الفتاة التي تُجلد

كتاب "الفتاة المضروبة: امرأة متحولة جنسيًا تتحدث عن التمييز الجنسي وكبش الفداء للأنوثة" هو كتاب صدر عام 2007 من تأليف جوليا سيرانو ،عالمة الأحياء والمنظّرة الجندرية . ^{[ 1 ]} يُعدّ الكتاب بيانًا نسويًا للمتحولين جنسيًا ، يُجادل فيه بأنّ رهاب المتحولين جنسيًا متجذر في التمييز الجنسي، وأنّ نشاط المتحولين جنسيًا هو حركة نسوية . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

تُرجم الكتاب إلى اليابانية والإسبانية والفرنسية . ^{[ 4 ]} صدرت طبعة ثانية من الكتاب في مارس 2016 ^{[ 5 ]} مع مقدمة جديدة، وصدرت طبعة ثالثة في مارس 2024 مع خاتمة ^{إضافية .} [ ⁶ ]

في عام 2004، كتبت سيرانو مقالتها الأولى بعنوان " مطاردو التنانير: لماذا تصور وسائل الإعلام ثورة المتحولين جنسياً بأحمر الشفاه والكعب العالي" ، والتي ظهرت في مجلة Bitch في خريف ذلك العام.

في عام ٢٠٠٥، نشرت سيرانو بنفسها كتيبًا من ٣٦ صفحة بعنوان " من الخارج إلى الداخل: منظور امرأة متحولة جنسيًا حول النسوية واستبعاد النساء المتحولات جنسيًا من أماكن المثليات والنساء فقط" ، والذي نُشر لاحقًا رسميًا بواسطة دار نشر "هوت تراني أكشن برس" . يحتوي الكتيب على مقال "ملاحقات التنانير" ، بالإضافة إلى ثلاث مقالات أخرى شكلت فيما بعد أساس فصول رواية " فتاة السوط" .

في مقدمة رواية "Whipping Girl" ، تقول سيرانو إنها اختارت العنوان "لتسليط الضوء على الطرق التي يتم بها التقليل من شأن الأشخاص ذوي الصفات الأنثوية، سواء كانوا إناثًا أو ذكورًا أو متحولين جنسيًا، بشكل شبه عالمي مقارنة بنظرائهم الذكوريين". ^{[ 7 ]}

يتناول الكتاب كراهية المتحولين جنسياً ، وهي تقاطع كراهية النساء مع رهاب المتحولين جنسياً ، والموجهة ضد النساء المتحولات جنسياً . كما يستكشف سيرانو أيضاً التشييء الجنسي للمتحولين جنسياً ، والاندماج في المجتمع ، والتسليع الجنسي ، والاستجواب، والمحو ، والإقصاء ، والغموض المحيط بهم .

وتجادل بأن التمييز الجنسي في الثقافة الغربية ظاهرة ذات شقين، تشمل التمييز الجنسي التقليدي ، "الاعتقاد بأن الذكورة والرجولة متفوقة على الأنوثة والمخنثى "، والتمييز الجنسي المعارض ، "الاعتقاد بأن الأنثى والذكر فئتان جامدتان ومتنافيتان".

صاغت سيرانو مصطلح effemimania (من effeminacy ) لوصف الهوس المجتمعي بالتعبيرات الذكورية والمتحولة جنسياً عن الأنوثة - وهو هوس تدعي أنه متجذر في كراهية المتحولين جنسياً.

تسعى سيرانو، في مجموعة من المقالات، إلى تفكيك الروايات المجتمعية الغربية حول النساء المتحولات جنسياً، بما في ذلك تلك الموجودة في الأوساط الأكاديمية والطبية والإعلامية. وهي تستشهد كثيراً بتجاربها الشخصية كامرأة متحولة جنسياً ومثلية الجنس.

تجادل سيرانو بأن "التحيز الجنسي المعارض" هو قوة دافعة وراء التمييز ضد المتحولين جنسياً ، ورهاب المتحولين جنسياً ، ورهاب المثلية الجنسية . بالإضافة إلى التمييز الجنسي المعارض، تكتب أن التمييز الجنسي التقليدي هو الشرط الثاني "للحفاظ على التسلسل الهرمي الجندري الذي يتمحور حول الذكور". ^{[ 8 ]}

يستخدم سيرانو مصطلح "الافتراض الجنسي" لوصف الاعتقاد السائد بين الأشخاص الذين لا ينتمون إلى نفس الجنس بأن الجميع يختبرون الهوية الجنسية بنفس الطريقة.

في كتابها، جادلت سيرانو بأن الأشخاص غير المتحولين جنسيًا، الذين لا ينكرون انزعاجهم من جنسهم المحدد عند الولادة، ولا يفكرون في أنفسهم كجنس مختلف أو يتمنون أن يصبحوا كذلك، يُسقطون هذه التجربة على جميع الآخرين. وبالتالي، كما يُقال، فإنهم يفترضون أن كل من يقابلونه غير متحول جنسيًا، و"يحولون بذلك الميول الجنسية غير المتحولة إلى سمة إنسانية تُؤخذ كأمر مُسلّم به". وكتبت سيرانو أن افتراض الميول الجنسية غير المتحولة غير مرئي لمعظم الأشخاص غير المتحولين جنسيًا، لكن "أولئك منا المتحولين جنسيًا يدركونه تمامًا". ^{[ 9 ]}

نُوقشت حجة سيرانو حول الميول الفطرية بتفصيل كبير في الكتاب، حيث خُصص لها الفصل السادس بأكمله، واعتمد جزء كبير من بقية الكتاب على فهم هذا النموذج لمناقشة وجود ومكانة النساء المتحولات جنسيًا في الحركة النسوية . يُعد نموذج الميول الفطرية فكرةً عن النوع الاجتماعي وكيفية نشوء التباين الموجود بين الناس في المجتمع الحديث. تكمن فكرة وجود عوامل بيولوجية واجتماعية مؤثرة في التباين الحاصل في التوجه الجنسي والهوية الجندرية والتعبير الجندري في جوهر نموذج الميول الفطرية ، وهو ما تحاول سيرانو من خلاله تفسير الأشكال النمطية وغير النمطية لكل من هذه السمات الثلاث. يقوم هذا النموذج على أربعة مبادئ أساسية.

إن المبدأ الأول لهذا النموذج، وهو جوهره الذي يُبنى عليه كل ما يليه، هو أن " الجنس اللاواعي ، والتعبير عن النوع الاجتماعي، والميول الجنسية تمثل ميولاً جنسية منفصلة يتم تحديدها بشكل مستقل إلى حد كبير عن بعضها البعض". ^{[ 10 ]} إن افتراض أن هذه الأشياء الثلاثة يتم تحديدها بشكل فردي يسمح بتفسير التباين الطبيعي الموجود بين الناس بسهولة، حيث أصبح الأمر الآن مجرد مسألة تفسير السمات الفردية بدلاً من محاولة تفسير الأمور للمجتمع ككل، كما يسمح لهذا النموذج بتفسير الاستثناءات من الأشكال النمطية للتعبير عن النوع الاجتماعي دون تقويض النموذج بأكمله.

المبدأ الثاني للنموذج، والذي استمد منه النموذج اسمه، هو افتراض أن "هذه الميول الجنسية، إلى حد ما، متأصلة في شخصياتنا  ... وتبقى سليمة بشكل عام على الرغم من التأثيرات المجتمعية والمحاولات الواعية من قبل الأفراد للتخلص منها أو قمعها أو تجاهلها". ^{[ 10 ]} يجادل سيرانو بأن هذه السمات تحدث بشكل طبيعي، وأن الاختلافات الموجودة في المجتمع تمثل ببساطة التباين الطبيعي الموجود أيضًا في العديد من الأنواع الأخرى.

ينص المبدأ الثالث ببساطة على أنه بما أنه لم يتم تحديد عامل واحد يسبب أيًا من هذه الميول الجنسية، فإن هذه السمات لها عوامل متعددة تحددها وتشكلها، وعلى هذا النحو، ينبغي قبول مجموعة من النتائج المحتملة بدلاً من الفئات المنفصلة (مثل الذكورة والأنوثة ).

ينص المبدأ الرابع والأخير من هذا النموذج على أن "كل من هذه الميول يرتبط تقريبًا بالجنس البيولوجي، مما ينتج عنه نمط توزيع ثنائي النمط (أي منحنيان جرس متداخلان) مشابه لما يُرى في الاختلافات الجنسية الأخرى ، مثل الطول." ^{[ 11 ]} هذه الفكرة هي التي تسمح بوجود الاستثناءات الطبيعية للتعبير عن الجنس داخل النظام دون محاولة الادعاء بأنها موجودة بأعداد كبيرة مثل التعبير النمطي عن الجنس.