تخنث

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

الأنوثة أو الذكورة [1] [2] هي تجسيد للسمات الأنثوية لدى الأولاد أو الرجال ، وخاصة تلك التي تعتبر غير نمطية للرجال أو الذكورة . [3] تتضمن هذه السمات الأدوار والصور النمطية والسلوكيات والمظاهر المرتبطة اجتماعيًا بالفتيات والنساء . في جميع أنحاء الحضارة الغربية ، واجه الرجال الذين يُعتبرون أنثويين التحيز والتمييز . غالبًا ما يتم تصنيف الرجال المثليين على أنهم أنثويون، والعكس صحيح. ومع ذلك ، فإن الأنوثة والذكورة وأشكال أخرى من التعبير عن الجنس مستقلة عن التوجه الجنسي .

مصطلحات

تأتي كلمة "مؤنث" من الكلمة اللاتينية effeminātus ، من البادئة الفعلية ex- (من ex "خارج") و femina "امرأة"؛ وتعني "مؤنث، مُخصي، ضعيف".

تشمل الكلمات العامية الأخرى للأنوثة: pansy و nelly و pretty boy و nancy boy و girly boy و molly و sissy و pussy و tomgirl و femboy [4] وroseboy و baby و girl (عند تطبيقها على صبي أو، على وجه الخصوص، رجل بالغ). وبالمثل ، تشير كلمة effete إلى الأنوثة أو الإفراط في التهذيب، ولكنها تأتي من المصطلح اللاتيني effetus الذي يعني "الولادة؛ مرهق"، من ex- و feet "ذرية". مصطلح tomgirl ، الذي يعني صبيًا أنثويًا، يأتي من عكس tomboy ، ويعني فتاة صبيانية. مصطلح girly boy يأتي من عكس الجنس لـ girly girl .

تاريخ

اليونان القديمة وروما

اليونان

أبولو الأصغر يعلم هياسينث العزف على القيثارة بقلم لويس دي بولون

يروي المؤرخ اليوناني بلوتارخ أن بيرياندر، طاغية أمبراسيا ، سأل "ابنه"، "ألم تحملي بعد؟" في حضور أشخاص آخرين، مما دفع الصبي إلى قتله انتقامًا لمعاملته كما لو كان أنثويًا أو امرأة ( أماتوريوس 768F).

عندما اتهم الأثينيون تيمارشوس وديموستينس أيسخينس بالخيانة في عام 346 قبل الميلاد، رفع دعوى مضادة زاعمًا أن تيمارشوس كان يمارس الدعارة مع رجال آخرين ( ضد تيمارشوس ). كما نسب لقب باتالوس الذي أطلقه ديموستينس على نفسه ("الغباء") إلى "عدم رجولته وسلوكه غير اللائق "، وعلق كثيرًا على "طبعه غير الرجولي والأنثوي"، حتى أنه انتقد ملابسه: "إذا أخذ أي شخص تلك المعاطف الصغيرة الرقيقة والقمصان الناعمة منك... وأخذها إلى المحلفين للتعامل معها، أعتقد أنهم لن يتمكنوا تمامًا من تحديد ما إذا كانوا يحملون ملابس رجل أم امرأة، إذا لم يتم إخبارهم مسبقًا". [5]

في اللغة اليونانية القديمة، كلمة أنثوي هي κίναιδος kinaidos ( cinaedus في صيغتها اللاتينية)، أو μαλακός malakoi : رجل "كانت أبرز سماته حبًا أنثويًا للاختراق الجنسي من قبل رجال آخرين": [6]

" سينايدوس " هو رجل يرتدي ملابس نسائية أو يغازل مثل الفتيات. والواقع أن أصل الكلمة يشير إلى فعل جنسي غير مباشر يحاكي امرأة فاسقة. وقد استُعير هذا المصطلح من الكلمة اليونانية كينايدوس ​​(التي ربما جاءت هي نفسها من لغة الإغريق الأيونيين في آسيا الصغرى ، والتي تعني في المقام الأول راقصًا أنثويًا بحتًا يسلي جمهوره بطبلة أو دف في يده، ويتبنى أسلوبًا فاسقًا، وغالبًا ما يهز أردافه بطريقة توحي بالجماع الشرجي.... لم ينقرض المعنى الأساسي لكلمة سينايدوس ؛ ولم يتحول المصطلح أبدًا إلى استعارة ميتة ." [7]

