الهيلوت

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان الهيلوت ( باليونانية : εἵλωτες ، heílotes ) جماعةً خاضعةً شكّلت أغلبية سكان لاكونيا وميسينيا ، وهما منطقتان حكمتهما إسبرطة في اليونان القديمة . وقد دار جدلٌ منذ القدم حول خصائصهم الدقيقة ، مثل ما إذا كانوا يُشكّلون قبيلةً يونانيةً قديمةً ، أو طبقةً اجتماعيةً ، أو كليهما . فعلى سبيل المثال، وصف كريتياس الهيلوت بأنهم " عبيدٌ إلى أقصى حدّ"، [ 1 ] بينما يرى بولكس أنهم كانوا يحتلون مكانةً "بين الأحرار والعبيد". [ 2 ] ونظرًا لارتباطهم الوثيق بالأرض، فقد عملوا في الزراعة بشكلٍ أساسيٍّ كأغلبيةٍ، وكانوا يُعيلون مواطني إسبرطة اقتصاديًا.

تفاوتت نسبة الهيلوت إلى المواطنين الإسبرطيين عبر تاريخ الدولة الإسبرطية؛ فبحسب هيرودوت ، كان هناك سبعة هيلوت لكل جندي من جنود الإسبرطيين البالغ عددهم 5000 جندي وقت معركة بلاتيا عام 479 قبل الميلاد. [ 3 ] ولذلك، كان ضبط أعداد الهيلوت ومنع التمرد من أهم شواغل الإسبرطيين. كان الهيلوت يُعاملون معاملة سيئة ومهينة. ففي كل خريف، كانت المدينة الإسبرطية تُعلن الحرب على الهيلوت، مما يسمح بقتلهم وإساءة معاملتهم على يد أعضاء الكريبتيا دون خوف من أي تبعات دينية. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] وقد حدثت انتفاضات ومحاولات لتحسين أوضاع الهيلوت، مثل مؤامرة سينادون عام 399 قبل الميلاد. أما أفلاطون، فلم يذكر عمليات القتل التي ارتكبتها الكريبتيا إطلاقًا في كتابه "القوانين" . [ 7 ] [ 8 ] تم تحرير السكان إلى حد كبير من قبل القائد الطيبي إبامينونداس في أعقاب الحرب الطيبية الإسبرطية .

أصل الكلمة

توجد عدة نظريات حول أصل كلمة "هيلوت". فبحسب هيلانيكوس ، ترتبط الكلمة بقرية هيلوس ، جنوب إسبرطة. [ 9 ] ويذكر باوسانياس أن "سكانها أصبحوا أول عبيد دولة لاكاديمون، وكانوا أول من أُطلق عليهم اسم الهيلوت". [ 10 ] إلا أن هذا التفسير غير مقنع من الناحية الاشتقاقية. [ 11 ]

وقد ربط اللغويون الكلمة بالجذر ϝελ- ، wel- ، كما في ἁλίσκομαι ، halískomai ، "أن يتم أسره، أن يصبح سجينًا". في الواقع، لم يعتبر بعض المؤلفين القدماء مصطلح "عرقي" دلالةً على العبودية: فقد كتب أنطيوخوس السرقوسي : "أولئك من الإسكاديمونيين الذين لم يشاركوا في الحملة حُكم عليهم بالعبيد وسُمّوا بالهيلوت" [ 12 ] ، بينما ذكر ثيوبومبوس (الجزء 122)، الذي استشهد به أثينايوس (VI، 416c): "...وأطلقت إحدى الأمم على عبيدها اسم الهيلوت، وأطلقت عليهم الأمم الأخرى اسم البينيستاي ..." [ 13 ] "في جميع هذه النصوص، يُعدّ وصف المجموعة بالهيلوت اللحظة المركزية والرمزية لاختزالهم إلى نظام القنانة . وبذلك يتم تمييزهم مؤسسيًا عن الدولوي (العبيد) المجهولين." [ 14 ]

من المؤكد أن الغزو شكل جانباً واحداً من جوانب الهيلوتية؛ وهكذا أصبح الميسينيون، الذين تم غزوهم في حروب الميسينيين في القرن الثامن قبل الميلاد، مرادفين للهيلوت في كتابات هيرودوت .

يبدو الوضع أقل وضوحًا في حالة الهيلوت الأوائل، الذين، وفقًا لثيوبومبوس، ينحدرون من الإغريق الأوائل الذين غزاهم الدوريون . لكن لم يُستعبد جميع الإغريق للهيلوت: فقد تمتعت مدينة أميكلاي ، موطن مهرجان هياسينثيا ، بمكانة خاصة، كما هو الحال مع مدن أخرى.

يقترح المؤلفون المعاصرون نظريات بديلة: فبحسب أنطيوخوس السرقوسي، كان الهيلوت هم اللاكاديمونيون الذين لم يشاركوا في حروب الميسينيين؛ أما بالنسبة لإيفوروس الكيمي ، فقد كانوا البيريويكي ("سكان المجتمعات المحيطة") من هيلوس، الذين تم استعبادهم بعد ثورة فاشلة.

صفات

العلاقة مع الإسبرطيين

منذ العصر الكلاسيكي على الأقل، كان عدد الإسبرطيين ضئيلاً للغاية مقارنةً بعدد الهيلوت. في مقطع شهير، يؤكد ثوسيديدس أن "معظم المؤسسات الإسبرطية صُممت دائمًا بهدف الحماية من الهيلوت". [ 15 ] ويشبههم أرسطو بـ"عدو يتربص دائمًا بكارثة الإسبرطيين". [ 16 ] ونتيجةً لذلك، يبدو أن الخوف عاملٌ مهمٌ في تحديد العلاقات بين الإسبرطيين والهيلوت. ووفقًا للتقاليد، كان الإسبرطيون يحملون رماحهم دائمًا، ولا يفكّون أحزمة تروسهم إلا في منازلهم خشية أن يستولي عليها الهيلوت، وكانوا يغلقون على أنفسهم أبواب منازلهم. [ 17 ] كما اتخذوا تدابير فعّالة، أخضعوهم لما وصفه ثيوبومبوس بأنه "حالة قاسية ومريرة للغاية". [ 18 ]

بحسب مايرون من بريين ، وهو مؤرخ مناهض لإسبرطة [ 19 ] من منتصف القرن الثالث قبل الميلاد:

يُكلّفون الهيلوتيين بكل عمل مُهين يُؤدي إلى العار. فقد أمروا بأن يرتدي كل واحد منهم قبعة من جلد كلب ( κυνῆ / kunễ ) وأن يلتفّ بجلود ( διφθέρα / diphthéra ) وأن يتلقى عددًا مُحددًا من الضربات سنويًا بغض النظر عن أي خطأ يرتكبونه، حتى لا ينسوا أبدًا أنهم عبيد. علاوة على ذلك، إذا تجاوز أي منهم القوة المُناسبة لحالة العبد، جعلوا الموت عقوبته؛ وحددوا عقوبة لمن يُسيطر عليهم إذا فشلوا. [ 20 ]

يذكر بلوتارخ أيضًا أن الإسبرطيين عاملوا الهيلوت "بقسوة ووحشية": فقد أجبروهم على شرب النبيذ الصافي (الذي كان يُعتبر خطيرًا - إذ كان النبيذ يُخفف عادةً بالماء) "... واقتادوهم في تلك الحالة إلى قاعاتهم العامة، لكي يرى الأطفال منظر الرجل السكران؛ وأجبروهم على الرقص رقصاتٍ مبتذلة، وغناء أغانٍ سخيفة..." خلال الولائم الإلزامية . [ 21 ] ومع ذلك، يشير إلى أن هذه المعاملة القاسية لم تُمارس إلا في وقت متأخر نسبيًا، بعد زلزال عام 464 قبل الميلاد .

يدعو بعض الباحثين المعاصرين إلى إعادة تقييم الأدلة القديمة المتعلقة بالهيلوت. فقد جادل البعض بأن الكنة لم تكن مصنوعة من جلد الكلاب في الواقع، [ 22 ] وأن الدفثيرا (وتعني حرفيًا "الجلد") كانت الزي السائد لطبقة الفلاحين الفقراء. [ 23 ] ويُعتبر إلزام السادة بمنع السمنة بين الهيلوت أمرًا غير معقول: فبما أن الإسبارطيين كانوا يعيشون منفصلين، لم يكن من الممكن التحكم بدقة في نظامهم الغذائي؛ [ 24 ] ولأن العمل اليدوي كان وظيفة مهمة للهيلوت (على سبيل المثال، حمل أسلحة ودروع أسيادهم في الحملات العسكرية)، فمن المنطقي إطعامهم جيدًا. [ 24 ] علاوة على ذلك، فإن الحصص الغذائية التي ذكرها ثوسيديدس [ 25 ] للهيلوت في سفكتيريا قريبة من المعدل الطبيعي. [ 26 ] ويُفسر دليل ميرون على أنه استقراء من أفعال نُفذت على ممثلين رمزيين. [ 27 ] باختصار، يكتب غروت أن "الحكايات المختلفة التي تُروى عن معاملة الهيلوت في إسبرطة لم تكن تدل على قسوة بقدر ما كانت تدل على ازدراءٍ مُتباهٍ". [ 28 ] وقد تبعه مؤخرًا ج. دوكات (1974 و1990)، [ 29 ] الذي يصف معاملة الإسبرطيين للهيلوت بأنها نوع من الحرب الأيديولوجية، تهدف إلى تهيئة الهيلوت لينظروا إلى أنفسهم على أنهم أدنى منهم. ويبدو أن هذه الاستراتيجية قد نجحت على الأقل مع هيلوت لاكونيا: [ 30 ] فعندما أمر أهل طيبة مجموعة من سجناء الهيلوت اللاكونيين بتلاوة أشعار ألكمان وترباندر (شاعرا طيبة الوطنيان)، رفضوا بحجة أن ذلك سيُغضب أسيادهم. [ 31 ]

يرى باحثون معاصرون آخرون، إذن، أنه "على الرغم من أن التفاصيل قد تكون خيالية، إلا أن [أدلة ميرون] تعكس بدقة الموقف الإسبرطي العام تجاه الهيلوت". [ 19 ] وقد طُرح أيضًا أن الازدراء وحده لا يكفي لتفسير القتل المنظم للهيلوت المذكور في العديد من المصادر القديمة. [ 32 ] ووفقًا لأرسطو، كان الإيفور يُعلنون الحرب سنويًا على الهيلوت، مما سمح للإسبرطيين بقتلهم دون خوف من التلوث الديني. [ 33 ] ويبدو أن هذه المهمة كانت تُوكل إلى الكريبت ، وهم خريجو الأغوجي الصعب الذين شاركوا في الكريبتيا . [ 34 ] ويؤكد ميرون البرييني هذا النقص في الحماية القضائية، إذ يذكر القتل كطريقة معتادة لتنظيم سكان الهيلوت. ووفقًا لمقطع في كتابات ثوسيديدس، فقد ذُبح 2000 من الهيلوت في حدث مُدبّر بعناية عام 425 قبل الميلاد أو قبل ذلك.

دُعي الهيلوت بموجب إعلان لاختيار من بينهم من ادّعوا أنهم برزوا بشكلٍ لافتٍ ضد العدو، ليحصلوا على حريتهم؛ وكان الهدف من ذلك اختبارهم، إذ كان يُعتقد أن أول من يطالب بحريته سيكون الأكثر شجاعةً والأكثر ميلاً للتمرد. وبناءً على ذلك، تم اختيار ألفي شخص، توّجوا أنفسهم وطافوا حول المعابد مبتهجين بحريتهم الجديدة. إلا أن الإسبرطيين سرعان ما قضوا عليهم، ولم يُعرف قط كيف هلك كلٌ منهم. [ 35 ]

وهكذا يزعم بول كارتليدج أن "تاريخ إسبرطة (...) هو في جوهره تاريخ الصراع الطبقي بين الإسبرطيين والهيلوت". [ 36 ]

الهيلوت والكليروي

كان الهيلوت يُعيّنون لدى المواطنين للقيام بالأعمال المنزلية أو للعمل في حصصهم الإسبرطية (كليروي) . وكانت الكليروي هي التقسيمات الأصلية لميسينيا بعد غزوها من قبل إسبرطة. [ 37 ] تذكر مصادر مختلفة وجود هؤلاء الخدم الذين كانوا يرافقون هذا الإسبرطي أو ذاك. يذكر بلوتارخ أن تيمايا، زوجة الملك أجيس الثاني ، "كانت جريئة بما يكفي لتهمس بين خادماتها الهيلوت" بأن الطفل الذي كانت تنتظره هو من ألكيبيادس ، وليس زوجها، مما يدل على مستوى معين من الثقة. [ 38 ] ووفقًا لبعض المؤلفين، في القرن الرابع قبل الميلاد، استخدم المواطنون أيضًا العبيد لأغراض منزلية. ومع ذلك، فإن هذا الأمر محل خلاف من قبل آخرين. كما كان بعض الهيلوت يخدمون الإسبرطيين الشباب خلال فترة تعليمهم الإسبرطي ( أغوجي )؛ وكان هؤلاء هم الموثونيس (انظر أدناه). وأخيرًا، كان بإمكان الهيلوت، مثل العبيد، أن يكونوا حرفيين أو تجارًا. [ 39 ]

كان يُطلب منهم تسليم حصة مُحددة مُسبقًا من محاصيلهم ( أبوفورا )، مع احتفاظ الهيلوت بالفائض. ووفقًا لبلوتارخ، كانت هذه الحصة 70 مديموني من الشعير للرجل، و 12 للمرأة، بالإضافة إلى كمية من الزيت والنبيذ تُناسب احتياجات المحارب وعائلته، أو الأرملة، على التوالي. [ 40 ] يُشكك تيرتايوس في وجود الأبوفورا : "ثانيًا، على الرغم من عدم فرض جزية ثابتة عليهم، فقد اعتادوا جلب نصف جميع مُحاصيل حقولهم إلى إسبرطة... مثل الحمير المُنهكة من أعبائها الثقيلة، كانوا يجلبون لأسيادهم، لحاجة ماسة، نصف جميع ثمار أرض الذرة." [ 41 ] يصف باوسانياس الفترة التي أعقبت حرب ميسينيا الأولى مباشرة، عندما كانت الظروف على الأرجح أكثر قسوة. [ 42 ] كذلك، بما أن اقتطاع نسبة من المحصول كان سيتطلب إشرافًا دائمًا على الهيلوت، فمن غير المرجح أن تُفرض مثل هذه الضريبة على ميسينيا البعيدة نسبيًا. ولأن تيرتايوس كان شاعرًا، فربما كان المبلغ مجرد تعبير مجازي، على غرار المثل الحديث "نصف مملكة". في الواقع، ثمة جدل حول ما إذا كان الاقتباس يشير إلى الهيلوت أصلًا، إذ إن وصف تيرتايوس للحرب الميسينية الثانية يشير إلى كتائب العدو، مما يوحي بأن الحرب الأولى ربما انتهت بتبعية شعب ميسينيا لإسبرطة بدلًا من الهيلوت. [ 43 ]

بعد دفع الجزية، كان بإمكان الهيلوت أن يعيشوا حياةً كريمة في كثير من الأحيان؛ فقد كانت أراضي لاكونيا وميسينيا خصبة للغاية، وكثيراً ما كانت تسمح بزراعة محصولين في السنة. [ 44 ] ويبدو أنهم كانوا يتمتعون ببعض الملكية الخاصة: [ 45 ] ففي عام 425 قبل الميلاد، امتلك بعض الهيلوت قواربهم الخاصة. [ 46 ] وكان من الممكن تحقيق قدر معين من الثروة: ففي عام 223 قبل الميلاد، اشترى 6000 من الهيلوت حريتهم مقابل 500 دراخما لكل منهم، وهو مبلغ كبير في ذلك الوقت. [ 47 ]

التركيبة السكانية

كان الهيلوتيون يعيشون في وحدات عائلية، وكان بإمكانهم، على الأقل بحكم الواقع ، عقد زيجات فيما بينهم. [ 48 ] ولأنهم كانوا أقل عرضة من غيرهم من العبيد في اليونان القديمة لتشتت وحداتهم العائلية، فقد استطاعوا التكاثر، أو على الأقل الحفاظ على عددهم. [ 45 ] وربما لم يكن عددهم ضئيلاً في البداية، فقد ازداد على الرغم من أحداث الكريبتيا ، والمذابح الأخرى التي ارتكبت بحق الهيلوتيين (انظر أدناه)، والخسائر في الحرب. في الوقت نفسه، انخفض عدد سكان إسبرطة.

يُعيق غياب تعداد رسمي إجراء تقييم دقيق لعدد الهيلوت، لكن التقديرات ممكنة. فبحسب هيرودوت، كان عدد الهيلوت سبعة أضعاف عدد الإسبرطيين خلال معركة بلاتيا عام 479 قبل الميلاد. [ 49 ] وقد استنزفت الحرب البيلوبونيسية الطويلة إسبرطة من عدد كبير من مواطنيها، حتى أنه بحلول وقت مؤامرة سينادون ، في بداية القرن الرابع قبل الميلاد، لم يكن بالإمكان إحصاء سوى أربعين نبيلاً، أو مواطناً، من بين حشدٍ قوامه 4000 شخص في الأغورا (زينوفون، هيلينيكا ، 3، 3، 5). ويُقدّر إجمالي عدد الهيلوت في ذلك الوقت، بمن فيهم النساء، بما يتراوح بين 170,000 و224,000 نسمة. [ 50 ]

بما أن الهيلوت لم يكونوا يُعتبرون عبيدًا بالمعنى الحرفي، فقد اعتمد تعدادهم على معدلات المواليد المحلية، على عكس أسرى الحرب أو العبيد المُشترين. شجع الإسبرطيون الهيلوت على تطبيق مبادئ تحسين النسل المشابهة لتلك التي كانوا يمارسونها. ووفقًا للمعتقدات اليونانية في تلك الفترة، كان من شأن ذلك ضمان توريث الصفات الوراثية والمكتسبة المرغوبة للأجيال اللاحقة. وكان من بين عوامل التخفيف من حدة هذه العوامل الانتقائية ما يُعرف بـ" الكريبتيا"، حيث كان أقوى الهيلوت وأكثرهم لياقة هم الهدف الرئيسي للكريبتيا ؛ إذ كان اختيار أهداف ضعيفة يُعتبر علامة ضعف. نظريًا، كان هذا الإجراء يُقصي أقوى المتمردين المحتملين وأكثرهم قدرة، مع الحفاظ على لياقة وكفاءة عامة السكان.

علاوة على ذلك، استخدم الإسبرطيون نساء الهيلوت لتلبية احتياجات الدولة من الموارد البشرية: فقد شغل "الأبناء غير الشرعيين " ( نوثوي ) المولودون من آباء إسبرطيين ونساء هيلوت مرتبة متوسطة في مجتمع لاكيدايمون (انظر موثاكيس وموثونيس أدناه) وساهموا في زيادة صفوف جيش المواطنين. من الصعب تحديد ما إذا كانت هذه الولادات ناتجة عن علاقات طوعية (على الأقل من جانب الأب) أم أنها جزء من برنامج رسمي للدولة. من غير المعروف ما حدث للفتيات المولودات من هذه العلاقات، إذ لم يخدمن أي غرض عسكري. من المحتمل أنهن تُركْنَ عند الولادة للموت، أو أنهن بقين هيلوت. [ 51 ]

تحرير

بحسب ما ذكره ميرون البرييني ، كما نقله أثينايوس، [ 52 ] كان تحرير الهيلوت "شائعًا" ( πολλάκις / pollákis ). ويشير النص إلى أن هذا كان يرتبط عادةً بإتمام الخدمة العسكرية. أول إشارة صريحة إلى هذه الممارسة فيما يتعلق بالهيلوت وردت في كتاب ثوسيديدس (IV، 26، 5). وذلك بمناسبة أحداث سفكتيريا ، عندما اضطرت إسبرطة إلى إغاثة جنودها الهوبليت الذين حاصرهم الأثينيون في الجزيرة .

والحقيقة هي أن الإسبرطيين قد أعلنوا عن حاجتهم لمتطوعين لحمل الذرة المطحونة والنبيذ والجبن وأي طعام آخر مفيد في الحصار إلى الجزيرة؛ مع عرض أسعار مرتفعة، ووعد بالحرية لأي من الهيلوت الذين ينجحون في ذلك. [ 35 ]

يذكر ثوسيديدس أن الطلب لاقى بعض النجاح، وأن الهيلوتيين تمكنوا من إيصال الإمدادات إلى الجزيرة المحاصرة. لكنه لا يذكر ما إذا كان الإسبرطيون قد أوفوا بوعدهم أم لا؛ ومن المحتمل أن بعض الهيلوتيين الذين أُعدموا لاحقًا كانوا من المتطوعين الإسبرطيين، لكنهم ادعوا فيما بعد أنهم أوفوا بوعدهم.

وجاء نداء مماثل خلال غزو طيبة لمدينة لاكونيا في إحدى المعارك الحاسمة لحروب البيلوبونيز. يذكر زينوفون في كتابه "هيلينيكا" (الكتاب السادس، الفصل الخامس، الفقرة 28) أن السلطات وافقت على تحرير جميع الهيلوت الذين تطوعوا. ثم يروي أن أكثر من 6000 شخص لبّوا النداء، مما سبب بعض الإحراج للإسبرطيين الذين غمرهم العدد في البداية. ويشير زينوفون إلى أن مخاوف الإسبرطيين تبددت عندما تلقوا العون من حلفائهم وقوات المرتزقة البويوتيين.

مع ذلك، في عام 424 قبل الميلاد، تم تحرير 700 من الهيلوت الذين خدموا براسيداس في خالكيذيكي ، وأصبحوا يُعرفون منذ ذلك الحين باسم "البراسيديين". وكان من الممكن أيضًا شراء الحرية، أو الحصول عليها من خلال الخضوع للتعليم الإسبرطي التقليدي. وعمومًا، كان يُشار إلى الهيلوت المحررين باسم " النيوداموديين " ( νεοδαμώδεις / neodamōdeis ): أولئك الذين انضموا مجددًا إلى الديموس ( δῆμος / dễmos ) التابعين لبيريوكي .

يؤكد موسى فينلي أن السماح للهيلوت بالعمل كجنود مشاة (هوبليت) كان عيبًا خطيرًا في النظام. في الواقع، كان نظام الهوبليت أسلوبًا تدريبيًا صارمًا لضمان الحفاظ على الانضباط في الكتيبة . اكتسب الإسبرطيون سمعة مرموقة كجنود مشاة، بفضل قدراتهم التكتيكية التي طوروها من خلال التدريب المستمر. إضافةً إلى هذا الجانب العسكري، كان الانتماء إلى الهوبليت سمةً أساسيةً للمواطنة اليونانية. لذا، أدى إدخال الهيلوت إلى هذا النظام إلى صراع اجتماعي حتمي.

حالة خاصة : موثاكس وموثونيس

يذكر فيلارخوس فئة من الرجال كانوا في نفس الوقت أحرارًا وغير مواطنين: μόθακες / mothakes ، الذين خضعوا لـ " agoge".، النظام التعليمي الإسبرطي. [ 53 ] يقرّ التأريخ الكلاسيكي بأن الهيلوت شكّلوا جزءًا كبيرًا من هؤلاء الموثاكي . ومع ذلك، تطرح هذه الفئة عددًا من المشكلات، أولها مشكلة المفردات.

استخدم المؤلفون الكلاسيكيون عدداً من المصطلحات التي يبدو أنها تستحضر مفاهيم متشابهة:

  • μόθακες / mothakes : دلالة على الحرية، أكد فيلارخوس أنهم أحرار ( eleutheroi )، وأكد كلوديوس إيليانوس ( Varia Historia ، 12، 43) أنهم يمكن أن يكونوا مواطنين؛
  • μόθωνες / mothōnes : دلالة على العبودية، تشير الكلمة إلى العبيد المولودين في المنزل؛
  • τρόφιμοι / trophimoi : التلاميذ، الأطفال المتبنون، الذين صنفهم بلوتارخ ضمن xenoi (الغرباء)؛
  • σύντροφοι / syntrophoi : حرفيًا، "أولئك الذين تربوا مع"، أي الأشقاء الذين رضعوا من الحليب، وقد ذكرهم فيلارخوس على أنهم مكافئون لـ mothakes ؛
  • παρατρέφονοι / paratrephonoi  : حرفيًا، "أولئك الذين تم إطعامهم بالقرب منك"، وهو معنى مختلف تمامًا عن المعنى السابق (هذه الكلمة تنطبق أيضًا على الحيوانات الأليفة).

يزداد الوضع تعقيدًا بعض الشيء بسبب تعليق هيسيخيوس الإسكندري الذي يشهد بأن الموتاكيس كانوا أطفالًا عبيدًا ( δοῦλοι / doũloi ) يُربّون في نفس الوقت مع أطفال المواطنين. وقد حلّ اللغويون هذه المعضلة بطريقتين:

  • يصرون على القراءة μoθᾶνες / mothánes ، باعتباره hapax لـ μόθωνες (أرنولد جيه توينبي) ؛
  • الفرضية القائلة بأن كلمة "douloi" قد تم إدخالها بواسطة ناسخ خلط بين "mothakes " و "mothônes" .

على أي حال، يجب التعامل مع الاستنتاج بحذر:

  • كان الموثونيون خدمًا صغارًا مكلفين بالمهام المنزلية للشباب الإسبرطيين أثناء تعليمهم ( أرسطو ، الأول، 633 ج)؛ وظلوا عبيدًا عند بلوغهم سن الرشد؛
  • كان الموثاك مجموعة مستقلة من الهيلوت الأحرار .

الهيلوت كقوات في الصراع

يذكر هيرودوت في رواياته المتعددة أن الهيلوتيين رافقوا الإسبرطيين كخدم وجنود في معارك مثل ثيرموبيل وبلاتيا ، [ 54 ] وكانوا في الغالب أقل تجهيزًا من نظرائهم من الهوبليت. وفي تقاريره عن بلاتيا، يذكر هيرودوت أن الهيلوتيين رافقوا الإسبرطيين في ساحة المعركة وشكلوا غالبية الجيش. في الممارسة العسكرية اليونانية، كان العمق القياسي لكتيبة الجيش ثمانية رجال، وبناءً على هذه المعلومة، استنتج هيرودوت أن نسبة الجنود في بلاتيا كانت سبعة من الهيلوتيين لكل إسبرطي.

أكد المؤرخون أن روايات هيرودوت عن كل من الهيلوت والجنود الإسبرطيين مبالغ فيها، إلا أنه من المؤكد وجود الهيلوت في ساحة المعركة، إذ أشار هيرودوت إلى قبر بُني خصيصًا لهم. وربما كان للهيلوت أدوار أخرى في بلاتيا إلى جانب تشكيل صفوف المعركة، إذ يعتقد بعض المؤرخين أنهم كُلِّفوا أيضًا بحراسة خطوط إمداد الجيوش. [ 55 ]

ثورة الهيلوت

مؤامرة باوسانياس

أول محاولة تمرد للهيلوت تم الإبلاغ عنها تاريخياً هي تلك التي أثارها الجنرال باوسانياس في القرن الخامس قبل الميلاد. يذكر ثوسيديدس: [ 56 ]

علاوة على ذلك، أُبلغوا بأنه كان يتآمر حتى مع العبيد؛ وكان هذا هو الواقع بالفعل، إذ وعدهم بالحرية والمواطنة إذا انضموا إليه في الانتفاضة، وساعدوه في تنفيذ خططه حتى النهاية. [ 35 ]

لم تُفضِ هذه المكائد إلى ثورةٍ للعبيد؛ بل يُلمِّح ثوسيديدس إلى أنَّ العبيد هم من وشى بباوسانياس (الكتاب الأول، 132، 5 - ...بل إنَّ شهادة العبيد أنفسهم تُثبت ذلك ). ولعلَّ وعود باوسانياس كانت سخيةً جدًّا لدرجةٍ لم يُصدِّقها العبيد؛ فحتى براسيداس، عندما حرَّر متطوعيه من العبيد، لم يُقدِّم لهم المواطنة الكاملة. [ 57 ]

مذبحة تايناروس

كما ذكر ثوسيديدس المذبحة التي وقعت في رأس تايناروس ، وهو الرأس الذي تشكله أقصى نقطة جنوبية من تايجيتوس : [ 58 ]

كان الإسبرطيون قد قاموا ذات مرة بجمع بعض المتضرعين من الهيلوت من معبد بوسيدون في تايناروس، وقادوهم بعيدًا وقتلوهم؛ ويعتقدون أن الزلزال العظيم في إسبرطة كان عقابًا لهم على ذلك. [ 35 ]

هذه الحادثة، التي ذكرها الأثينيون ردًا على طلب إسبرطي بنفي بيريكليس - الذي كان من سلالة ألكمايونيد من جهة أمه - غير مؤرخة. لا يعرف المؤرخون سوى أنها وقعت قبل الزلزال المدمر عام 464 قبل الميلاد. ثوسيديدس هو الوحيد الذي أشار إلى الهيلوت هنا، بينما يتحدث باوسانياس بالأحرى عن اللاكاديمونيين الذين حُكم عليهم بالإعدام. [ 59 ] ولا يسمح لنا النص بالاستنتاج بأن هذه كانت انتفاضة فاشلة للهيلوت، بل يشير فقط إلى محاولة هروب. إضافةً إلى ذلك، من غير المرجح حدوث ثورة للهيلوت في لاكونيا، ومن غير المرجح أن يكون الميسينيون قد لجأوا إلى رأس تايناروس. [ 60 ]

الحرب الميسينية الثالثة

وتسمى أيضاً ثورة الهيلوت الكبرى، وقد تزامنت هذه الانتفاضة مع زلزال عام 464 قبل الميلاد، وهي موثقة بشكل جيد، على الرغم من أن المؤرخين اليونانيين لا يتفقون على تفسير هذا الحدث.

بحسب ثوسيديدس [ 61 ] ، استغلّ الهيلوت وسكان ثوريا وأيثايا الزلزال للثورة والتحصّن على جبل إيثومي . ويضيف أن معظم الثوار كانوا من أصول ميسينية، مما يؤكد أهمية إيثومي كموقع تاريخي للمقاومة الميسينية، ويركّز على سكان ثوريا، المدينة الواقعة على ساحل ميسينيا. في المقابل، استنتج المؤرخون أن أقلية من الهيلوت كانوا من لاكونيا، مما يجعل هذه الثورة الوحيدة في تاريخهم. ويشير معلقون مثل ستيفانوس البيزنطي - الذي كتب بعد ذلك بألف عام تقريبًا - إلى أن أيثايا المذكورة كانت في لاكونيا، مما يدل على انتفاضة واسعة النطاق في المنطقة. وتتشابه رواية الأحداث التي قدمها باوسانياس مع ذلك.

نسب ديودور الصقلي (11، 63،4 – 64،1)، متأثرًا على الأرجح بإيفوروس الكيمي، الانتفاضة بالتساوي إلى الميسينيين والهيلوت. [ 62 ] ويؤيد بلوتارخ هذه الرواية للأحداث. [ 63 ]

أخيرًا، يُحمّل بعض المؤرخين الهيلوتيين في لاكونيا مسؤولية الانتفاضة. وهذا ما ذكره بلوتارخ في كتابه " حياة سيمون" : [ 64 ] أراد الهيلوتيون في وادي نهر يوروتاس استغلال الزلزال لمهاجمة الإسبرطيين ظنًا منهم أنهم عُزّل. إلا أن تدخل أرخيداموس الثاني ، الذي دعا الإسبرطيين إلى حمل السلاح، أنقذهم من الزلزال وهجوم الهيلوتيين في آنٍ واحد. استسلم الهيلوتيون، لكنهم عادوا إلى الحرب المفتوحة وانضم إليهم الميسينيون.

يصعب التوفيق بين هذه الروايات. ومع ذلك، من الواضح أن ثورة 464 قبل الميلاد مثّلت حدثًا صادمًا للإسبرطيين. يشير بلوتارخ إلى أن نظام كريبتيا وغيره من أشكال المعاملة السيئة للهيلوت قد فُرضت بعد هذه الثورة. وإذا كان هناك أي شك في هذه التأكيدات، فإنها على الأقل تُبرز رد فعل الإسبرطيين الفوري: حشد الحلفاء وشن الحرب على أثينا نفسها التي ستواجهها لاحقًا في الحرب البيلوبونيسية . ففي نهاية المطاف، مثّلت الثورة مؤشرًا مبكرًا على تدهور العلاقات بين الأثينيين والإسبرطيين. [ 65 ] طرد الإسبرطيون جيشًا أثينيًا أُرسل للمساعدة في قمع الثورة، [ 66 ] وساعد الأثينيون في إعادة توطين الهيلوت في مدينة ناوپاكتوس على الساحل المقابل لخليج كورنث من البيلوبونيز. [ 67 ]

المواقع الأثينية الأمامية

خلال الحرب نفسها، وبعد استسلام الإسبرطيين المحاصرين في سفكتيريا، أقام الأثينيون حامية في بيلوس مؤلفة من ميسينيين من ناوباكتوس . ويؤكد ثوسيديدس أنهم كانوا يأملون في استغلال وطنية هؤلاء الأخيرين لتهدئة المنطقة. [ 68 ] ورغم أن الميسينيين ربما لم يشعلوا حرب عصابات شاملة ، إلا أنهم نهبوا المنطقة وشجعوا الهيلوت على الفرار. واضطرت إسبرطة إلى تخصيص حامية للسيطرة على هذا النشاط؛ وكانت هذه أولى "الأسوار" ( ἐπιτειχισμοί / epiteikhismoí )، وهي مواقع متقدمة أنشأها الأثينيون في أراضي العدو.

كانت ثاني هذه المواقع المتقدمة في كيثيرا . هذه المرة، وجّه الأثينيون أنظارهم نحو الهيلوت في لاكونيا. ومرة ​​أخرى، وقعت أعمال نهب وفرار، لكن ليس بالقدر الذي كان يأمله الأثينيون أو يخشاه الإسبرطيون: لم تكن هناك انتفاضة كتلك التي رافقت الزلزال.

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ^ أبود ليبانيوس ، Orationes 25، 63 = Frag. 37 دونك؛ انظر أيضًا بلوتارخ، لي هاي ليكورجوس 28، 11.
  2. ↑ Pollux 3, 83. من المحتمل أن يكون التعبير قد نشأ في أريستوفان البيزنطي ؛ كارتليدج، ص 139.
  3. ↑ هيرودوت. التاريخ 9.10.
  4. ↑ بلوتارخ، حياة ليكورغوس ، 28، 3-7.
  5. ↑ Herakleides Lembos Fr. Hist. Gr. 2, 210.
  6. ↑ أثينايوس، 657 م.
  7. ↑ دود، ديفيد (2013). "طقوس البلوغ في الأسطورة والمأساة: إعادة النظر في الصياد الأسود". طقوس البلوغ في الطقوس والروايات اليونانية القديمة: منظورات نقدية جديدة . روتليدج. ص 71-84 . ISBN  978-1-135-14365-7. يقر فيدال-ناكيت بأن الوظيفة الأساسية للكريبتيا كانت ترويع الهيلوت [...].
  8. ^ فيدال ناكيه، بيير (1981). المطارد الأسود : أشكال التفكير وأشكال المجتمع في العالم اليوناني . باريس: ف. ماسبيرو. رقم ISBN  2-7071-1195-3. OCLC 7658419 . 
  9. ↑ Hellanicos, Frag. 188 J.
  10. ↑ ترجمة دبليو إتش إس جونز وإتش إيه أورميرود (1918)، تاريخ الوصول: 11 يونيو 2006. باوسانياس. وصف اليونان ، 3، 20، 6.
  11. ↑ ب. شانترين، Dictionnaire étymologique de la langue grecque ، sv Εἵνωτες .
  12. ↑ الجغرافيا ترجمة إتش إل جونز (1924)، تاريخ الوصول: 11 يونيو 2006. Apud Strabo 6، 3، 2.
  13. ↑ أثينايوس النوكراتيسي. يونغ، سي دي، محرر. كتاب " مأدبة العلماء" لأثينايوس . تاريخ الوصول: 11 يونيو 2006.
  14. ↑ دوكات (1990)، ص 7.
  15. ↑ ترجمة كارتليدج، الملحق 4، ص 299؛ يمكن أيضًا ترجمة الجملة بشكل مختلف تمامًا: "فيما يتعلق بالهيلوت، فقد صُممت معظم مؤسسات إسبرطة دائمًا بهدف الأمن" ( المرجع نفسه ). ثيسيديدس 4، 80، 3.
  16. ↑ السياسة 1269 أ 37–39.
  17. ^ كريتياس، فراج. ب 37؛ انظر أيضًا زينوفون، النائب لاك. 12، 4.
  18. ↑ FGH 115 F 13.
  19. 1 2 تالبيرت، ص 26.
  20. ^ أبود أثينايوس، 14، 647 د = FGH 106 F 2. Trans. بواسطة كارتليدج، ص. 305.
  21. ^ حياة ليكورجوس 28، 8-10. أنظر أيضا، حياة ديمتريوس ، 1، 5؛ دستور اللاسيديمونيين 30؛ دي كوهيبندا إيرا 6؛ دي كومونيبوس نوتيتييس 19.
  22. ↑ تُستخدمكلمة κυνῆ / kunễ في الأدب اليوناني، وخاصة من قبل هوميروس في الإلياذة ، بمعنى خوذة؛ وفي أثينا، وفي الأوديسة (XXIV، 231)، تعني أيضًا قبعة جلدية أو من الجلد.
  23. ↑ يُعرّفه بولكس (7، 70) بأنه " رداء سميك ذو غطاء رأس". دوكات (1990)، ص 114؛ ليفي، ص 122.
  24. 1 2 دوكات (1990)، ص. 120.
  25. ↑ ثوسيديدس. تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، 4، 6، 1.
  26. ↑ دوكات (1990)، ص 120.تلقى جنود المشاة الإسبرطيون المحاصرون في سفكتيريا كوبين مندقيق الشعير ( كوينيكس)، وكوبين من النبيذ ( كوتيلوي )، وكمية غير محددة من اللحم. أما الهيلوت فكانوا يتناولون نصف حصصهم الغذائية. يزن كوب الكوينيكس الأتيكي 698 غرامًا، وهو ما يُعد، وفقًا للحسابات (ل. فوكسهول وهـ. أ. فوربس، " القياسات الغذائية : دور الحبوب كغذاء أساسي في العصور الكلاسيكية القديمة" في مجلة شيرون، العدد 12 (1982)، ص 41-90)، كميةً جيدةً جدًا: إذ يُغطي 81% من الاحتياجات الغذائية اليومية لرجل متوسط ​​النشاط، وفقًا لمعايير منظمة الأغذية والزراعة . ومع إضافة النبيذ واللحم، يُمكن اعتبار هذه الكمية قريبة من المعدل الطبيعي، نظرًا لأن القتال كان قد هدأ وأن الهيلوت المذكورين كانوا يؤدون واجباتهم المنزلية فقط.
  27. ↑ دوكات، الصفحات 119-121.
  28. ↑ نقلاً عن كارتليدج، ص 151.
  29. ↑ يتبع جزئياً من قبل ليفي، الصفحات 124-126.
  30. ↑ ليفي، ص 12، مع تحذير من أنه لا ينبغي العمل على هذه الأدلة بشكل مفرط.
  31. ↑ بلوتارخ. حياة ليكورغوس ، 28، 5.
  32. ↑ P. Cartledge، مراجعة لكتاب Ducat (1990)، فقه اللغة الكلاسيكية ، المجلد 87، العدد 3 (يوليو 1992)، الصفحات 260-263.
  33. ↑ أرسطو، الجزء 538 روز = بلوتارخ، حياة ليكورغوس 28، 7 = الجزء 538 ر.
  34. ↑ هيراكلييدس ليمبوس، الجزء 370، 10 ديلتس = الجزء 538 روز.
  35. 1 2 3 4 ثوسيديدس. الحرب البيلوبونيسية . لندن، جي إم دينت؛ نيويورك، إي بي داتون. 1910. متاح على الإنترنت في مشروع بيرسيوس . تاريخ الوصول: 11 يونيو 2006.
  36. ↑ كارتليدج. أجيسيلاوس وأزمة إسبرطة ، ص 13.
  37. ↑ سارة ب. بوميروي وآخرون. اليونان القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد، 1998: ص 68 و 148.
  38. ^ بلوتارخ. حياة أجسيلاوس ، 3، 1.
  39. ↑ ليفي، ص 119.
  40. ↑ بلوتارخ. حياة ليكورغوس ، 8، 7 و24، 2.
  41. ^ أبو بوسانياس 4، 14، 4-5.
  42. ↑ ليفي، ص 120-121.
  43. ↑ إل جي بيتشاتنوفا، تاريخ إسبرطة (العصر القديم والعصر الكلاسيكي)
  44. ↑ ليفي، ص 121.
  45. 1 2 كارتليدج، ص 141.
  46. ↑ ثوسيديدس. تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، 4، 26، 6.
  47. ↑ بلوتارخ. حياة كليوميلس ، 23.
  48. ↑ تيرتايوس، الجزء 7.
  49. ↑ هيرودوت. التاريخ ، 9، 28-29.
  50. ↑ بول كارتليدج ، أجيسيلاوس وأزمة إسبرطة . لندن: جامعة جونز هوبكنز، 1994، ص 174.
  51. ↑ (بالفرنسية) ج. تريجارو، "Les bâtards spartiates" ("Spartan Bastards")، في Mélanges Pierre Lévêque ، 1993.
  52. ↑ أثينايوس. كتاب الفلسفيين ، المجلد السادس، 271F.
  53. ↑ Apud Athenaeus, 6, 271e.
  54. ↑ هيرودوت. (2007). هيرودوت المرجعي : التواريخ . دار بانثيون للنشر. رقم ISBN  978-0-307-53654-9. OCLC 464268448 . 
  55. ^ هانت ، بيتر (1997). "المروحيات في معركة بلاتيا" . التاريخ: Zeitschrift für Alte Geschichte . 46 (2): 129– 144. ISSN 0018-2311 . جستور 4436459 .  
  56. ↑ ثوسيديدس، 1.132، 4.
  57. ↑ دوكات (1990)، ص 130.
  58. ↑ ثوسيديدس، 1.128، 1.
  59. ↑ باوسانياس، 4، 24، 5.
  60. ↑ دوكات (1990)، ص 131.
  61. ↑ ثوسيديدس، 1.101، 2.
  62. ^ ديودوروس سيكلوس، 11.63، 4–64،1.
  63. ↑ بلوتارخ. حياة ليكورغوس ، 28، 12.
  64. ↑ بلوتارخ. حياة سيمون ، 17، 8.
  65. ↑ كاغان، دونالد (2005). الحرب البيلوبونيسية : أثينا وإسبرطة في صراع وحشي، 431-404 قبل الميلاد . لندن. ص 14. ISBN   0-00-711506-7. OCLC 60370044 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  66. ↑ ثوسيديدس. الحرب البيلوبونيسية ، 1.102.3
  67. ↑ ثوسيديدس. الحرب البيلوبونيسية ، 1.103.3
  68. ↑ ثوسيديدس، 4.41، 2–3.

فهرس

  • كارتليدج، بول. سبارتا ولاكونيا: تاريخ إقليمي من 1300 إلى 362 قبل الميلاد . روتليدج، نيويورك، 2002 (الطبعة الثانية). ISBN 0-415-26276-3
  • دوكات، جان:
    • (بالفرنسية) "Le Mépris des Hilotes"، in Annales ESC ، العدد 29 (1974)، الصفحات من  1451 إلى 1564
    • (بالفرنسية) "جوانب من الهيلوتية"، في مجلة المجتمع القديم ، العدد 9 (1978)، الصفحات  5-46
    • (بالفرنسية) ليه هيلوتس . أثينا : المدرسة الفرنسية في أثينا، نشرة المراسلات الهيلينية، ملحق. العشرين، 1990. ردمك  2-86958-034-7
  • (بالفرنسية) فينلي، موسى . "Sparte et la société spartiate"، Économie et société en Grèce ancienne ، Seuil، مجموعة "Points Histoire"، 1984. ISBN 2-02-014644-4
  • غارلان، إيفون:
    • (بالفرنسية) "العبيد اليونانيون في زمن الحرب"، في Actes du Colloque d'histoire ، بيزانسون، 1970
    • (بالفرنسية) العبيد في اليونان القديمة ، La Découverte، Coll. مجموعة "Textes à l'appui"، باريس، 1995. ISBN 2-7071-2475-3
  • (بالفرنسية) ليفي، إدموند. سبارتي  : التاريخ السياسي والاجتماعي حتى الفتح الروماني. سيويل، مجموعة "نقاط تاريخية"، باريس، 2003. ISBN 2-02-032453-9
  • أوليفا، بافيل. سبارتا ومشكلاتها الاجتماعية ، أكاديميا، براغ، 1971
  • بوميروي، سارة ب. نساء سبارتا ، مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد، 2002. ISBN 0-19-513067-7
  • تالبرت، RJA “دور المروحيات في الصراع الطبقي في سبارتا”، تاريخ: Zeitschrift für Alte Geschichte ، المجلد. 38، رقم 1 (الربع الأول، 1989)، الصفحات من  22 إلى 40.
  • بلوتارخ، ليكورغوس 28
  • أورباينيزيك، تيريزا. ثورات العبيد في العصور القديمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا، بيركلي، 2008. ISBN 978-0-520-25701-6