ، وانفصال حواء عن آدم ، واكتسابهما معرفة الخير والشر - لكي يتطور الخلق إلى حالة جديدة من الانسجام المُخلَّص، تكون أكثر كمالًا من حالة البراءة الأصلية، مما يسمح لله بتحقيق وعي ذاتي جديد من خلال التفاعل مع خليقة هي جزء منه ومتميزة عنه في آنٍ واحد. تصبح الإرادة الحرة أهم هبة يمنحها الله للبشرية، إذ تُمكّننا من طلب النعمة الإلهية كخيار واعٍ، مع الحفاظ على استقلاليتنا كأفراد.

آراء ماريان

اعتقد بومه أن ابن الله تجسد من خلال مريم العذراء . قبل ميلاد المسيح، عرف الله نفسه عذراء . ولذلك ، تُعد هذه العذراء مرآة لحكمة الله ومعرفته . ^[¹⁸^] يتبع بومه لوثر في نظرته إلى مريم في سياق المسيح. على عكس لوثر، لا يتناول بومه المسائل العقائدية كثيرًا، بل الجانب البشري لمريم. فمثل جميع النساء، كانت بشرية، وبالتالي عرضة للخطيئة. فقط بعد أن اختارها الله بنعمته لتكون أمًا لابنه، ورثت حالة العصمة من الخطيئة. ^[¹⁸^] لم تحرك مريم الكلمة، بل الكلمة حركت مريم ، كما أوضح بومه، مُبينًا أن كل نعمتها جاءت من المسيح. مريم "مباركة بين النساء" ليس بسبب مؤهلاتها، بل بسبب تواضعها . مريم أداة من أدوات الله؛ مثال لما يستطيع الله فعله: لن يُنسى أبدًا أن الله تجسد فيها. ^[²¹^]

على عكس لوثر، لم يؤمن بومه بأن مريم هي العذراء الدائمة . فعذريتها بعد ولادة يسوع غير واقعية في نظر بومه. الخلاص الحقيقي هو المسيح، لا مريم. تكمن أهمية مريم، وهي بشرية مثلنا جميعًا، في أنها أنجبت يسوع المسيح كإنسان. لو لم تكن مريم بشرية، لكان المسيح، بحسب بومه، غريبًا عنا وليس أخًا لنا. يجب أن ينمو المسيح فينا كما نما في مريم. لقد نالت مريم البركة بقبولها المسيح. في المسيحي المولود من جديد، كما في مريم، يزول كل ما هو زائل، ولا يبقى إلا الجزء السماوي إلى الأبد. إن لغة بومه اللاهوتية المميزة، التي تتضمن النار والنور والروح ، والتي تتخلل لاهوته وآرائه المريمية، لا تُشتت الانتباه كثيرًا عن حقيقة أن مواقفه الأساسية لوثرية. ^{[ 21 ]}

التأثيرات

تُظهر كتابات بومه تأثرًا واضحًا ^{بكتابات}^{الأفلاطونية} المحدثة والكيميائيين ، مثل باراسيلسوس ^، مع التزامه الراسخ بالتقاليد المسيحية. وقد أثر بدوره تأثيرًا كبيرًا في العديد من الحركات المناهضة للسلطوية والروحانية، مثل ^التقوى^{الراديكالية}⁽^بما في ^ذلك^دير إفراتا ^وجمعية المرأة في البرية ⁾^،^وجمعية^{الأصدقاء} الدينية ، وجماعة ^{فيلادلفيا}^، وجماعة جيشتلي ، ^وجمعية^{الانسجام}^،^{والانفصاليين} الزواريت ، والوردية الصليبية ، والمارتينية ، ^{والثيوصوفيا}^{المسيحية}^.^كما أدخل تلميذ بومه ومعلمه، الطبيب بالتازار فالتر من ليغنيتز ، الذي سافر إلى الأراضي المقدسة بحثًا عن الحكمة السحرية والقبالية والكيميائية ، أفكارًا قبالية إلى فكر بومه. ^[²⁹^] كان بومه أيضًا مصدرًا مهمًا للفلسفة الرومانسية الألمانية ، وقد أثر على شيلينغ بشكل خاص. ^[³⁰^]

في كتاب ريتشارد باك " الوعي الكوني" الصادر عام ١٩٠١ ، أُولي اهتمام خاص لعمق التنوير الروحي الذي وصل إليه ياكوب بومه، والذي بدا وكأنه يكشف له عن وحدة مطلقة، أو عدم ازدواجية ، بين البشر والله. كان لكتابات ياكوب بومه أيضًا تأثير على الحركة الثيوصوفية الحديثة التابعة للجمعية الثيوصوفية. وقد كتب كل من بلافاتسكي و دبليو كيو جادج عن فلسفة ياكوب بومه. ^{[ ٣١ ]}^{[ ٣٢ ]} كما كان لبومه تأثير هام على أفكار فرانز هارتمان، مؤسس الفرع الألماني للجمعية الثيوصوفية عام ١٨٨٦. وصف هارتمان كتابات بومه بأنها "أثمن وأنفع كنز في الأدب الروحي". ^{[ ٣٣ ]}

البهمنية

أنا لا أكتب على الطريقة الوثنية، بل على الطريقة الثيوصوفية.

— جاكوب بوم ^{[ 34 ]}

البهمنية، أو البهمنية أو البوهمنية، هي التسمية الإنجليزية لحركة مسيحية أوروبية ظهرت في القرن السابع عشر ، وتستند إلى تعاليم بومه. لم يكن أتباع ثيوصوفيا بومه يطلقون هذا المصطلح عادةً على أنفسهم، بل استخدمه بعض معارضي فكر بومه كمصطلح جدلي . تعود أصول المصطلح إلى الأدب الألماني في عشرينيات القرن السابع عشر، عندما ندد معارضو فكر بومه، مثل إساياس ستيفل، عالم اللاهوت التورينجي ، وبيتر ويدمان، وغيرهم، بكتابات بومه وأتباعه . عندما بدأت كتاباته بالظهور في إنجلترا في أربعينيات القرن السابع عشر، حُرِّف لقب بومه تحريفًا لا رجعة فيه إلى "بهمن" أو "بهيمين"، ومن هنا نشأ مصطلح " البهمنية ". ^[^ب^] إن تابع فلسفة بوهمي هو "بهمني".

لا يصف مصطلح "البهمنية" معتقدات أي طائفة دينية رسمية بعينها، بل يشير إلى وصف أعمّ لتفسير بومه للمسيحية، عندما استُخدم كمصدر إلهام روحي من قِبل جماعات متنوعة. وقد أثّرت آراء بومه بشكل كبير في العديد من الحركات المناهضة للسلطوية والحركات الصوفية المسيحية ، مثل جمعية الأصدقاء الدينية (الكويكرز)، وجماعة فيلادلفيا، ^{[ 35 ]} وجماعة غيشتليين ، وجمعية المرأة في البرية (بقيادة يوهانس كيلبيوس )، ودير إفراتا، وجمعية الانسجام، والمارتينية، والثيوصوفيا المسيحية . كما كان بومه مصدرًا مهمًا للفلسفة الرومانسية الألمانية ، حيث أثّر بشكل خاص على شيلينغ وفرانز فون بادر . ^[³⁰^] في رسالة ريتشارد باك " الوعي الكوني" الصادرة عام 1901 ، أُولي اهتمام خاص لعمق التنوير الروحي الذي مرّ به بومه، والذي بدا وكأنه يكشف له عن وحدة مطلقة، أو عدم ازدواجية ، بين البشر والله . كما كان لبومه تأثير كبير على أفكار الشاعر والفنان والمتصوف الرومانسي الإنجليزي ويليام بليك . بعد أن اطلع بليك على طبعة ويليام لو لأعمال جاكوب بومه، المنشورة بين عامي 1764 و1781، والتي تضمنت بعض الرسوم التوضيحية التي رسمها ديونيسيوس أندرياس فريهر (1649-1728)، أحد أوائل مفسري بومه، قال خلال حفل عشاء عام 1825: " مايكل أنجلو ما كان ليتفوق عليها". ^[³⁶^]

رد فعل

إلى جانب الثورة العلمية، شهد القرن السابع عشر ثورة روحية في الكاثوليكية والبروتستانتية واليهودية . انبثقت الثورة البروتستانتية من فكر بومه وبعض المتصوفين في العصور الوسطى. اكتسب بومه مكانة مرموقة في الأوساط الفكرية في أوروبا البروتستانتية، بعد نشر كتبه في إنجلترا وهولندا وألمانيا في أربعينيات وخمسينيات القرن السابع عشر. ^{[ 37 ]} وكان له تأثير بالغ على أتباع الألفية ، وحظي بتقدير كبير من قبل أفلاطونيّي كامبريدج وأعضاء الكلية الهولندية . انتقد هنري مور بومه، مدعيًا أنه لم يكن نبيًا حقيقيًا، ولم يكن لديه فهم عميق للمسائل الميتافيزيقية . عمومًا، ورغم أن كتاباته لم تؤثر على النقاشات السياسية أو الدينية في إنجلترا، إلا أن تأثيره يظهر جليًا في أشكال باطنية، كالتجارب الكيميائية، والتأملات الميتافيزيقية، والتأملات الروحية، فضلًا عن الأدب الطوباوي وتطوير المصطلحات الجديدة. ^{[ ج ]} على سبيل المثال، رفض مور كتاب أوبرا بوستوما لسبينوزا باعتباره عودة إلى البهمنية . ^[³⁹^]

بينما اشتهر بومه في جميع أنحاء أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية خلال القرن السابع عشر، تراجع تأثيره خلال القرن الثامن عشر. وشهدت أواخر ذلك القرن انتعاشًا في الاهتمام به من قبل الرومانسيين الألمان ، الذين اعتبروا بومه رائدًا لهذه الحركة. استلهم شعراء مثل جون ميلتون ، ولودفيج تيك ، ونوفاليس ، وويليام بليك ^{[ 40 ]} ، وويليام بتلر ييتس ^{[ 41 ]} من كتابات بومه. وأشاد كوليردج ، في كتابه "سيرة أدبية" ، ببومه. وكان بومه يحظى بتقدير كبير من قبل الفلاسفة الألمان بادر ، وشيلينغ، وشوبنهاور . بل إن هيغل ذهب إلى حد القول إن بومه كان "أول فيلسوف ألماني". ^{[ 42 ]} ونشر الأسقف الدنماركي هانز لاسن مارتنسن كتابًا عن بومه. ^{[ 43 ]}

وجد العديد من المؤلفين أن وصف بوهمي للمبادئ الأصلية الثلاثة والأرواح السبعة مشابه لقانون الثلاثة وقانون السبعة الموصوفين في أعمال بوريس مورافييف وجورج غوردجييف . ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}

التبجيل

في عام 2022، تمت إضافة جاكوب بوهم رسميًا إلى التقويم الليتورجي للكنيسة الأسقفية إلى جانب يوهان أرندت مع يوم عيد في 11 مايو. ^{[ 46 ]}

في الثقافة الشعبية

الأدب

تتضمن رواية كورماك مكارثي " ميريديان الدم" الصادرة عام 1985 ثلاثة اقتباسات، ثانيها من جاكوب بوم: "لا يُظن أن حياة الظلام غارقة في البؤس وضائعة كما لو كانت في الحزن. لا وجود للحزن. فالحزن شيء يبتلعه الموت، والموت والاحتضار هما جوهر حياة الظلام." ^{[ 47 ]}

فيلم

فيلم "حياة وإرث جاكوب بوم" هو فيلم وثائقي من إخراج لوكاس تشوالكو، وقد عُرض لأول مرة في يونيو 2016 في بولندا. ^{[ 48 ]}

أعمال

أورورا: Die Morgenröte im Aufgang ( غير مكتمل ) (1612)
De Tribus Principiis ( المبادئ الثلاثة للجوهر الإلهي ، 1618–1619)
الحياة الثلاثية للإنسان (1620)
إجابات على أربعين سؤالاً تتعلق بالروح (1620)
رسالة التجسدات: (1620)
- أولاً: تجسد يسوع المسيح
- ثانيًا: آلام المسيح وموته وقيامته
- ثالثًا: من شجرة الإيمان
النقاط الست الكبرى (1620)
من الأسرار الأرضية والسماوية (1620)
من آخر الزمان (1620)
De Signatura Rerum ( توقيع كل الأشياء ، 1621)
الألوان الأربعة (1621)
في التوبة الحقيقية (1622)
عن الاستسلام الحقيقي (1622)
في التجديد (1622)
في القدر (1623)
موجز مختصر عن التوبة (1623)
كتاب "السر العظيم" (1623)
جدول التجلي الإلهي، أو شرح العالم الثلاثي (1623)
الحياة فوق الحسية (1624)
من التأمل الإلهي أو الرؤية (غير مكتملة) (1624)
من وصايا المسيح (1624)
- أولاً: المعمودية
- ثانياً: العشاء
من التنوير (1624)
177 سؤالاً ثيوصوفياً، مع إجابات لثلاثة عشر منها (غير مكتملة) (1624)
ملخص كتاب "السر العظيم" (1624)
الأسبوع المقدس أو كتاب الصلاة (غير مكتمل) (1624)
جدول المبادئ الثلاثة (1624)
من يوم القيامة (مفقود) (1624)
الكلافيس (1624)
اثنان وستون رسالة ثيوصوفية (1618-1624)

الكتب المطبوعة

الطريق إلى المسيح (يشمل: التوبة الحقيقية، والاستسلام الحقيقي، والتجديد أو الولادة الجديدة، والحياة فوق الحسية، والجنة والنار، والطريق من الظلام إلى النور الحقيقي) من تحرير ويليام لو ، دار ديجوري للنشر ، رقم ISBN 978-1-84685-791-1
كتاب عن تجسد يسوع المسيح ، مترجم من الألمانية بواسطة جون رولستون إيرل، لندن، كونستابل وشركاه المحدودة، 1934.

انظر أيضاً

أوجويدس - جسد ناري هرمسيتي
التصوف المسيحي – الممارسات الصوفية المسيحية
أصدقاء الله – جماعة صوفية من العصور الوسطى
جين ليد – معارضة إنجليزية (1624-1704) صفحات تعرض أوصافًا موجزة لأهداف إعادة التوجيه
صوفيا – تجسيد الحكمة في الفلسفة والدين

مراجع

ملحوظات

↑ كاليان 2010 ، ص 184: "في العديد من أعماله، استخدم مبادئ ورموز الخيمياء دون تردد لإثبات حقائق لاهوتية. وباستعارته مصطلحات الخيمياء لشرح الأطر الدينية والصوفية، افترض بومه أن لغة الخيمياء ليست مجرد استعارة للبحث المختبري. فالخيمياء علم ميتافيزيقي لأنه أدرك أن المادة ملوثة بالروح."
↑ يُقدّم مثال مبكر باللغة الإنجليزية في كتاب أندردون، جون."ضربة واحدة على بابل، في أولئك الذين يُطلق عليهم اسم البهمينيين، الذين يقوم أساسهم... على مفهومهم الأساسي، الذي وُلد في مخيلاتهم من كتابات يعقوب بهمين." لندن: 1662.
↑ تمت ترجمة جميع أطروحات بومه ومعظم رسائله إلى اللغة الإنجليزية (بالإضافة إلى كتيبين ترجمهما المبشر البرلماني مورغان لويد إلى اللغة الويلزية ) بين عامي 1645 و 1662.^{[ 38 ]}

الاقتباسات

↑ ميلز 2002 ، ص 16.
↑ "بوم" . قاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر .
↑ ستودت 2022 .
↑ جاكوا 1984 .
↑ إدواردز 2004 .
1 2 3 ديوسن 1910 ، ص. الثامن والثلاثون .
1 2 3 4 ديبيليوس 1908
1 2 تشيشولم 1911
↑ مارتنسن 1885 ، ص 13.
^ ديوسن 1910 ، ص .
↑ ماجيل 2013 ، ص 155.
↑ ويكس 1991 ، ص 2.
↑ Deussen 1910 ، ص. xlviii.
↑ Deussen 1910 ، الصفحات xlviii–xlix.
↑ Deussen 1910 ، ص. xlix–l.
↑ "الطريق إلى المسيح" . خدمات نشر الكلمة.
1 2 فون إنجن 1988 ، ص. 517.
1 2 3 فون إنجن 1988 ، ص. 518.
1 2 Musès 1951 ، ص.
↑ ستودت 1968 ، ص.
1 2 فون إنجن 1988 ، ص 519.
↑ براون 1996 .
↑ دورنباو 2001 .
↑ ملازم 1955 .
↑ هيرش 1951 .
↑ ستوفلر 1965 .
↑ ستوفلر 1973 .
↑ برومباو 1899 ، ص 443.
↑ بنمان 2008 .
1 2 شوبنهاور 1903 ، الفصل الثاني، 8
↑ فايفر 2000 ، ص 28.
↑ القاضي 1985 .
↑ فيرسلويس 2007 ، ص 114.
↑ فايفر 2000 ، ص 13.
↑ هوتين 1953 .
^ جولينج فان دير سار 2003 ، ص. 140.
↑ بوبكين 1998 ، ص 401-402.
↑ هيسايون 2013 .
↑ بوبكين 1998 ، ص 402.
↑ أوبري 1981 .
↑ كنيفيل 1978 .
↑ ويكس 1991 ، ص 2-3.
↑ مارتنسن 1885 .
↑ نيكوليسكو 1998 ، ص 47.
↑ بورجولت 2013 .
↑ الكنيسة الأسقفية 2022 .
↑ مونديك 2016 ، ص 32 .
↑ مارتن 2020 .

المراجع

أوبري، برايان (1981). تأثير جاكوب بوهم على أعمال ويليام بليك . أطروحات جامعة دورهام . جامعة دورهام . تاريخ الاطلاع: 13 ديسمبر 2022 .
بورجولت، سينثيا (2013). الثالوث الأقدس وقانون الثلاثة: اكتشاف الحقيقة الجذرية في قلب المسيحية . شامبالا. ISBN 978-0-8348-2894-0.
براون، ديل دبليو. (1996). فهم التقوى . دار نشر إيفانجل. ISBN 978-0916035648.
برومباو، مارتن غروف (1899). تاريخ الإخوة المعمدانيين الألمان في أوروبا وأمريكا . دار نشر الإخوة. رقم ISBN 9780404084257.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
كاليان، جورج فلورين (2010). الكيمياء العملية والكيمياء التأملية: بعض الجدالات الحديثة حول تأريخ الكيمياء . حولية الدراسات القروسطية في جامعة أوروبا الوسطى.
تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "بوهم، جاكوب" . الموسوعة البريطانية . المجلد 4 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 114.
ديبيليوس، ف. و. (1908). "بوهم، يعقوب" . في جاكسون، صموئيل ماكولي (محرر). موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية . المجلد 2 ( الطبعة الثالثة). لندن ونيويورك: فونك وواجنالز. الصفحات 209-211 .
ديوسن، بول (1910). "مقدمة". في بوهم، جاكوب (محرر). حول المبادئ الثلاثة للجوهر الإلهي . لندن: جون إم. واتكينز.
دورنباو، دونالد ف. (2001). "مزيج بنسلفانيا المتنوع من الجماعات الدينية الألمانية". تاريخ بنسلفانيا: مجلة دراسات منتصف الأطلسي . 68 (1): 8-30 .
إدواردز، تيموثي (5 أبريل 2004). جاكوب بومه: الفيلسوف الجرماني . الدورة الرابعة والعشرون لكلية أونتاريو.
إنسين، تشونسي ديفيد (1955). التقوى الألمانية الراديكالية (حوالي 1675- حوالي 1760) (أطروحة). جامعة بوسطن. hdl : 2144/8771 .
الكنيسة الأسقفية (2022). "المجلد الافتراضي للمؤتمر العام: القرار A007: إقرار الأعياد والصيام الصغرى لعام 2022" . www.vbinder.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2022 .
فايفر، أنطوان (2000). الثيوصوفيا، الخيال، التقاليد: دراسات في الباطنية الغربية . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-4435-X. OCLC 41944660 .
جيبونز، بي جيه (1996). النوع الاجتماعي في الفكر الصوفي والخفي: البهمنية وتطورها في إنجلترا . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
هيسايون، آرييل (2013). "كتابات يعقوب بوهمه خلال الثورة الإنجليزية وما بعدها: نشرها وانتشارها وتأثيرها" . في: هيسايون، آرييل؛ أبيتري، سارة (محرران). مدخل إلى يعقوب بوهمه: أربعة قرون من الفكر والاستقبال . روتليدج. ص 77-97 .
هيرش، إيمانويل (1951). Geschichte der Neueren Evangelischen Theologie in Zusammenhang mit den allgemeinen Bewegungen des europaischen Denkens (في المانيا). المجلد. ثانيا. غوترسلوه: ج. برتلسمان فيرلاغ. ص 209، 255، 256.
هوتين، سيرج (خريف 1953). "البهمنيون وجمعية فيلادلفيا". مجلة جمعية جاكوب بوم الفصلية . 1 (5): 5-11 .
جاكوا، مارك (1984). "إضاءة أعمال جاكوب بوم" (ملف PDF) . مجلة TAT . 13. مؤسسة TAT . تاريخ الاسترجاع: 13 ديسمبر 2022 .
جولينج-فان دير سار، جيردا ج. (2003). الجانب الروحي لسامويل ريتشاردسون: التصوف، والبهمنية، والألفية في روائي إنجليزي من القرن الثامن عشر - عبر home.hccnet.nl.
القاضي، ويليام كيو. (1985). "جاكوب بوم والعقيدة السرية". مقالات وملاحظات ثيوصوفية . المجلد 1. لوس أنجلوس: شركة الثيوصوفيا. ص 271 وما بعدها. ISBN 978-0938998297.
كنيفيل، آن كالينان (1978). أوجه التشابه بين ويليام بتلر ييتس وجاكوب بوم (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). أوتاوا، كندا: جامعة أوتاوا . تاريخ الاطلاع: 13 ديسمبر 2022 .
ماجيل، فرانك ن.، محرر. (2013). القرنان السابع عشر والثامن عشر: قاموس السير العالمية . المجلد 4. تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1135924140.
ميلز، جون (2002). الهاوية اللاواعية: استباق هيجل للتحليل النفسي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
مارتنسن، هانز لاسن (1885). يعقوب بومه: حياته وتعاليمه، أو دراسات في الثيوصوفيا . ترجمة تي. ريس إيفانز. لندن: هودر وستوكتون.
مارتن، مايكل (24 يونيو 2020). "حياة وإرث يعقوب بوهم: مراجعة" . مركز الدراسات الصوفية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2021 .
مونديك، بيترا (2016). إله دموي ووحشي: ميتافيزيقا كورماك مكارثي . مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ISBN 978-0826356710.
موسيس، تشارلز أ. (1951). الزخرفة على أعمال جاكوب بومه . نيويورك: دار نشر كينغز كراون.
نيكوليسكو، باساراب (1998). "فلسفة غوردجييف للطبيعة" . في: نيدلمان، ج.؛ بيكر، ج. (محرران). غوردجييف: مقالات وتأملات حول الرجل وتعاليمه . دار بلومزبري للنشر. ص 37-69 . ISBN 978-1-4411-1084-8.تتوفر نسخة منقحة بعنوان: "فلسفة غوردجييف عن الطبيعة" (ملف PDF) . 2003. ص 12. مؤرشفة من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 26 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليها بتاريخ 23 يوليو 2017 .
بنمان، ليه تي آي (2008). “مسيحي ثانٍ روزنكروز؟ تلميذ جاكوب بوهم بالتاسار فالتر (1558 – 1630) والكابالا: مع ببليوغرافيا لأعمال فالتر المطبوعة “. في Ahlbäck، T. (محرر). معهد سكربتا دونيرياني أبوينسيس . المجلد. العشرين. أوبو، فنلندا: معهد دونر. ص 154 – 172.
بوبكين، ريتشارد (1998). "الخلفية الدينية لفلسفة القرن السابع عشر". في: غاربر، دانيال؛ آيرز، مايكل (محرران). تاريخ كامبريدج لفلسفة القرن السابع عشر . المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-53720-9.
شوبنهاور، آرثر (1903). في الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي . ترجمة السيدة كارل هيلبراند. لندن: جورج بيل وأولاده.
ستوفلر، ف. إرنست (1965). صعود التقوى الإنجيلية . ليدن: إي جيه بريل.
ستوفلر، ف. إرنست (1973). التقوى الألمانية خلال القرن الثامن عشر . ليدن: إي جيه بريل.
ستودت، جون جوزيف (1968). جاكوب بومه: حياته وفكره . نيويورك: دار سيبري للنشر.
ستودت ، جون ج. (17 نوفمبر 2022). "جاكوب بوهمي: الصوفي الألماني" . الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2022 .
ثون، نيلز (1948). البهيميونيون والفيلادلفيون: مساهمة في دراسة التصوف الإنجليزي في القرنين السابع عشر والثامن عشر . أوبسالا: ألمكويست وويكسلز.
فيرسلويس، آرثر (2007). السحر والتصوف: مدخل إلى الباطنية الغربية . دار نشر روومان وليتلفيلد. رقم ISBN 978-0742558366.
فون إنجن، ف. (1988). جاكوب بوهم في مارينليكسيكون . إيوس: سانت أوتيليان.
ويكس، أندرو (1991). بوهم: سيرة فكرية للفيلسوف والمتصوف من القرن السابع عشر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-0596-3.

للمزيد من القراءة

بيلي، مارغريت لويس (1914). ميلتون وجاكوب بومه؛ دراسة عن التصوف الألماني في إنجلترا في القرن السابع عشر . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
بيرديايف، نيكولاي (فبراير 1930). "دراسات حول يعقوب بوهمه: دراسة 1. التعليم حول اللاأساس والحرية" . مجلة بوت(20): 47– 79. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2008 .
بيرديايف، نيكولاي (أبريل 1930). "دراسات حول يعقوب بومه: الدراسة الثانية. تعاليم صوفيا والأندروجين. يعقوب بومه والتيار الصوفي الروسي" . مجلة بوت(21): 34– 62. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2008 .
كاروس، بول (1900). "غنوصي حديث" . تاريخ الشيطان . ص 151 وما بعدها.
هارتمان، فرانز (1891). حياة ومذاهب يعقوب بوهمه، الفيلسوف الذي علمه الله: مقدمة لدراسة أعماله - عبر موقع UniversalTheosophy.com.
سوينسون، ويليام بيركس (1921). جاكوب بوهمه؛ الفيلسوف الجرماني . لندن: ويليام رايدر وأولاده المحدودة.

روابط خارجية

أعمال جاكوب بومه في مشروع غوتنبرغ
أعمال من تأليف أو عن جاكوب بومه في أرشيف الإنترنت
أعمال جاكوب بومه على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)
موقع جاكوب بوم الإلكتروني
مراسلات جاكوب بومه في مجلة إملو
موارد جاكوب بوهم
أرشيف إلكتروني ضخم لنصوص جاكوب بوم باللغة الإنجليزية

[22] كاليان 2010 ، ص 184: "في العديد من أعماله، استخدم مبادئ ورموز الخيمياء دون تردد لإثبات حقائق لاهوتية. وباستعارته مصطلحات الخيمياء لشرح الأطر الدينية والصوفية، افترض بومه أن لغة الخيمياء ليست مجرد استعارة للبحث المختبري. فالخيمياء علم ميتافيزيقي لأنه أدرك أن المادة ملوثة بالروح."

[36] يُقدّم مثال مبكر باللغة الإنجليزية في كتاب أندردون، جون."ضربة واحدة على بابل، في أولئك الذين يُطلق عليهم اسم البهمينيين، الذين يقوم أساسهم... على مفهومهم الأساسي، الذي وُلد في مخيلاتهم من كتابات يعقوب بهمين." لندن: 1662.

[41] تمت ترجمة جميع أطروحات بومه ومعظم رسائله إلى اللغة الإنجليزية (بالإضافة إلى كتيبين ترجمهما المبشر البرلماني مورغان لويد إلى اللغة الويلزية ) بين عامي 1645 و 1662.^{[ 38 ]}

[FOOTNOTEMills200216-1] ميلز 2002 ، ص 16.

[2] "بوم" . قاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر .

[FOOTNOTEStoudt2022-3] ستودت 2022 .

[FOOTNOTEJaqua1984-4] جاكوا 1984 .

[FOOTNOTEEdwards2004-5] إدواردز 2004 .

[Deu_38-6] 1 2 3 ديوسن 1910 ، ص. الثامن والثلاثون .

[NSHE-7] 1 2 3 4 ديبيليوس 1908

[EB1911-8] 1 2 تشيشولم 1911

[FOOTNOTEMartensen188513-9] مارتنسن 1885 ، ص 13.

[FOOTNOTEDeussen1910xli–xlii-10] ديوسن 1910 ، ص .

[FOOTNOTEMagill2013155-11] ماجيل 2013 ، ص 155.

[FOOTNOTEWeeks19912-12] ويكس 1991 ، ص 2.

[FOOTNOTEDeussen1910xlviii-13] Deussen 1910 ، ص. xlviii.

[FOOTNOTEDeussen1910xlviii–xlix-14] Deussen 1910 ، الصفحات xlviii–xlix.

[FOOTNOTEDeussen1910xlix–l-15] Deussen 1910 ، ص. xlix–l.

[16] "الطريق إلى المسيح" . خدمات نشر الكلمة.

[FOOTNOTEvon_Ingen1988517-17] 1 2 فون إنجن 1988 ، ص. 517.

[FOOTNOTEvon_Ingen1988518-18] 1 2 3 فون إنجن 1988 ، ص. 518.

[FOOTNOTEMusès1951[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_December_2022]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(December_2022)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-19] 1 2 Musès 1951 ، ص.

[FOOTNOTEStoudt1968[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_December_2022]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(December_2022)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-20] ستودت 1968 ، ص.

[FOOTNOTEvon_Ingen1988519-21] 1 2 فون إنجن 1988 ، ص 519.

[FOOTNOTEBrown1996-23] براون 1996 .

[FOOTNOTEDurnbaugh2001-24] دورنباو 2001 .

[FOOTNOTEEnsign1955-25] ملازم 1955 .

[FOOTNOTEHirsch1951-26] هيرش 1951 .

[FOOTNOTEStoeffler1965-27] ستوفلر 1965 .

[FOOTNOTEStoeffler1973-28] ستوفلر 1973 .

[FOOTNOTEBrumbaugh1899443-29] برومباو 1899 ، ص 443.

[FOOTNOTEPenman2008-30] بنمان 2008 .

[Schopenhauer-31] 1 2 شوبنهاور 1903 ، الفصل الثاني، 8

[FOOTNOTEFaivre200028-32] فايفر 2000 ، ص 28.

[FOOTNOTEJudge1985-33] القاضي 1985 .

[FOOTNOTEVersluis2007114-34] فيرسلويس 2007 ، ص 114.

[FOOTNOTEFaivre200013-35] فايفر 2000 ، ص 13.

[FOOTNOTEHutin1953-37] هوتين 1953 .

[FOOTNOTEJoling-van_der_Sar2003140-38] جولينج فان دير سار 2003 ، ص. 140.

[FOOTNOTEPopkin1998401–402-39] بوبكين 1998 ، ص 401-402.

[FOOTNOTEHessayon2013-40] هيسايون 2013 .

[FOOTNOTEPopkin1998402-42] بوبكين 1998 ، ص 402.

[FOOTNOTEAubrey1981-43] أوبري 1981 .

[FOOTNOTEKneavel1978-44] كنيفيل 1978 .

[FOOTNOTEWeeks19912–3-45] ويكس 1991 ، ص 2-3.

[FOOTNOTEMartensen1885-46] مارتنسن 1885 .

[FOOTNOTENicolescu199847-47] نيكوليسكو 1998 ، ص 47.

[FOOTNOTEBourgeault2013-48] بورجولت 2013 .

[FOOTNOTEEpiscopal_Church2022-49] الكنيسة الأسقفية 2022 .

[FOOTNOTEMundik2016[httpsbooksgooglecombooksidQQzbCwAAQBAJpgPA32_32]-50] مونديك 2016 ، ص 32 .

[FOOTNOTEMartin2020-51] مارتن 2020 .

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[

[

[ 9 ]

[ ١٠ ]

[ ١١ ]

[ ١٢ ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

17 ] ومن

[

[

بكتابات

التقوى

الراديكالية

(

بما

ذلك

وجمعية

،

[

[

[ ٣١ ]

[ ٣٢ ]

[ ٣٣ ]

[ 34 ]

[

[ 35 ]

[

[ 37 ]

[ ج ]

[

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 38 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