الديانة الشعبية الفيتنامية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة
رمز الديانة الشعبية الفيتنامية – Cờ ngũ sắc
جزء من سلسلة عن
ثقافة فيتنام
تاريخ
الناس
اللغات
التقاليد
مطبخ
المهرجانات
دِين
فن
الأدب
موسيقى
وسائط
رياضة
آثار
الرموز
  • علَم بوابة فيتنام
  • ف
  • ت
  • هـ

الدين الشعبي الفيتنامي ( بالفيتنامية : tín ngưỡng dân gian Việt Nam ) هو مجموعة من المعتقدات والممارسات الروحية التي يلتزم بها الشعب الفيتنامي . ويُقال إن حوالي 86% من السكان في فيتنام لا يعتنقون أي دين ، [1] لكنهم مرتبطون بهذا التقليد.

لا يعد الدين الشعبي الفيتنامي نظامًا دينيًا منظمًا، بل مجموعة من تقاليد العبادة المحلية المخصصة لـ "ثان"، وهو مصطلح يمكن ترجمته إلى "أرواح" أو "آلهة" أو بتعبير أكثر شمولاً "القوى المولدة". يمكن أن تكون هذه الآلهة آلهة الطبيعة أو آلهة وصاية وطنية أو مجتمعية أو قرابة أو آلهة أسلاف وآلهة أسلاف عائلة معينة. غالبًا ما يكون الآلهة الأسلاف أشخاصًا بطوليين مؤلهين. تحافظ الأساطير الفيتنامية على السرد الذي يروي أفعال العديد من الآلهة الكونية والأبطال الثقافيين.

الأعلام ذات الألوان الخمسة – رمز للدين الشعبي الفيتنامي

داو ماو هو شكل مميز من الشامانية الفيتنامية، حيث يعطي مكانة بارزة لبعضآلهة الأمهاتفي البانتيون الخاص به.تصنفحكومةفيتنام أيضًا كاو داي كشكل من أشكال الدين الفيتنامي الأصلي، لأنه يجمع بين عبادة الثان أو الأرواح المحلية معالبوذية والكونفوشيوسيةوالطاوية،بالإضافةإلى عناصرالكاثوليكيةوالروحانيةوالثيوصوفية.[2][3]

تاريخ

لقد تم قمع الديانة الشعبية الفيتنامية في أوقات مختلفة وبطرق مختلفة في القرن العشرين. وقد بدأ النقاش والنقد حول التدمير الثقافي والخسارة في الستينيات. وفي بداية الثمانينيات، عادت الدولة إلى سياساتها في الحفاظ على الثقافة الدينية، وسرعان ما تم الترويج للدين الأصلي الفيتنامي باعتباره العمود الفقري لـ "ثقافة تقدمية مشبعة بالهوية الوطنية". [4]

الأغراض الدينية الاحتفالية التي استخدمها الشعب الفيتنامي في عهد أسرة نجوين

في مشروع بناء الأمة، يشجع الخطاب العام عبادة الأبطال القدامى للهوية الفيتنامية، والآلهة والأرواح التي لها حضور طويل الأمد في الدين الشعبي. [5] العلاقة بين الدولة والمجتمعات المحلية مرنة وحوارية في عملية التجديد الديني؛ كل من الدولة وعامة الناس هم أبطال متبادلون في الإحياء الأخير للدين الشعبي الفيتنامي. [6]

مفهوملينه

موكب احتفالي لثانه هوانغ ، القرن التاسع عشر

في الديانة الشعبية الفيتنامية، تحمل كلمة لينه ( تشو هان :靈) معنى يعادل المقدس والنومين ، أي قوة الإله للتأثير على عالم الأحياء. [7] تشير الكلمات الصينية الفيتنامية المركبة التي تحتوي على مصطلح لينه إلى مجال دلالي كبير: لينه-ثيينغ 靈聖"مقدس"، لينه-هين 靈顯"تجلي هائل" (انظر شيان لينج )، لينه-يونغ "مستجيب靈應(للصلوات، وما إلى ذلك)" (انظر غانيينغ )، لينه-نجييم 靈驗"فعال"، لينه-هون 靈魂"روح الشخص"، فونج-لينه 亡靈"روح الشخص الميت قبل "الرحيل " ، هونغ-لينه "روح الشخص الميت الذي "رحل " . [7] هذه المفاهيم مستمدة من لين الصينية . [7] Thiêng 聖هو في حد ذاته أحد أشكال tinh ، والتي تعني "المبدأ التأسيسي للكائن"، "جوهر الشيء"، " الشيطان "، " الذكاء " أو " الفطنة ". [7]