إن كتاب Erôtes اليوناني المتأخر (الحب، وأشكال الرغبة، وشئون القلب)، المحفوظ في مخطوطات لوسيان ، يحتوي على نقاش "بين رجلين، هما كاراكليس وكاليكراتيداس، حول المزايا النسبية للنساء والصبيان كوسيلة للمتعة الجنسية للذكور". إن كاليكراتيداس "بعيدًا عن كونه أنثويًا بسبب ميله الجنسي إلى الصبيان... إن ميل كاليكراتيداس يجعله مفرط الرجولة... إن رغبة كاليكراتيداس الجنسية في الصبيان تجعله أكثر رجولة؛ فهي لا تضعف أو تقوض هويته الجنسية الذكورية بل تعززها". وعلى النقيض من ذلك، "يبدو أن تفضيل كاراكليس الإيروتيكي للنساء كان له التأثير المقابل المتمثل في جعله أنثويًا: فعندما يلتقيه القارئ لأول مرة، على سبيل المثال ، يوصف كاراكليس بأنه يُظهِر "استخدامًا ماهرًا لمستحضرات التجميل، حتى يكون جذابًا للنساء " .

روما

في حكاية فيرجيل عن العاشقين الشابين، نيسوس ويوريالوس ، كان يوريالوس "جميلًا" وكانت له علاقة وثيقة بأمه، بينما كان نيسوس سريعًا وماهرًا في استخدام الأسلحة. [8]

كان الإفراط في الرقي، والملابس الفاخرة والممتلكات الأخرى، ورفقة النساء، وبعض المهن، والتعلق الشديد بالنساء، كلها سمات أنثوية في المجتمع الروماني. وكان اتخاذ وضع جنسي غير مناسب، سلبي أو " قاعي "، في ممارسة الجنس مع نفس الجنس يعتبر أنثويًا وغير طبيعي. كما كان لمس الرأس بإصبع وارتداء لحية صغيرة يعتبر أنثويًا أيضًا. [9]

"لقد سأل القنصل الروماني سكيبيو إميليانوس أحد خصومه، وهو البابا سولبيسيوس جالوس: ""إن الرجل الذي يتزين يوميًا أمام المرآة، ويضع العطر؛ والذي يحلق حواجبه؛ ​​والذي يتجول بلحية وفخذين منزوعتين؛ والذي كان عندما كان شابًا يتكئ في الولائم بجوار حبيبته، مرتديًا سترة طويلة الأكمام؛ والذي يحب الرجال كما يحب الخمر: هل يمكن لأحد أن يشك في أنه فعل ما اعتاد سينايدي فعله؟"" [10]

وصف الخطيب الروماني كوينتيليان "الجسد المنتزع، والمشية المكسورة، والملابس النسائية" بأنها "علامات على شخص ضعيف [موليس] وليس رجلاً حقيقياً". [11]

بالنسبة للرجال الرومان، كانت الرجولة تعني أيضًا ضبط النفس، حتى في مواجهة المشاعر المؤلمة، أو المرض، أو الموت. يقول شيشرون : "هناك مبادئ معينة، بل وقوانين، تحظر على الرجل أن يكون أنثويًا في الألم"، [12] ويضيف سينيكا : "إذا كان لا بد أن أعاني من المرض، فسوف أرغب في ألا أفعل أي شيء خارج عن السيطرة، أو أي شيء أنثوي". [13]

كتب الإمبراطور/الفيلسوف جوليان المرتد في كتابه ضد الجليليين : "لماذا المصريون أكثر ذكاءً وأكثر ميلاً إلى الحرف، والسوريون غير محاربين وأنثويين، ولكنهم في نفس الوقت أذكياء، وسريعو الانفعال، ومغرورون وسريعو التعلم؟"

في تعليقاته على الحروب الغالية ، كتب يوليوس قيصر أن البلجيكيين كانوا الأكثر شجاعة بين جميع الغال لأن "التجار أقل لجوءًا إليهم، ويستوردون الأشياء التي تميل إلى أنوثة العقل". [14]

من الواضح أن الإمبراطور ماركوس أوريليوس اعتبر الأنوثة سمة غير مرغوب فيها، لكن من غير الواضح ما هو المقصود أو من المقصود. [15]

الرجال المثليون

الصين

المصطلح الصيني الذي يطلق على "الرجال الإناث" هو niang pao .

في سبتمبر 2021، ذكرت وكالة أسوشيتد برس أن الحكومة الصينية منعت الرجال المخنثين من الظهور في الإعلانات التلفزيونية. وأصدرت الحكومة الصينية تعليمات للمذيعين بالتوقف عن عرض "الرجال المخنثين". [16] [17]

الولايات المتحدة

في الولايات المتحدة، غالبًا ما يكون الأولاد مثليين اجتماعيًا ، [18] ويحدد أداء الدور الجنسي المرتبة الاجتماعية. [19] بينما يتلقى الأولاد المثليون نفس الثقافة ، إلا أنهم أقل امتثالًا. يلخص مارتن ليفين: "وجد هاري (1982، 51-52)، على سبيل المثال، أن 42 في المائة من المستجيبين المثليين كانوا " مخنثين " أثناء الطفولة. 11 في المائة فقط من عينات المغايرين جنسياً كانوا غير متوافقين مع الدور الجنسي. أفاد بيل ووينبرج وهامرسميث (1981، 188) أن نصف الذكور المثليين الذين خضعوا للدراسة مارسوا سلوكًا غير لائق جنسيًا في مرحلة الطفولة. بين الرجال المغايرين جنسياً، كان معدل عدم الامتثال 25 في المائة. وجد ساغير وروبنز (1973، 18) أن ثلث المستجيبين من الرجال المثليين يتوافقون مع إملاءات الدور الجنسي. 3 في المائة فقط من الرجال المغايرين جنسياً انحرفوا عن القاعدة". وهكذا يتعرض الأولاد الأنثويون، أو المخنثون، للمضايقات الجسدية واللفظية (ساغير وروبنز، 1973، 17-18؛ بيل، وينبرج، وهامرسميث 1981، 74-84)، مما يجعلهم يشعرون بعدم القيمة [20] و"الانحطاط الأنثوي". [20] [21] [22]

قبل أعمال شغب ستونوول ، لوحظ أداء غير متسق لدور الجنس بين الرجال المثليين : [23] [24] [25] "لديهم وجه مختلف لمناسبات مختلفة. في المحادثات مع بعضهم البعض، غالبًا ما يخضعون لتغيير خفي. لقد رأيت رجالًا يبدو أنهم طبيعيون يبتسمون فجأة بمكر، ويخففون أصواتهم، ويبتسمون وهم يحيون أصدقاء مثليين [...] في كثير من الأحيان رأيت هذه التغييرات تحدث بعد أن اكتسبت ثقة مثلي الجنس ويمكنه المخاطرة بأمان باستنكاري. ذات مرة عندما شاهدت رفيق الغداء يتحول إلى كاريكاتير أنثوي لنفسه، اعتذر، "من الصعب أن نتذكر دائمًا أن المرء رجل". [26] [27] قبل ستونوول، تقبلت ثقافة " الخزانة " المثلية الجنسية كسلوك أنثوي، وبالتالي أكدت على المخيم والسحب والتأرجح ، بما في ذلك الاهتمام بالموضة [28] [29] [30] والتزيين . [31] [32] [33] تم تهميش الرجال المثليين الذكور [34] [35] وشكلوا مجتمعاتهم الخاصة، مثل ثقافة الجلود الفرعية ، [36] و/أو ارتدوا ملابس كانت مرتبطة بشكل عام بأفراد الطبقة العاملة ، [37] مثل زي البحارة . [24] [38]

هناك تحيز واضح ضد الرجال الذين يستخدمون الأنوثة كجزء من لوحتهم؛ لوحتهم العاطفية، ولوحتهم الجسدية. هل يتغير هذا؟ إنه يتغير بطرق لا تخدم قضية الأنوثة. أنا لا أتحدث عن الأشياء الوردية المزخرفة أو أشياء هيلو كيتي. أنا أتحدث عن طاقة الإلهة والحدس والمشاعر. لا يزال هذا تحت الهجوم، وقد ازداد الأمر سوءًا.

- روبول [39]

بعد ستونوول، أصبحت " ثقافة الاستنساخ " مهيمنة وأصبحت الأنوثة الآن مهمشة. أحد المؤشرات على ذلك هو التفضيل الواضح الذي يظهر في الإعلانات الشخصية للرجال ذوي السلوك الذكوري. [40] تم ربط تجنب الأنوثة من قبل الرجال، بما في ذلك المثليين، بالعوائق المحتملة للصحة الشخصية والعامة. فيما يتعلق بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز ، تم تصنيف السلوك الذكوري على أنه غير مهتم بممارسات الجنس الآمنة أثناء الانخراط في سلوك جنسي عشوائي. أشارت التقارير المبكرة من مدينة نيويورك إلى أن المزيد من النساء أجرين اختبارات فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز أكثر من الرجال. [41] [42] يقارن ديفيد هالبرين بين "تعميم" و "أقلية" مفاهيم الانحراف الجنسي: "قد يمثل" النعومة "إما شبح الفشل الجنسي المحتمل الذي يطارد كل الذكورة المعيارية، وهو تهديد دائم لذكورة كل رجل، أو قد يمثل الخصوصية المشوهة لفئة صغيرة من الأفراد المنحرفين." [43]

صاغ ويل فيلوز مصطلح رهاب الأنوثة (يُطلق عليه أحيانًا رهاب الأنوثة ، كما يستخدمه راندي بي. كونر) لوصف معاداة الأنوثة الشديدة. [44] صاغ مايكل بيلي مصطلحًا مشابهًا لرهاب الأنوثة لوصف التناقض الذي يشعر به الرجال المثليون والثقافة تجاه السلوك الأنثوي في عام 1995. [45] قام المؤلف المثلي تيم بيرجلينج بترويج مصطلح رهاب السيسيف في كتاب رهاب السيسيف: الرجال المثليون والسلوك الأنثوي ، [46] [47] على الرغم من استخدامه من قبل. [48] صاغت الكاتبة وعالمة الأحياء المتحولة جنسياً جوليا سيرانو مصطلحًا مشابهًا وهو رهاب الأنوثة . [49] [50] تقترح عالمة الاجتماع النسوية ريا آشلي هوسكين أن هذه المصطلحات يمكن فهمها على أنها تتعلق ببناء أكبر من رهاب الأنوثة ، أو "التحيز أو التمييز أو العداء الموجه ضد شخص يُنظر إليه على أنه يحدد أو يجسد أو يعبر عن الأنوثة تجاه الأشخاص والأشياء ذات الجنس الأنثوي". [51] منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، وجد التحليل الثقافي الذي أجراه بيتر هينن للذكورة المثلية أن الأنوثة هي "مفهوم متفاوت تاريخيًا تم نشره في المقام الأول كوسيلة لتثبيت مفهوم الرجولة في مجتمع معين والتحكم في سلوك رجاله على أساس رفض الأنوثة". [52]

السياق الحديث

Femboy (تُكتب بشكل بديل femboi [4] ) هو مصطلح عامي حديث يستخدم للإشارة إلى الذكر الذي يُظهر خصائص أنثوية تقليدية، مثل ارتداء الفساتين والتنانير و/أو الجوارب الطويلة. [4] [53] وهي كلمة مركبة من كلمة أنثوية وكلمة صبي . [4] ظهر مصطلح femboy بحلول تسعينيات القرن العشرين على الأقل واكتسب زخمًا عبر الإنترنت، ويُستخدم في السياقات الجنسية وغير الجنسية. [4] في الآونة الأخيرة، أصبح femboys مرئيين بشكل متزايد بسبب إدراجهم في وسائل الإعلام الشعبية، واتجاهات مثل "Femboy Friday" [30] [53] و"Femboy Hooters". [30] تتضمن هذه الاتجاهات أن ينشر فتيات صبيات صورًا لأنفسهن في مجموعات ومنتديات عبر الإنترنت، مرتديات ملابس أنثوية أو شكلًا من أشكال التنكر . أصبح التنكر شائعًا للغاية بين فتيات صبيان عبر الإنترنت، وعادةً ما يرتدين شخصيات ذكورية أنثوية أو غير ثنائية الجنس أو أنثوية.

في حين يمكن استخدام المصطلح كإهانة للنساء المتحولات جنسياً ، فإنه يستخدم أيضًا كمصطلح إيجابي/وصفي ذاتي داخل مجتمع المثليين . [4]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ ربما حوالي القرن الرابع

مراجع

  1. ^ Hoskin RA "الأنوثة؟ إنها جمالية التبعية": دراسة رهاب الأنثى، والثنائية الجنسية، وتجارب القمع بين الأقليات الجنسية والجندرية // أرشيف السلوك الجنسي. - 2020. - المجلد 49. - رقم 7. - ص 2319-2339.
  2. ^ بيركويتز د.، وندسور إي. جيه، هان سي. دبليو (المحررون). الأنوثة الذكورية. – مطبعة جامعة نيويورك، 2023.
  3. ^ "أنثوي". قاموس ميريام وبستر.كوم . ميريام وبستر.
  4. ^ abcdef "ماذا تعني كلمة femboy؟ | الجنس والجنسانية من تأليف Dictionary.com". Everything After Z من تأليف Dictionary.com . تم الاسترجاع في 11 مارس 2020 .
  5. ^ دوفر، 1989
  6. ^ وينكلر، 1990
  7. ^ ويليامز، 1999
  8. ^ لويس كرومبتون، المثلية الجنسية والحضارة (دار نشر جامعة هارفارد، 2003)، ص 84-86؛ وين، شعر الحرب ، ص 162.
  9. ^ هولندا، 2004
  10. ^ fr. 17 Malcovati; Aulus Gellius, 6.12.5; نقلاً عن/ترجمة Williams 1999، ص. 23
  11. ^ المعاهد 5.9.14، نقلاً عن/ترجمة ريتشلين، 1993
  12. ^ النهاية 2.94
  13. ^ رسالة . 67.4
  14. ^ تعليق دي بيلو جاليكو ، أنا، ١
  15. ^ التأملات، الكتاب 4.
  16. ^ "الصين تحظر الرجال الذين تعتبرهم غير رجوليين بما فيه الكفاية من الظهور على شاشات التلفزيون - إيه بي سي نيوز". إيه بي سي نيوز .
  17. ^ "الصين تحظر الرجال الذين تعتبرهم غير ذكوريين بما يكفي من الظهور على شاشات التلفزيون | وكالة أسوشيتد برس" . 2 سبتمبر 2021.
  18. ^ جاجنون، 1977
  19. ^ ديفيد وبرانون، 1976
  20. ^ ab Harry 1982، 20
  21. ^ صغير وروبنز 1973، 18-19
  22. ^ ليفين، 1998، ص 5-16
  23. ^ كارلين، 1978
  24. ^ أ ب كوري وليروي، 1963
  25. ^ نيوتن، 1972
  26. ^ ستيرن 1962، 29
  27. ^ ليفين، 1998، ص 21-23
  28. ^ هنري، 1955
  29. ^ ويست، 1977
  30. ^ abc "'Femboys': The TikTok trend shakeing up gender norms". مجلة هابي . 2021-01-08 . تم الاسترجاع في 2021-01-08 .
  31. ^ فيشر 1972
  32. ^ وايت 1980
  33. ^ هنري 1955، 304
  34. ^ وارن 1972، 1974
  35. ^ هيلمر 1963
  36. ^ جاي بالدوين (1993). "الحرس القديم (تاريخ تقاليد الجلود)". روابط ملزمة . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2010. تم الاسترجاع في 27 أكتوبر 2010 .
  37. ^ فيشر، 1972
  38. ^ ليفين، 1998، ص 21-23، 56
  39. ^ مقابلة مع روبول، ديفيد شانكبون، ويكي نيوز ، 6 أكتوبر 2007.
  40. ^ بيلي وآخرون. 1997.
  41. ^ سوليفان، 1987
  42. ^ ليفين، 1998، ص 148
  43. ^ ديفيد هالبرين ، 2002
  44. ^ فيلوز، ويل (2004). شغف بالحفاظ: الرجال المثليون كحراس للثقافة . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 280. ISBN 9780299196837. تم الاسترجاع بتاريخ 2012-02-10 .
  45. ^ مايكل بيلي، 1995
  46. ^ ديلان فوكس، "هل ستكون الحياة أفضل إذا كنت مستقيمًا؟" محفوظ في 2015-09-23 على موقع Wayback Machine ، Gaywired.com، 20 ديسمبر 2007، ظهر أيضًا في Edge ، بوسطن
  47. ^ بيرجلينج ، تيم (2001). سيسوفوبيا: الرجال المثليين والسلوك المخنث . روتليدج. رقم ISBN 1-56023-990-5.
  48. ^ Oliven, John F. (1974). Clinical sexuality: a manual for the doctor and the professions (3rd ed.). Lippincott. ص 110. ISBN 0-397-50329-6.
  49. ^ هاريسون، كيلبي (2013). الخداع الجنسي: أخلاقيات المرور . دار نشر ليكسينجتون. ص 10. رقم ISBN 978-0739177051.
  50. ^ سيرانو، جوليا (2007). Whipping Girl . بيركلي: Seal Press. ص. 133. ISBN 978-1580051545.
  51. ^ هوسكين، ريا آشلي (2017-06-09). "نظرية المرأة: إعادة تركيز العدسة التقاطعيّة". أتلانتس: دراسات نقديّة في النوع الاجتماعي والثقافة والعدالة الاجتماعية . 38 (1): 95-109، بصيغة PDF. ISSN  1715-0698.
  52. ^ هينين، بيتر (2008). الجنيات والدببة ورجال الجلود: رجال في مجتمع يغيرون الذكورة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 48. ISBN 9780226327297.
  53. ^ ab Ran, Dani (2020-08-13). "Introducing 'Femboys', the Most Healthy Trend On TikTok". Vice . مؤرشف من الأصل في 2020-10-20 . تم الاسترجاع 2021-05-17 .

فهرس

  • في الفضائل والرذائل ، أرسطو، ترجمة هـ. راكهام، مكتبة لوب الكلاسيكية، مطبعة جامعة هارفارد، كامبريدج، ماساتشوستس، 1992. المجلد رقم 285
  • الأخلاق اليوديميانية ، أرسطو، ترجمة هـ. راكهام، مكتبة لوب الكلاسيكية، المجلد رقم 285
  • قاموس أوكسفورد الإنجليزي ، 20 مجلدًا، يحتوي على 75 مرجعًا في الأدب الإنجليزي لأكثر من 500 عام من استخدام كلمة "أنثوي".
  • ديفيس، مادلين ولابوفسكي كينيدي، إليزابيث (1989). "التاريخ الشفوي ودراسة الجنس في مجتمع المثليات"، مخفي عن التاريخ: استعادة الماضي المثلي والمثليات (1990)، دوبيرمان، إلخ، المحررون. نيويورك: ميريديان، المكتبة الأمريكية الجديدة، كتب بنغوين. ISBN 0-452-01067-5 . 
  • وينكلر، جون جيه. (1990). قيود الرغبة: الأنثروبولوجيا الجنسية والنوع الاجتماعي في اليونان القديمة . نيويورك: روتليدج.
  • ويليامز، كريج أ. (1999). المثلية الجنسية الرومانية: إيديولوجيات الذكورة في العصور القديمة الكلاسيكية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • مارتن، ديل ب. (1996). "أرسينوكويتيس ومالاكوس: المعاني والعواقب"، الأخلاق الكتابية والمثلية الجنسية: الاستماع إلى الكتاب المقدس ، روبرت ل. براولي، محرر. مطبعة وستمنستر جون نوكس. [1]
  • هولاند، توم (2004). روبيكون: السنوات الأخيرة للجمهورية الرومانية . دوبلداي. ISBN 0-385-50313-X . 
  • هالبرين، ديفيد م. (2002). كيفية دراسة تاريخ المثلية الجنسية ، ص 125. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-31447-2 . 
  • كيه جيه دوفر، (1989). المثلية الجنسية اليونانية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0-674-36270-5 . 
  • ليفين، مارتن ب. (1998). Gay Macho. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 0-8147-4694-2 . 
  • داريل ب. هيل، "الرجال المغايرون جنسياً "الأنثويون": تقويض النصوص الجنسية الأبوية المغايرة جنسياً؟ (مجلة دراسات الرجال، ربيع 2006، مطبعة دراسات الرجال؛ ISSN 1060-8265)
    • جاجنون، جون هـ. (1977). الجنسيات البشرية . جلينفيو، إلينوي: سكوت، فورسمان.
    • ديفيد، ديبورا س. وبرانون، روبرت (1976). الأغلبية التسعة والأربعون في المائة: الدور الجنسي للذكور . ريدنج، ماساتشوستس: أديسون-ويسلي.
    • هاري (1982). الأطفال المثليون يكبرون: الجنس والثقافة والانحراف الجنسي . نيويورك: براجر.
    • بيل، وينبرج، وهامرسميث (1981). التفضيل الجنسي: تطوره لدى الرجال والنساء . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.
    • صغير وروبنز (1973).
    • كارلين، أرنو (1978). "المثلية الجنسية: المشهد وطلابه"، علم اجتماع الجنس: مقدمة ، محرران جيمس م. هينسلين وإدوارد ساجارين . نيويورك: شوكن.
    • كوري، دونالد دبليو. وليروي، جون بي. (1963). المثلية الجنسية ومجتمعها: نظرة من الداخل . نيويورك: مطبعة سيتادل.
    • نيوتن، إستر (1972). معسكر الأم: مقلدات الإناث في أمريكا . إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول.
    • ستيرن، جيس (1962). الرجل السادس . نيويورك: ماكفادن.
  • بيرجلينج، تيم (2001). رهاب الخنثى: الرجال المثليون والسلوك الأنثوي . نيويورك: مطبعة هارينغتون بارك. ISBN 1-56023-990-5 .  
    • بيلي، مايكل؛ كيم، بيجي؛ هيلز، أليكس؛ ولينسنماير، جوان (1997). "الذكورة، الأنوثة، أو التمثيل المستقيم؟ تفضيلات الشريك لدى الرجال المثليين والمثليات"، مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي ، 73(5)، ص 960-973.
    • بيرجلينج ، تيم (1997). "سيسيفوبيا"، النوع ، ص. 53. سبتمبر.
    • بيلي، مايكل (1995). "الهوية الجنسية"، حياة المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ، ص 71-93. نيويورك: هاركورت بريس.

قراءة إضافية

  • بادفا، جيلاد. "ادعاء شباب المثليين المفقودين، واحتضان الحنين إلى النسوية: فيلم تود هاينز دوتي تتلقى الضرب ومنجم الذهب المخملي ". في: بادفا، جيلاد، الحنين إلى المثلية الجنسية في السينما والثقافة الشعبية ، ص 72-97 (بالجريف ماكميلان، 2014، ISBN 978-1-137-26633-0 ). 
  • قوة كونك رجلاً مثليًا أنثويًا
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الأنثوية&oldid=1251847431"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate