النساء في إسبرطة القديمة

اشتهرت نساء إسبرطة في اليونان القديمة بتمتعهن بحرية أكبر من النساء في بقية أنحاء العالم اليوناني. أما في نظر معاصريهن خارج إسبرطة ، فقد عُرفن بالانحلال الأخلاقي والسيطرة على أزواجهن. كان بإمكان نساء إسبرطة امتلاك العقارات ووراثة الممتلكات قانونيًا، وكنّ عادةً أكثر تعليمًا من نظيراتهن الأثينيات. المصادر المكتوبة المتبقية محدودة، ومعظمها من وجهة نظر غير إسبرطية. كتب أنطون باول أن وصف المصادر المكتوبة بأنها "لا تخلو من المشاكل..." هو بخسٌ للواقع. ^{[ 2 ]}

على غرار أماكن أخرى في اليونان القديمة، في إسبرطة، يُعرف الكثير عن النخب أكثر بكثير من الطبقات الدنيا، ولا تتناول المصادر القديمة مسألة النوع الاجتماعي فيما يتعلق بغير المواطنين (مثل الهيلوت ) الذين شكلوا غالبية سكان الدولة الإسبرطية. ^{[ 3 ]}

تُعدّ إسبرطة واحدة من ثلاث دول فقط في اليونان القديمة، إلى جانب أثينا وغورتين ، التي وصلتنا عنها معلومات تفصيلية حول دور المرأة. ^{[ 4 ]} تعود هذه الأدلة في معظمها إلى العصر الكلاسيكي وما بعده، ولكن من المرجح أن العديد من القوانين والعادات التي نعرفها تعود إلى العصر العتيق . ^{[ 4 ]} المصادر الأدبية التي تُقدّم لنا معظم المعلومات عن حياة النساء في إسبرطة كُتبت حصريًا من قِبل غير الإسبرطيين؛ ^{[ 5 ]} كما أنها كُتبت حصريًا من قِبل الرجال. ^{[ 6 ]} أما المصادر غير الأدبية، بما في ذلك علم الآثار والفن القديم، فهي محدودة. ^{[ 7 ]}

تأتي أقدم الأدلة عن حياة نساء إسبرطة من الشعر اليوناني القديم، مثل أغاني العذارى (بارثينيا) لألكمان ، وهو شاعر ليدي عاش وعمل في إسبرطة في القرن السابع قبل الميلاد. ^{[ 8 ]} ومن المصادر المهمة الأخرى هيرودوت ، والمسرحيات الأثينية في القرن الخامس قبل الميلاد، والرسائل السياسية الأثينية في القرن الرابع قبل الميلاد، بما في ذلك دستور إسبرطة لزينوفون وكتاب السياسة لأرسطو . [ ^{9 ] وفي} العصر الروماني، تشمل المصادر سير بلوتارخ ومجموعات من أقوال وعادات الإسبرطيين ودليل باوسانياس إلى لاكونيا . ^{[ 9 ]}

بحسب بلوتارخ ، كان الأسبرطيون يمارسون قتل الأطفال الرضع بشكل روتيني إذا اعتقدوا أن الطفل غير سليم. ^{[ 10 ]} من غير الواضح ما إذا كان هذا ينطبق على الفتيات كما ينطبق على الأولاد، مع أن الأدلة من مصادر أخرى في كتابات بلوتارخ وزينوفون تشير إلى أنه لم يكن كذلك. ^{[ 11 ]} من المرجح أن الفتيات كنّ يُسلّمن إلى أمهاتهن فور ولادتهن، ^{[ 12 ]} مع أنه لا توجد أدلة كافية لتحديد ما إذا كان هذا هو الحال طوال تاريخ أسبرطة. ^{[ 13 ]} كانت الإناث الرضع الأسبرطيات يحصلن على تغذية جيدة مثل نظرائهن من الذكور - على عكس أثينا، حيث كان الأولاد يحصلون على تغذية أفضل من الفتيات - وذلك لضمان وجود نساء يتمتعن بلياقة بدنية جيدة لحمل الأطفال والولادة. ^{[ 12 ]}

تعليم

يصعب العثور على معلومات حول تعليم النساء الإسبرطيات، نظرًا لتوافر مصادر أكثر حول تعليم الصبيان الإسبرطيين. ^{[ 14 ]} في إسبرطة، كان الصبيان يتلقون تعليمهم في نظام الأغوجي ( نظام التعليم التقليدي) بدءًا من سن السابعة، على الأقل خلال بعض فترات التاريخ الإسبرطي. ومن المرجح أنه كلما رتبت الدولة تعليم الصبيان، قامت أيضًا بتنظيم تعليم الفتيات. ^{[ 15 ]} على عكس نظرائهم من الذكور، كانت الفتيات الإسبرطيات يُربّين في المنزل مع أمهاتهن أثناء تلقيهن التعليم. ^{[ 16 ]} كنّ يتعلمن واجبات ومسؤوليات رعاية المنزل، نظرًا لغياب رجال الأسرة في أغلب الأحيان. ^{[ 17 ]} ثمة أدلة على وجود شكل من أشكال البرامج التعليمية الرسمية للفتيات منذ العصر القديم ، ويبدو أن هذا النظام قد توقف في العصر الهلنستي . ^{[ 16 ]} لا يزال مدى استعادة تعليم الفتيات في ظل إصلاحات كليومينس الثالث غير واضح، ولكنه ربما أصبح اختياريًا بدلًا من كونه إلزاميًا. ^{[ 16 ]} تم إلغاء التعليم الذي تشرف عليه الدولة للفتيات مرة أخرى في عام 188  قبل الميلاد، ثم أعيد العمل به في العصر الروماني. ^{[ 16 ]}

كانت معرفة القراءة والكتابة في إسبرطة حكرًا على النخبة. ^{[ 18 ]} ومع ذلك، توجد أدلة من العصر الكلاسيكي تشير إلى أن بعض النساء كنّ يجيدن القراءة. فعلى سبيل المثال، حُفظت حكايات عن إسبرطة تُظهر أمهات يكتبن رسائل إلى أبنائهن الغائبين. ^{[ 19 ]} كما أن إشارة أريستوفان إلى الشاعرة الإسبرطية كليتاغورا ، وإلى الفيثاغوريين الإسبرطيين الذين ذكرهم يامبليخوس ، توحي بأن بعض النساء الإسبرطيات ربما كنّ على قدر عالٍ من المعرفة والقراءة والكتابة. ^{[ 14 ]}

إلى جانب القراءة والكتابة، درست النساء فنّ الموسيقى (موسيكي )، الذي لم يقتصر على الموسيقى فحسب، بل شمل الرقص والشعر أيضًا. ^{[ 20 ]} ويبدو أن النساء قد تعلمن العزف على الآلات الموسيقية، كما يتضح من التماثيل الصغيرة الباقية. ^{[ 21 ]} كان فنّ الموسيقى جزءًا مهمًا من النشاط الديني في إسبرطة، لا سيما كجزء من عبادة هيلين وأرتميس . ^{[ 14 ]} كانت فتيات إسبرطة يرقصن في فرق غنائية مؤلفة من فتيات من أعمار متقاربة، بقيادة فتاة أكبر سنًا ( chorēgos )، وتدريب على يد شاعر محترف. وإلى جانب التدريب على الغناء والرقص، قامت هذه الفرق بتعليم الفتيات الطقوس والأنشطة الدينية. ^{[ 14 ]} كما وفّر الرقص فوائد بدنية: ففي مسرحية ليسيستراتا لأريستوفان ، تُعزي الشخصية الإسبرطية لامبيتو لياقتها البدنية إلى رقصة لاكونيا المعروفة باسم بيباسيس ، والتي تضمنت ركلات الأرداف والقفزات. وكانت البيباسيس مسابقة يتنافس فيها كل من الرجال والنساء الإسبرطيين للفوز بجوائز. ^{[ 14 ]} وأخيراً، وفرت الأغاني التي رقصت عليها الفتيات فرصة لغرس القيم الإسبرطية والأدوار الجندرية فيهن. ^{[ 14 ]}

ألعاب القوى

على عكس بقية أنحاء اليونان، كانت الفتيات غير المتزوجات في إسبرطة يشاركن بانتظام في الأنشطة الرياضية. ^{[ 22 ]} صُمم نظام التمارين الرياضية الإسبرطي للفتيات لجعلهن "في كامل لياقتهن البدنية مثل إخوانهن"، ^{[ 23 ]} مع أنهن، على عكس إخوانهن، لم يتدربن فعليًا على القتال. ^{[ 24 ]} في كتابه "دستور الإسبرطيين" ، يذكر زينوفون أن ليكورغوس اشترط على النساء ممارسة الرياضة بنفس قدر الرجال، ولتحقيق هذه الغاية، أنشأ مسابقات رياضية للنساء. ^{[ 22 ]}

تشير المصادر المبكرة إلى أن فتيات إسبرطة كنّ يمارسن الجري والمصارعة؛ كما تذكر نصوص لاحقة رمي الرمح والقرص، والملاكمة، والبانكراطيون . [ ^{25 ] وتعلمن} أيضًا ركوب الخيل، ^{[ 26 ]} وقد عُثر على نذور تُصوّر نساء إسبرطة على ظهور الخيل. ^{[ 27 ]} من المحتمل أن فتيات إسبرطة كنّ يمارسن الرياضة عاريات، لأن الفن الإسبرطي القديم يُصوّر فتيات عاريات، على عكس فن مناطق أخرى من اليونان. ^{[ 12 ]} ربما تنافست الفتيات في الجمباز ، وهو مهرجان إسبرطي للشباب العراة. ^{[ 28 ]} كما تنافسن في سباقات الجري في مهرجانات مختلفة، كان أبرزها الألعاب الهيراية . ^{[ 29 ]} بعد الزواج، يُرجّح أن نساء إسبرطة توقفن عن ممارسة الألعاب الرياضية. ^{[ 30 ]}

يبدو أن النساء الإسبرطيات كنّ يتزوجن في سن متأخرة نسبيًا مقارنةً بنظيراتهن في مناطق أخرى من اليونان. فبينما كان يُتوقع من النساء الأثينيات الزواج لأول مرة في سن الرابعة عشرة تقريبًا من رجال يكبرونهن سنًا بكثير، كانت النساء الإسبرطيات يتزوجن عادةً بين سن الثامنة عشرة والعشرين من رجال قريبين منهن في العمر. ^{[ 31 ]} لم يكن يُسمح للرجال الإسبرطيين دون سن الثلاثين بالعيش مع زوجاتهم، بل كان يُتوقع منهم العيش بشكل جماعي مع أعضاء آخرين من مجتمعهم (سيسيتيا) . ونظرًا لغياب الزوج، كان يُتوقع من النساء إدارة شؤون المنزل بمفردهن إلى حد كبير. ^{[ 32 ]} على عكس أثينا، حيث كانت أيديولوجية الدولة تُعلي من شأن مسؤولية الرجل عن شؤون المنزل، تجادل سو بلونديل بأنه من المرجح أن سيطرة المرأة على الشؤون المنزلية في إسبرطة كانت مقبولة، بل وربما مُشجعة، من قِبل الدولة. ^{[ 33 ]}

وفقًا للفكر الإسبرطي، كان الدور الأساسي للمرأة البالغة هو إنجاب وتربية أطفال أصحاء. ولعل هذا التركيز على الإنجاب كان السبب وراء الاهتمام باللياقة البدنية لدى النساء الإسبرطيات، إذ كان يُعتقد أن النساء الأقوى بدنيًا سينجبن أطفالًا أكثر صحة. ^{[ 34 ]} قبل الزواج، كانت هناك فترة تجريبية للزوجين المحتملين للتأكد من قدرتهما على الإنجاب؛ وإذا لم يتمكنا من ذلك، كان الطلاق والزواج مرة أخرى هو الحل المعتاد. بالنسبة للإسبرطيين، كانت جميع الأنشطة المتعلقة بالزواج تدور حول هدف واحد هو إنجاب أطفال أقوياء وبالتالي تحسين قوتهم العسكرية. ^{[ 35 ]}

كان من الممكن أيضاً ترتيب الزيجات في إسبرطة بناءً على ثروة الشخص ومكانته الاجتماعية. ^{[ 36 ]} لا توجد أدلة قاطعة على دور الكوريوي (الأوصياء الذكور) في ترتيب زيجات النساء الإسبرطيات، مع أن بول كارتليدج يعتقد أنه، كما هو الحال مع نظرائهم الأثينيين (وعلى عكس نظرائهم الغورتينيين )، كانت مسؤولية الكوريوي ترتيب زواج المرأة الإسبرطية. ^{[ 37 ]}

تشير بعض الأدلة في المصادر القديمة إلى أن الإسبرطيين مارسوا تعدد الزوجات . يذكر هيرودوت أن زواج أناكساندريداس الثاني من امرأة ثانية لعدم إنجاب زوجته الأولى وريثًا كان أمرًا غريبًا على الإسبرطيين، ^{[ 38 ]} بينما كتب بوليبيوس أنه كان شائعًا في عصره، وممارسة راسخة. ^{[ 39 ]} ويشير أندرو سكوت إلى أن تعدد الزوجات كان أكثر شيوعًا في إسبرطة القديمة في أوائل القرن الرابع قبل الميلاد، عندما انخفض عدد المواطنين الإسبرطيين انخفاضًا حادًا. ^{[ 40 ]} وإلى جانب تعدد الزوجات، يذكر زينوفون أن الرجال الأكبر سنًا المتزوجين من نساء أصغر سنًا كانوا يُشجعون على السماح لرجال أصغر سنًا وأكثر لياقة بتلقيح زوجاتهم، من أجل إنجاب أطفال أقوى. ^{[ 41 ]} علاوة على ذلك، يدعي بوليبيوس أنه عندما يكون لدى الرجل عدد كافٍ من الأطفال، كانت العادة الإسبرطية أن يُعطي زوجته لرجل آخر حتى يتمكن هو الآخر من إنجاب الأطفال. ^{[ 42 ]}

الواجبات الأمومية

نظرًا لأن رجال إسبرطة كانوا يقضون معظم أوقاتهم في الثكنات أو في الحرب، كان يُتوقع من نساء إسبرطة إدارة شؤون المنزل بأنفسهن. ^{[ 47 ] [ 32 ]} على عكس أثينا، حيث كانت أيديولوجية الدولة تُعلي من شأن سيطرة الرجال على شؤون المنزل، تجادل سو بلونديل بأنه من المرجح أن سيطرة المرأة على الشؤون المنزلية كانت مقبولة في إسبرطة. ^{[ 33 ]} لهذا السبب، انتقد أرسطو إسبرطة، وزعم أن رجالها ارتكبوا "خطأً" بمنح نسائهم حقوقًا، على عكس بقية اليونان. ^{[ 48 ]} كما انتقد أرسطو نساء إسبرطة لثرائهن. وعزا انحدار الدولة السريع من كونها سيدة اليونان إلى قوة من الدرجة الثانية في أقل من 50 عامًا إلى تحول إسبرطة إلى دولة يحكمها الرجال، حيث كانت نساؤها مُفرطات في الترف. ^{[ 49 ]}

كانت جميع نساء إسبرطة، وليس فقط الأغنياء منهن، يستفدن من عمل الهيلوت لأداء المهام المنزلية التي كانت تقع على عاتق النساء الحرائر في أماكن أخرى من اليونان. ^{[ 50 ]} أما أنشطة مثل النسيج، التي كانت تُعتبر من أعمال النساء في أماكن أخرى من اليونان، فلم تكن تُعتبر مناسبة للنساء الحرائر في إسبرطة. ^{[ 51 ]} ولذلك، انشغلت النساء أكثر بالحكم والزراعة والخدمات اللوجستية وغيرها من مهام الإعالة.

أكد القانون الإسبرطي، الذي دُوِّن في عهد ليكورغوس، على أهمية الإنجاب في إسبرطة. فقد كان إنجاب الأطفال وتربيتهم يُعتبر الدور الأهم للمرأة في المجتمع الإسبرطي، مساوياً لدور المحاربين الذكور في الجيش الإسبرطي. ^{[ 52 ]} وشُجعت النساء الإسبرطيات على إنجاب العديد من الأطفال، ويفضل أن يكونوا ذكوراً، لزيادة عدد أفراد الجيش الإسبرطي. وافتخرن بإنجاب وتربية محاربين شجعان. ^{[ 53 ]} إلا أن إنجاب أبناء جبناء كان مدعاة للحزن، ويذكر الكاتب القديم إيليان أن النساء اللواتي مات أبناؤهن جبناءً كنّ يندبن ذلك. ^{[ 54 ]} في المقابل، قيل إن قريبات الإسبرطيين الذين لقوا حتفهم ببسالة في معركة ليوكترا كنّ يتجولن في الأماكن العامة وهنّ يبدون سعيدات. ^{[ 54 ]}

لم تكتفِ نساء إسبرطة بالاحتفاء بأبنائهن الذين أظهروا شجاعةً والحزن على من لم يفعلوا، بل كان لهنّ دورٌ حاسمٌ في فرض العقوبات الاجتماعية على الجبناء. فعندما لجأ باوسانياس ، الخائن لإسبرطة، إلى معبد أثينا ، يُقال إن أمه ثيانو أخذت طوبةً ووضعتها عند المدخل. وعلى غرار ذلك، أغلق الإسبرطيون باب المعبد بالطوب وباوسانياس بداخله. ^{[ 54 ]} وبالمثل، تروي ثلاثٌ من أقوال بلوتارخ عن نساء إسبرطة قصصًا عن أمهات إسبرطيات قتلن أبناءهنّ الجبناء بأنفسهنّ. ^{[ 55 ]}

كانت أغنية "بارثينيا " أو "أغنية العذراء" لألكمان من بين أقدم الوثائق المكتشفة التي تعبر عن مشاعر مثلية بين النساء. وقد أُدّيت هذه الأغنية كترانيم جماعية من قبل الشابات في إسبرطة، وربما كلّفت الدولة بتأليفها لتقديمها علنًا.

تتضمن قصيدة ألكمان مقطعًا تُعرب فيه الفتيات الصغيرات في الجوقة عن إعجابهن بقائدات الجوقة الأكبر سنًا، واللاتي يُثرن فيهن مشاعر الإعجاب والإثارة. وتصف النساء كيف استولت هذه المشاعر على أجسادهن. ^{[ 56 ]}

في مدينة إسبرطة القديمة، عكست طقوس عبادة النساء تركيز المجتمع الإسبرطي على دور المرأة في الإنجاب وتربية الأطفال. ونتيجة لذلك، ركزت هذه الطقوس على الخصوبة وصحة المرأة وجمالها. ^{[ 57 ]} وكانت عبادة إيليثيا ، إلهة الولادة، من أهم الطقوس لدى نساء إسبرطة. ^{[ 57 ]} كما حظيت عبادة هيلين بأهمية بالغة ، ^{[ 58 ]} حيث خُصصت العديد من الأدوات التي تستخدمها النساء - كالمرايا، وأقلام تحديد العيون، والأمشاط، وقوارير العطور، على سبيل المثال - في مواقع عبادتها. ^{[ 59 ]} وإلى جانب موقعي العبادة الرئيسيين، كان هناك ضريح لهيلين في وسط إسبرطة، ونُحتت العديد من المسلات التي تحمل صورتها وعُرضت في أنحاء المدينة. ^{[ 59 ]} كما حظيت سينيسكا ، أول امرأة تفوز بميدالية أولمبية، بعبادة في إسبرطة، ^{[ 57 ]} وهي "المرأة الوحيدة المسجلة" ^{[ 60 ]} التي تم تخليد ذكراها بهذه الطريقة.

يذكر بلوتارخ في كتابه "حياة ليكورغوس " أن الرجال الذين ماتوا في المعركة والنساء اللواتي توفين أثناء توليهن منصبًا دينيًا فقط هن من يُنقش اسمه على شاهد قبره. ^{[ 61 ]} ويتوافق هذا مع سمعة الإسبرطيين بالتقوى، ^{[ 62 ]} مع أن إحدى الترجمات (لاتيه) عدّلت المخطوطة لتنص على أن النساء اللواتي يتوفين أثناء الولادة هن من يُنقش أسماؤهن على شواهد قبورهن، وهي قراءة شاعت بين العديد من الباحثين. ^{[ 63 ]} وقد جادل ماثيو ديلون بأن نقوش شواهد القبور التي استند إليها لاتيه في هذا التعديل غير كافية لدعمه. ^{[ 64 ]}

كان لباس نساء إسبرطة بسيطًا وقصيرًا للغاية. ارتدين البيبلوس الدوري ، مع تنانير مشقوقة تكشف عن أفخاذهن. ^{[ 12 ]} صُنع البيبلوس الدوري من صوف أثقل من الصوف الشائع في إيونيا، وكان يُثبّت عند الكتف بدبابيس تُسمى فيبيولا . ^{[ 65 ]} أما فتيات إسبرطة، فكنّ يرتدين عند سباقات الجري خيتونًا مميزًا بكتف واحد يصل إلى الركبة . ^{[ 66 ]}

بما أن النساء لم يكنّ ينسجن ملابسهن بأنفسهن، بل كنّ يتركن صناعة السلع للبائعات ، فقد كان شراء الأساور المصنوعة من القماش والمعادن الفاخرة دلالة على الثراء. ولا يُعرف ما إذا كانت النساء يرتدين هذه الأساور الفضية والذهبية في جميع الأوقات، أم فقط في المناسبات الدينية والأعياد. ويُقال إن ليكورغوس قد منع النساء من استخدام مستحضرات التجميل. ^{[ 67 ]}

كانت الشابات يطيلن شعرهن ولا يغطينه، ^{[ 68 ]} أما النساء المتزوجات فلم يكن مسموحاً لهن بإطالة شعرهن ^{[ 69 ]} وكنّ يغطين رؤوسهن بالنقاب. ^{[ 68 ]}

على غرار أماكن أخرى في اليونان القديمة، تُعرف في إسبرطة معلومات أكثر بكثير عن النخب مقارنةً بالطبقات الدنيا، ولا تتناول المصادر القديمة مسألة النوع الاجتماعي فيما يتعلق بغير المواطنين الذين عاشوا في إسبرطة. ^{[ 3 ]} سكنت في إسبرطة مجموعات متنوعة من الأحرار غير الإسبرطيين، كما سكنها الهيلوت ، وفي وقت لاحق على الأقل من تاريخ إسبرطة، العبيد الشخصيون.

بحسب زينوفون، لم تكن النساء الإسبرطيات مُلزماتٍ بالقيام بالأعمال المنزلية التي كانت النساء في أماكن أخرى من العالم اليوناني مسؤولاتٍ عنها. ويذكر أن النساء المستعبدات (الدولاي) كنّ يقمن بالنسيج في إسبرطة. ^{[ 70 ]} في إسبرطة القديمة، كانت نساء الهيلوت هنّ من يضطلعن بهذا الدور، ولكن في وقت لاحق من تاريخ إسبرطة، وخاصة بعد تحرير الهيلوت الميسينيين، يُرجّح أن العديد من هؤلاء النساء كنّ جواريًا شخصيات. ^{[ أ ] [ 72 ]} يُفترض أن النساء في المجتمعات التاريخية كنّ مسؤولاتٍ عن الأعمال المنزلية لأسرهن، تمامًا كما كان الحال في أماكن أخرى من العالم اليوناني. ^{[ 73 ]}

يذكر بلوتارخ في كتابه "حياة ليكورغوس" أنه بسبب نقص المال في إسبرطة القديمة، وبسبب النظام الأخلاقي الصارم الذي وضعه ليكورغوس، لم تكن هناك دعارة في إسبرطة. ^{[ 74 ]} لاحقًا، عندما أصبح الذهب والفضة أكثر وفرة، ظهرت الدعارة على ما يبدو. ^{[ 74 ]} وبحلول العصر الهلنستي، ذكر الجغرافي بوليمون الإيلومي أنه رأى تماثيل برونزية في إسبرطة أهدتها كوتينا، وهي عاهرة، ^{[ 74 ]} وكان هناك بيت دعارة يحمل اسمها بالقرب من معبد ديونيسوس. ^{[ 75 ]}

اشتهرت الممرضات الإسبرطيات في جميع أنحاء اليونان، وكانت العائلات الثرية من مختلف أنحاء اليونان تُرضع أطفالها على أيديهن. يذكر بلوتارخ أن ألكيبيادس قد رضع على يد امرأة إسبرطية تُدعى أميكلا. ^{[ 76 ]} ولا يزال وضع هؤلاء الممرضات غير واضح ، فمن المرجح أنهن لم يكنّ من الهيلوت الذين لم يُبَعن للأجانب، بل ربما كنّ نوعًا آخر من النساء غير المواطنات من لاكونيا. ^{[ 77 ]}

على عكس العبيد الآخرين في اليونان القديمة، كان يتم الحفاظ على طبقة الهيلوت من خلال التكاثر بدلاً من شراء المزيد من العبيد. ولهذا السبب، كان بإمكان الهيلوت اختيار شركائهم بحرية والعيش في مجموعات عائلية، بينما كان العبيد اليونانيون الآخرون يُحتجزون في مساكن منفصلة للجنسين. ^{[ 78 ]} إلى جانب علاقاتهن مع رجال الهيلوت، يبدو أن بعض نساء الهيلوت أنجبن أطفالاً من رجال إسبرطيين. ^{[ 79 ]} كان يُطلق على هؤلاء الأطفال اسم "موتاخيس" ، وكانوا على ما يبدو أحراراً وقادرين على الحصول على الجنسية - وفقًا لإيليان ، كان الأميرال ليساندر "موتاخيس" . ^{[ 80 ]} كان الغرض الرئيسي من "الموتاخيس" من وجهة نظر إسبرطة هو قدرتهم على القتال في الجيش الإسبرطي، وتشير سارة بوميروي إلى أن بنات الرجال الإسبرطيين ونساء الهيلوت كنّ يُقتلن عند الولادة. ^{[ 79 ]}

• آراء أرسطو حول المرأة
• أرشيداميا : ملكة إسبرطة، اشتهرت بتنظيم نساء إسبرطة للدفاع عن المدينة ضد بيروس الإبيري.
• شيلونيس (ابنة ليوتيشيداس)
• شيلونيس (زوجة كليومبروتوس الثاني)
• يوريليونيس : ثاني امرأة تفوز بتاج أولمبي، في سباق العربات التي تجرها الخيول.
• المرأة في أثينا الكلاسيكية

• بلونديل، سو (1995)، المرأة في اليونان القديمة ، كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد ، رقم ISBN 978-0-674-95473-1
• بوهرينجر، ساندرا (2013)، "المثلية الجنسية لدى النساء" ، دليل مصاحب للجنسانية اليونانية والرومانية ، جون وايلي وأولاده المحدودة، ص 155-156 ، doi : 10.1002/9781118610657.ch9 ، ISBN  9781118610657
• كارتليدج، بول (1981)، "زوجات إسبرطة: تحرير أم فوضى؟"، المجلة الكلاسيكية الفصلية ، 31 (1): 84-105 ، doi : 10.1017/S0009838800021091 ، S2CID 170486308 
• كارتليدج، بول (2013)، الإسبرطيون: تاريخ ملحمي (  طبعة جديدة)، لندن: بان بوكس، رقم ISBN 978-1-447-23720-4
• كريستنسن، ب. (2012)، "الرياضة والنظام الاجتماعي في إسبرطة خلال العصر الكلاسيكي"، مجلة العصور الكلاسيكية القديمة ، 31 (2): 193-255 ، doi : 10.1525/ca.2012.31.2.193 ، JSTOR 10.1525/ca.2012.31.2.193 
• ديلون، ماثيو (2007)، "هل تم تكريم النساء الإسبرطيات اللواتي توفين أثناء الولادة بنقوش على قبورهن؟"، هيرميس ، 135 (2): 149-165 ، doi : 10.25162/hermes-2007-0016 ، JSTOR 40379113 ، S2CID 170274193  
• دوكات، جين؛ ستافورد، إيما؛ شو، باميلا-جين (2006)، التعليم الإسبرطي: الشباب والمجتمع في العصر الكلاسيكي ، سوانزي: دار النشر الكلاسيكية في ويلز، ISBN 978-1-905125-07-4
• فانثام، إيلين ؛ فولي، هيلين بيت ؛ كامبن، ناتالي بويميل ؛ بوميروي، سارة ب .؛ شابيرو، هـ. آلان (1994)، المرأة في العالم الكلاسيكي: الصورة والنص ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 9780195067279
• هودكينسون، ستيفن (2000)، الملكية والثروة في إسبرطة الكلاسيكية ، لندن: شركة ديفيد براون للنشر، رقم ISBN 9780715630402
• هيوز، بيتاني (2005)، هيلين طروادة: إلهة، أميرة، عاهرة ، لندن: بيمليكو، رقم ISBN 978-1-844-13329-1
• ليرن، جيردا (1986)، نشأة النظام الأبوي ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد
• ميليندر، إيلين (2017)، "نساء إسبرطة"، دليل إسبرطة ، جون وايلي وأولاده المحدودة، ص  504، doi : 10.1002/9781119072379.ch19 ، ISBN 9781119072379
• أوجدن، دانيال (2003)، "النساء والنسب غير الشرعي في العالم اليوناني"، في باول، أنطون (محرر)، العالم اليوناني ، لندن: روتليدج، ISBN 0203042166
• بلوتارخ ؛ تالبيرت، ريتشارد (2005)، بلوتارخ عن إسبرطة ، لندن: كتب بنجوين ، رقم ISBN 978-0140449433
• بوميروي، سارة ب. (1994)، الآلهة، العاهرات، الزوجات، والعبيد: المرأة في العصور الكلاسيكية القديمة ، لندن: بيمليكو، ISBN 978-0-712-66054-9
• بوميروي، سارة (2002)، نساء إسبرطة ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-195-13067-6
• باول، أنطون (2004)، "سبارتا: تخيلات امرأة عصرية"، المجلة الكلاسيكية ، 54 (2): 465-467 ، doi : 10.1093/cr/54.2.465
• باول، أنطون (2001)، أثينا وإسبرطة: بناء التاريخ السياسي والاجتماعي اليوناني من عام 478 قبل الميلاد ، لندن: روتليدج ، رقم ISBN 978-0-415-26280-4
• ريدفيلد، جيمس (1978)، "نساء إسبرطة"، المجلة الكلاسيكية ، 73 (2): 146-161 ، JSTOR 3296868 
• Scott، Andrew G. (2011)، “Plural Marriage and the Spartan State”، هيستوريا: Zeitschrift für Alte Geschichte ، 60 (4): 413–424 ، دوى : 10.25162/historia-2011-0017 ، ISSN 0018-2311 ، JSTOR 41342859 ، S2CID 252457703   
• سيلي، رافائيل (1976)، تاريخ دول المدن اليونانية، حوالي 700-338 قبل الميلاد ، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، رقم ISBN 978-0-520-03177-7
• ويزنر-هانكس، ميري إي. (2011)، النوع الاجتماعي في التاريخ: منظور عالمي (  الطبعة الثانية)، وايلي-بلاك ويل، ص  31، ISBN 978-1-4051-8995-8

• أقوال النساء المتقشفات (Lacaenarum Apophthegmata) من كتاب بلوتارخ الأخلاقيات ، عبر. فرانك كول بابيت
• كتاب ألكمان " بارثينيون" مؤرشف بتاريخ 3 أغسطس 2019 على موقع Wayback Machine ، ترجمة غريغوري ناجي

وسائط متعلقة بنساء اليونان القديمة على ويكيميديا ​​كومنز