لينه هي ثنائية التكافؤ الوسيطة، "الوسيط"، بين âm وdương ، أي "الفوضى" و"النظام"، مع تفضيل النظام ( dương ، yang بالصينية) على الاضطراب ( âm ، yin بالصينية). [8] وباعتبارها ثنائية التكافؤ، فإن لينه هي أيضًا مجازية للنظام البدائي للخلق. [9] وبشكل أكثر تحديدًا، تكمن قوة لينه للكيان في الوساطة بين مستويين من النظام والفوضى اللذين يحكمان التحول الاجتماعي. [9] يتحول الكيان الوسيط نفسه من مكانة ووظيفة بين مستوى وآخر، ويصنع معنى في سياقات مختلفة. [9]

غالبًا ما ترتبط هذه السمة بالإلهات والزخارف الحيوانية مثل الثعبان (حيوان برمائي) والبومة التي تتخلى عن النهار لصالح الليل والخفاش الذي يحمل جوانب مرتبطة بالطيور والثدييات والديك الذي يصيح عند الشق بين الليل والصباح ولكن أيضًا الأنهار التي تقسم الكتل الأرضية وغيرها من الكيانات "الحدودية". [9] هناك آلهة âm مثل Nguyễn Bá Linh وآلهة dương مثل Trần Hưng Đạo . [10] Linh هو "منطق ثقافي للعلاقات الرمزية" يتوسط القطبية في جدلية تحكم التكاثر والتغيير. [11]

وقد وُصفت لينه أيضًا بأنها القدرة على إقامة حدود مكانية وزمانية، وتمثيل وتحديد الاستعارات، وفصل الاختلافات وربطها معًا. [12] يتم عبور الحدود من خلال ممارسات مثل التضحية والإلهام ( الشامانية ). [12] تجعل الوساطة الروحية الفرد مركزًا لتحقيق الاحتمالات والأفعال والأحداث التي تدل على إرادة الآلهة. [12] يشير ارتباط لينه بالحدودية إلى إمكانية بناء أنواع مختلفة من الأوقات الاجتماعية والتاريخ. [ 13] وبهذه الطريقة، يتم تغذية البعد الإيثوسياسي (العرقي)، وتجديده من خلال إعادة التمثيل، وبنائه في المقام الأول، وتخيله وتحفيزه في عملية صياغة نموذج للواقع. [13]

الكونفوشيوسية والطاوية

مذابح لتلاميذ كونفوشيوس في معبد الأدب في هانوي

يعزز الدين الشعبي الفيتنامي القيم الكونفوشيوسية؛ على سبيل المثال، معابد الأدب ( Văn Miếu ) هي معابد مخصصة لعبادة كونفوشيوس والتي كانت تعمل أيضًا كأكاديميات في العصر الإمبراطوري.

يُعتقد أن الطاوية قد تم إدخالها إلى فيتنام خلال الهيمنة الصينية الأولى على فيتنام . نادرًا ما يتم ممارستها في شكلها النقي في فيتنام، ولكن لا يزال من الممكن رؤيتها في الأماكن التي بها مجتمعات صينية مثل سايجون، حيث يوجد مجتمع من الكهنة الطاويين الكانتونيين / الفيتناميين المقيمين في معبد خان فان نام فين. كما تم استيعاب عناصر من عقائدها في الدين الشعبي الفيتنامي. [14] يمكن التعرف أيضًا على التأثير الطاوي في ديانتي كاوداي وداو ماو [15] .

وفقًا للأستاذ ليام كيلي، خلال عهد أسرة تانغ، تم دمج الأرواح الأصلية في الطاوية، واستبدلت وجهة نظر الطاوية لهذه الأرواح تمامًا الحكايات الأصلية الأصلية. [16] [ مصدر غير موثوق؟ ] حلت البوذية والطاوية محل السرديات الأصلية المحيطة بجبل يين تو . [17] [ مصدر غير موثوق؟ ]

داو ماو

يشير مصطلح ديانة الأم إلى عبادة الإلهةالأم والإلهات الأمهات المختلفة، وهو ما يشكل سمة أساسية في الديانة الشعبية الفيتنامية. يعود تاريخ عبادة الإلهات الإناث من قبل الفيتناميين إلى ما قبل التاريخ . ومن الممكن أن مفهوم الإلهة الأم أصبح يشمل الأرواح المختلفة للطبيعة كروح واحدة تتجلى في مجموعة متنوعة من الأشكال. وعلى مر التاريخ، ظهرت بطلات بشريات مختلفات كحماة أو معالجات، وتم تأليههن باعتبارهن مظاهر أخرى للإلهة الأم. [18]

باعتبارها حركة مميزة بكهنوت خاص بها (مكون من الشامان القادرين على دمج العالم المادي والروحي) ومعابد وطقوس، تم إحياء داو ماو منذ سبعينيات القرن العشرين في شمال فيتنام ثم في الدولة الموحدة حديثًا. [19] في مجمع داو ماو، يُنظر إلى نجوك هوانغ على أنه الإله الأعلى الأصلي، [20] لكنه يُعتبر مجردًا ونادرًا ما يُعبد. [21] الإلهة العليا هي ثانه ماو ليو هانه . [22] يضم مجمع الدين العديد من الآلهة الأخرى، من الذكور والإناث. [23]

الحركات التوفيقية الأصلية

الكاوداية

ديانة كاو داي ( بالفيتنامية : Đạo Cao Đài "طريق القوة العليا") هي ديانة شعبية فيتنامية توحيدية منظمة تأسست رسميًا في مدينة تاي نينه في جنوب فيتنام عام 1926. [24] [2] الاسم الكامل للدين هو Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ ("الطريق العظيم [للمرة الثالثة] للخلاص"). [24] كما يطلق أتباع هذه الديانة على ديانتهم Đạo Trời ("طريق الله"). تشترك ديانة كاو داي في جذورها وتشابهاتها مع عقائد تيان ثين داو . [25]

كاو داي ( الفيتنامية: [kāːw ɗâːj] ⓘ ، حرفيًا "الرب الأعلى" أو "القوة العليا")،[24]هو الإله الأعلى، مثلNgọc Hoàng، الذي خلق الكون.[26][ الصفحة المطلوبة ]يُعبد في المعبد الرئيسي، لكن أتباع كادايا يعبدون أيضًا إلهة الأم، والمعروفة أيضًا باسم الملكة الأم للغرب (Diêu Trì Kim Mẫu، Tây Vương Mẫu). رمز الإيمان هو العين اليسرى للإله، والتي تمثل النشاط الذكوري (الحكمي والإيجابي والتوسعي) للخالق الذكر، والذي يتوازن مع نشاط الين (âm) للأم الأنثوية المغذية والمجددة للبشرية.[2][24]

مكياج العيونوهاو هاو

Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương ("طريق العطر الغريب من الجبل الثمين") هو تقليد ديني يحتوي على عناصر من البوذية والطاوية والكونفوشية والزن وييجوانداو ، وقد مارسه في الأصل الصوفي Đoàn Minh Huyên (1807-1856) واستمر فيه Huỳnh Phú Sổ ، مؤسس طائفة Hòa Hảo . يشير الاسم نفسه إلى سلسلة جبال Thất Sơn على الحدود الفيتنامية الكمبودية، حيث ادعى Huyên أنه بوذا حي .

خلال وباء الكوليرا في عام 1849، والذي قتل أكثر من مليون شخص، كان يُقال إن هوين يمتلك قدرات خارقة لعلاج المرضى والمجانين. ارتدى أتباعه تمائم تحمل الأحرف الصينية لـ Bửu Sơn Kỳ Hương، وهي العبارة التي أصبحت مرتبطة، بأثر رجعي، بالدين الذي يمارسه هوين، والحركة الألفية المرتبطة بالأخيرة. يبلغ عدد أتباع هذه العقيدة حوالي 15000 شخص يتركزون في الغالب في مقاطعات آن جيانج ، ودونج ثاب ، وبا ريا فونج تاو ، ولونج آن ، وسوك ترانج ، وفينه لونج ، وتيان جيانج ، وبان تري .

داو تو آن هيو نغيا

ديانة داو تو آن هيو نغيا أو ديانة هيو نغيا هي ديانة شعبية فيتنامية منظمة تأسست في أواخر القرن التاسع عشر. ويبلغ عدد أتباعها حوالي 80 ألفًا منتشرين في جميع أنحاء جنوب فيتنام، ولكنها تتركز بشكل خاص في منطقة تري تون . [27]

مينه داو

Minh Đạo أو Đạo Minh هي مجموعة من خمس ديانات لها جذور Tiên Thiên Đạo مشتركة مع Caodaism ، ولكنها تسبقها وتأثرت بها . [28] Minh Đạo تعني "طريق النور". إنهم جزء من الوسط الواسع للطائفية الدينية الصينية الفيتنامية. [29] بعد القرن السابع عشر، عندما شهدت سلالة مينغ تراجع قوتها، بدأ عدد كبير من طوائف Minh في الظهور في كوتشينشينا ، وخاصة حول سايغون . [29]

لم تهتم السلطات الصينية كثيرًا بهذه الطوائف، حيث كانت تقتصر أنشطتها على معابدها، على الأقل حتى أوائل القرن العشرين. [29] كانت هياكل مستقلة، تركز على العبادة والعمل الخيري والأدب. [29] ومع ذلك، كانت لديها عناصر قومية فيتنامية جنينية، تطورت مع تطور نشاطها السياسي في أوائل القرن العشرين. [29]

ظهرت خمس حركات Minh Đạo في جنوب فيتنام في القرنين التاسع عشر والعشرين: Minh Sư Đạo ("طريق المعلم المستنير")، Minh Lý Đạo ("طريق العقل المستنير")، Minh Đường Đạo ("طريق المعبد" النور")، مينه ثين داو ("طريق اللطف المتوقع") ومينه تان داو ("طريق النور الجديد"). [29]

كان مؤسس Minh Lý Đạo هو Âu Kiệt Lâm (1896–1941)، وهو مثقف من أصل نصف صيني ونصف فيتنامي، وشامان قادر على تجاوز الحواجز الثقافية بين الشعبين. [30] الآلهة الأساسية في آلهة الطوائف هي الإمبراطور اليشم ( Ngọc Hoàng Thượng Đế ) والملكة الأم للغرب ( Tây Vương Mẫu ). [30]

كانت السمات الرمزية والطقسية واللاهوتية لطوائف مينه داو مشتركة مع الديانة الكاوداية. [31] ومنذ عام 1975 فصاعدًا، تم استيعاب أنشطة ومعابد بعض ديانات مينه داو في طوائف الكاوداية، بينما ظلت طوائف أخرى، وخاصة مينه دونج داو ومينه لي داو ، متميزة. [32]

مينه دونج ترونج تان

نشأت مدرسة Minh Đường Trung Tân ("مدرسة تعليم الخير") في تسعينيات القرن العشرين في منطقة Vĩnh Bảo ، وهي منطقة ريفية في مدينة Hải Phòng . ادعى نجار محلي يُعرف ببساطة باسم "Master Thu" أن روح حكيم القرن السادس عشر Nguyễn Bỉnh Khiêm زارته ليلاً ، وأمره ببناء ضريح على شرفه. امتلك Thu بعض الأراضي، حيث بنى وافتتح في عام 1996 ضريحًا لـ Khiêm. بحلول عام 2016، اجتذب أكثر من 10000 زائر، ونظم Thu حول الرسائل الموجهة لـ Khiêm حركة دينية جديدة تضم الآلاف من الأتباع. [33]

سمات

الآلهة

إن التعريف النمطي التقريبي للآلهة الفيتنامية يصنفها إلى أربع فئات: [34]

  • الآلهة السماوية ( ثيين ثان ) وآلهة الطبيعة (نهيين ثان) من الكهوف والصخور والأشجار والأنهار والمحيطات والمطر والبرق، والقوى المولدة أو المتجددة للكون أو المنطقة، مع تمثيلات جغرافية فيزيائية أو بشرية (أحيانًا باستخدام أنماط أيقونية مشتقة من البوذية ).
  • الآلهة الوصية أو الأسلاف أو الأسلاف المؤلهون (نهان ثان)، الذين كرسهم القرويون في الأصل أو نصبهم الحكام الفيتناميون أو الصينيون. وهم يشملون الأبطال والبطاركة المؤسسين والرجال الأكفاء ومؤسسي الفنون والحرف اليدوية. ويمكن أن تشمل هذه الفئة الأرواح غير النقية (دام ثان).
    • تعني كلمة Thành hoàng الإله الحارس الذي يتم تكريسه في المعبد الجماعي لكل قرية في فيتنام. ويُعتقد أن الإله يحمي القرية من الكوارث ويجلب لها الحظ.
  • مجموعة متنوعة من الآلهة الهرمية أو التي تشبه البلاط والتي ورثتها من الأنماط الطاوية ، برئاسة نجوك هوانج ، والخالدين (تيان)، والحكماء المقدسين (ثانه)، بما في ذلك "المجموعات الإلهية" المحلية (تشو في). وهي في الغالب تشكيلات فيتنامية، ولكنها غالبًا ما تكون ذات زخارف صينية.
  • آلهة تشام ، والخمير ، وغيرها من أصول عرقية من جنوب شرق آسيا، مثل بو يان إينو ناجار ( ثين يا نا )، وكا أونغ إله الحوت ، والصخور نياك تا (أونغ تا).

بعض الآلهة الأكثر شهرة هي: لاك لونج كوان (الذي أدى مع زوجته أو كو إلى ظهور الشعب الفيتنامي)، والخالدون الأربعة ( تون فين سين ثانه ، ثانه جيونج ، تشونج تو ، وليو هانه )، آلهة القصور الأربعة ( Mẫu Thượng Thiên ، Mẫu Thượng Ngàn ، Mẫu Thoải ، و Mẫu Địa )، Đức Thánh Trần ، Sơn Tinh وThủy Tinh ، Thiều Dương Thán ح مو، با Chúa Kho ، Bà Chúa Xứ ، Thần Nông ، Ngọc Hoàng ، Bà Đen، Quán Thế Âm ، Táo Quân ، the Bà mụ ، Kim Quy وآخرون. الأساطير الفيتنامية هي جسد السرد المقدس الذي يحكي تصرفات العديد من هذه الآلهة.

أشكال العبادة والممارسات

الشعب الفيتنامي من تونكين يؤدي طقوسًا في المعبد.
الشعب الفيتنامي في Đàng Trong يقدم القرابين للإله Ông Địa.
موكب احتفالي لتانه هوانج في قرية فان كون

إن لينه الآلهة، كما تم تخصيصها للبناء الاجتماعي، يتم تخصيصها أيضًا لتنمية الذات. [13] فهي توفر مكانًا للعلاقات الجدلية، بين الفرد والآخرين الاجتماعيين، وبين الذات والأرواح، للتقاطع والتداخل. [35] وهذا ينطبق بشكل خاص على التجارب المقدمة من خلال الممارسات الشامانية مثل لين دونج . [13]

يتم تنفيذ طقوس lên đồng

في مجال تنمية الذات، يتم التعبير عن فعل تمكين الذات في مجموعة من المصطلحات الفيتنامية: tu "تصحيح"، "تحسين"، كما في tu thân "تحسين الذات بالتأمل"، tu hiền "تنمية اللطف/الحكمة"، أو tu sửa "تصحيح"، "إصلاح"؛ كلمة chữa "إصلاح"، "تصحيح"، كما في sửa chữa "تصحيح"، "إصلاح"، أو chữa trị "علاج مرض"؛ كلمة cứu "إنقاذ"، كما في cứu chữa "علاج"، "شفاء"، في cứu rỗi "إنقاذ النفوس"، و cứu nước "إنقاذ البلاد". [35]

إن ممارسة تنمية الذات تربط بين الفرد والمجتمع في اتجاه الخطاب والفعل. [35] ويؤدي المشروع الفردي إلى ظهور مصفوفة من الإمكانات، التي يتعامل بها الفرد مع الأزمات الشخصية من خلال بناء معاني جديدة، تُرى باعتبارها وسائل للكمال. [36]

أماكن العبادة

تُسمى المعابد الفيتنامية عمومًا miếu (بمعنى "المعبد") في اللغة الفيتنامية. في المناطق الشمالية، miếu هي معابد تستضيف "العبادة الرئيسية" لإله وتقع عادةً في أماكن منعزلة، [37] بينما đình أو đền أو điện أو đài أو tịnh هي معابد "للمبعوثين" أو "العبادة الثانوية" تقع بالقرب من أماكن السكن أو داخلها. [37] في المناطق الجنوبية، تميل الفئتان إلى التداخل. [37] Nhà thờ họ هي أضرحة عائلية في شمال ووسط فيتنام، تعادل الأضرحة الصينية الأجداد .

هناك تصنيف آخر مقترح من خلال ملاحظة الاستخدام العامي وهو أن miếu هي معابد تقدس آلهة الطبيعة ( آلهة الأرض ، آلهة الماء ، آلهة النار )، أو مصليات عائلية ( gia miếu )؛ و đình هي أضرحة لآلهة وصاية على مكان ما؛ و đền هي أضرحة للأبطال المؤلهين والأباطرة وغيرهم من الشخصيات التاريخية الفاضلة. [37] في الواقع، توجد مصطلحات أخرى، غالبًا ما تكون من الاستخدام المحلي. [37] على سبيل المثال، في فيتنام الوسطى، أحد المصطلحات المستخدمة هو cảnh، وفي مقاطعة Quảng Nam ومقاطعة Quảng Ngãi، المصطلح الأصلي هو khom.

يشير مصطلح "Phủ" ("القصر") إلى مجمع معبدي يتكون من عدة مبانٍ، في حين أن المبنى الواحد هو " đền" . [18] في اللغة الإنجليزية، لتجنب الخلط مع المعابد البوذية الفيتنامية، تُترجم كلمة "đền" وكلمات أخرى لمعابد الديانة الشعبية الفيتنامية عادةً إلى "ضريح".

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ "النتائج الكاملة لتعداد السكان والمساكن في فيتنام لعام 2019 - المكتب العام للإحصاء في فيتنام".
  2. ^ abc هوسكينز 2015.
  3. ^ هوسكينز (أ) 2012.
  4. ^ روزكو 2012، ص 33.
  5. ^ روزكو 2012، ص 35.
  6. ^ روزكو 2012، ص 35-36.
  7. ^ abcd Đõ̂ 2003، ص 9.
  8. ^ دو 2003، ص 10-11.
  9. ^ abcd Đõ̂ 2003، ص 11.
  10. ^ دو 2003، ص 12-13.
  11. ^ دو 2003، ص 13.
  12. ^ abc Đõ̂ 2003، ص 14.
  13. ^ abcd Đõ̂ 2003، ص 15.
  14. ^ برايان س. تيرنر؛ أوسكار ساليمينك (25 سبتمبر 2014). دليل روتليدج للأديان في آسيا. روتليدج. ص 240 وما يليه. رقم ISBN 978-1-317-63646-5.
  15. ^ فو 2006، ص 30.
  16. ^ "الاستيلاء الطاوي/التبعية لأرواح باخ هاك". مدونة تاريخ جنوب شرق آسيا للكاتب لي مينه خاي . 2015-11-26 . تم الاسترجاع في 2016-10-15 .
  17. ^ "جبل الفيل ومحو الهوية الفيتنامية الأصلية". مدونة تاريخ جنوب شرق آسيا للكاتب لي مينه خاي . 2015-11-21 . تم الاسترجاع في 2016-10-15 .
  18. ^ ab Vũ 2006، ص 27.
  19. ^ فو 2006، ص 28-30.
  20. ^ فو 2006، ص 31.
  21. ^ فو 2006، ص 33.
  22. ^ فو 2006، ص 32.
  23. ^ فو 2006، ص 33-34.
  24. ^ أ ب ج د هوسكينز (ب) 2012، ص 3.
  25. ^ Goossaert & Palmer 2011، ص 100-102.
  26. ^ أوليفر 1976.
  27. ^ Đôi nét về đạo tứ ân hiếu nghĩa. gov.vn
  28. ^ Jammes 2010، ص 357.
  29. ^ abcdef Jammes 2010، ص 358.
  30. ^ ab Jammes 2010، ص 359.
  31. ^ جاميس 2010، ص 360.
  32. ^ جاميس 2010، ص 364-365.
  33. ^ هوانغ 2017، ص 59-85.
  34. ^ دو 2003، ص 3.
  35. ^ abc Đõ̂ 2003، ص 16.
  36. ^ دو 2003، ص 18.
  37. ^ abcde Đõ̂ 2003، ص 21.

مصادر

  • روزكو، إيديتا (2012)، "من البيوت الروحية إلى الأضرحة الوطنية: التقاليد الدينية وبناء الأمة في فيتنام" (PDF) ، شرق آسيا ، 29 : 25–41، CiteSeerX  10.1.1.467.6835 ، doi :10.1007/s12140-011-9156-x، S2CID  52084986
  • هوسكينز (ب)، جانيت أليسون (2012)، "شعب الله المختار": العِرق والدين والنضال ضد الاستعمار في الهند الصينية الفرنسية، معهد أبحاث آسيا التابع للجامعة الوطنية في سنغافورة
  • هوسكينز (أ)، جانيت أليسون (2012)، ما هي الديانات الأصلية في فيتنام؟ (PDF) ، مركز دراسات جنوب شرق آسيا، جامعة كيوتو
  • هوسكينز، جانيت أليسون (2015)، العين الإلهية والشتات: المذهب التوفيقي الفيتنامي يتحول إلى مذهب كاوداي عبر المحيط الهادئ ، هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 978-0-824-85140-8
  • جاميس، جيريمي (2010)، "التنبؤ والسياسة في جنوب فيتنام: جذور الكاوداية" (PDF) ، البوصلة الاجتماعية ، 57 (3): 357-371، doi :10.1177/0037768610375520، S2CID  144754326
  • مركز بيو للأبحاث (2012)، منتدى بيو: المشهد الديني العالمي 2010 - الديانات الأصلية ، تم استرجاعه في 18 مارس 2015
  • دو، ثين (2003)، الخارقون الفيتناميون: وجهات نظر من المنطقة الجنوبية، دار نشر سايكولوجي، رقم ISBN 9780415307994
  • فو، تو آنه ت (2006)، "عبادة الإلهة الأم. حركة داو ماو في شمال فيتنام" (PDF) ، استكشافات في دراسات جنوب شرق آسيا ، 6 (1): 27-44
  • جوسارت، فينسنت؛ بالمر، ديفيد أ. (2011)، المسألة الدينية في الصين الحديثة، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 9780226304168
  • أوليفر، فيكتور ل. (1976)، الروحانية الكاوداية: دراسة للدين في المجتمع الفيتنامي، بريل، رقم ISBN 9789004045477
  • هوانج، تشونغ فان (2017)، الديانات الجديدة واستجابة الدولة للتنوع الديني في فيتنام المعاصرة: التوترات الناجمة عن إعادة اختراع المقدس ، سبرينغر، ISBN 9783319584997
  • ماي، كوونج ت. (2021). "كارما الحب: الخطابات الكرمية البوذية بأصوات كونفوشيوسية وطاوية في الحكايات الفيتنامية عن العجيب والغريب". مجلة الدراسات الفيتنامية . 16 (3): 1-76. doi : 10.1525/vs.2021.16.3.1 .
  • درور، أولغا، أد. (2002). Opusculum de Sectis apud Sinenses et Tunkinenses: رسالة صغيرة عن الطوائف بين الصينيين والتونكينيين. مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 9780877277323.

الوسائط المتعلقة بالدين الشعبي الفيتنامي على ويكيميديا ​​كومنز

تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الدين_الشعبي_الفيتنامي&oldid=1248656665"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate