سورة يونس

سورة يونس ( بالعربية : يونس ، مرادف عربي لكلمة "يونس" أو " يونان ")، ^{[ 1 ]} هي السورة العاشرة من القرآن الكريم ، وتتألف من 109 آيات . سُميت سورة يونس نسبةً إلى النبي يونس عليه السلام. ووفقًا لتفسير النزول ، يُعتقد أنها نزلت قبل هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة المنورة ( الهجرة ). ولذلك، تُعرف بأنها سورة مكية .

سورة يونس هي أول سورة من ست ^سور تبدأ بالأحرف الثلاثة ألف ولام وراء . ^{[ 2} ]

تُقدّم الآيات الأولى من السورة (1-70) حوارًا جدليًا بين الإسلام وغير المسلمين. أما الآيات المتبقية فتتضمن قصص نوح وموسى ويونس ، الذين يُعتبرون جميعًا أنبياء في الإسلام. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

• 1-2 يتهم أهل مكة نبيهم بالسحر لأنه رجل منهم
• 3- خالق الكون وحاكمه، الإله الحق الوحيد
• 4- يُكافأ المؤمنون عند الموت على أعمالهم الصالحة
• 4- يُعاقب الكافرون بعد الموت
• 5-6 أعمال الله آيات لجميع الناس
• 7-11 ثواب وعقاب المؤمنين وغير المؤمنين
• 12- يتوقف الناس عن شكر الله عندما لا تكون هناك حاجة لذلك.
• 13 يصلي الرجال إلى الله في الشدائد، لكنهم ينسونه عند عودة الرخاء
• 14-15 لقد حذر أهل مكة من مثال الأجيال السابقة
• 16-18: ترغب قريش في مصحف مختلف - يحتج محمد على عدم قدرته على تغييره
• 19- يثق عبدة الأوثان بالوسطاء الذين لا يستطيعون أن ينفعوهم ولا أن يضروهم.
• 20 كان جميع الرجال في الأصل يعتنقون ديناً واحداً
• 21 يطالب الناس محمداً بآية
• 22 عندما يستهين الناس بأحكام الله، فإنه يهدد بمعاناة أكبر
• 23-24 الكافرون يذكرون الله في الضيق في البر والبحر، لكنهم ينسونه عند النجاة
• 25- تشبيه الحياة بالماء الذي يدعم الحياة النباتية
• 26-28 الجنة للمسلمين والنار للكفار
• 29-31 سيُهجر الوثنيون من آلهتهم يوم القيامة
• 32-37 حثّ الوثنيون على عبادة من يعترفون به خالقهم وحافظهم وحاكمهم
• 38- القرآن ليس مزوراً؛ بل هو يؤكد الكتب السماوية السابقة.
• 39-40 أولئك الذين يتهمون محمداً بالتحريف تحدوا أن يقدموا سورة مثلها
• 41 يؤمن البعض بالقرآن، ويرفضه آخرون
• 42-47 أعلن قريش الكافرون أنهم منبوذون
• 48 يُرسَل رسول إلى كل أمة
• 49- يسخر الكفار من تهديدات نبيهم
• 50 لكل أمة فترة وجود محددة
• 51-55 سيؤمن الكفار عندما يحل بهم عقابهم
• 56-57 الله هو خالق الحياة والموت
• 58-59 القرآن الكريم موعظة وهداية للكافرين
• 60-61 لا يجوز حظر الأطعمة المشروعة
• 62- كان محمد دائمًا تحت الهداية الإلهية
• 63-65 نعيم الذين آمنوا وخافوا الله
• 66-68 لا يستطيع الكافرون أن يؤذوا النبي
• 69-71 الذين يوبخون الذين يقولون إن الله قد أنجب أولادًا
• 72-75 شبّه محمد بنوح والأنبياء الآخرين
• 76 أرسل موسى وهارون إلى فرعون وأمرائه
• 77-82 تم رفضهم باعتبارهم سحرة ومحرفين للدين الوطني
• 83 بعض الناس لا يؤمنون إلا بهم
• 84-86 وضع موسى وهارون مع المؤمنين ثقتهم في الله
• 87 أُمر بنو إسرائيل بالمداومة على الصلاة إلى الله
• 88-89 تم سماع دعاء موسى، بأن الله سيدمر المصريين
• 90 غرق فرعون وقومه في البحر
• 90-92 يتوب ويُرفع من البحر علامةً للناس
• 93- تم تزويد بني إسرائيل بمسكن وبركة
• استند اليهود والمسيحيون في عامي 94-95 إلى تأكيد أقوال القرآن
• 96-98 لن تكفي أي معجزة لجعل الضالين يؤمنون
• 99-103 الكفار لا يؤمنون بمحمد لأن الله لا يأذن لهم بذلك
• 104-107 حث أهل مكة على قبول الدين الصحيح
• 108- محمد ليس مسؤولاً عن إيمان الناس أو كفرهم
• 109 حث النبي على الصبر ^{[ 6 ]}

يعرض هذا الفصل اعتراضات مشركي مكة على القرآن، ويرد عليها. ^{[ 2 ] [ 7 ]} زعم المشركون أن محمدًا كان "ساحرًا مبينًا" وأنه اختلق القرآن. ^{[ 2 ]} كما تحدوا محمدًا أن يُنزل عقاب الله فورًا، إن صحّ زعمه. ^{[ 2 ]} وطالبوا أيضًا بتغيير القرآن بحيث لا يُدين عبادتهم للأصنام واستخدام الشفعاء في عبادة الله. ^{[ 2 ] [ 8 ]}

يُقدّم هذا الفصل ردًا على هذه الاعتراضات بمزيج من "الجدال والتهديد والوعد واللوم". ^{[ 7 ]} فهو يُدافع عن الأصل الإلهي للقرآن، مُؤكدًا أنه ليس من اختلاق محمد، ويُشير إلى أن محمدًا لم يكن ليُغيّره حتى لو أراد. ^{[ 9 ] [ 2 ] [ 7 ]} أما فيما يتعلق بتحدّي إنزال عقاب الله، فيقول الفصل إن الله قد يُؤجّل العقاب في هذه الدنيا إن شاء. ^{[ 7 ]} كما يُشير إلى العقاب الذي لحق بالكفار في الماضي، مثل قوم نوح وموسى. ^{[ 8 ]} ويُبيّن أنه لو انتظر الوثنيون العقاب قبل الإيمان، لكان الأوان قد فات، كما كان الحال مع فرعون موسى. ^{[ 10 ]} ووفقًا للقرآن، لم يؤمن فرعون بالله إلا قبل غرقه مباشرة، وكان إيمانه متأخرًا جدًا ولم يُجدِ نفعًا. ^{[ 10 ]}

يذكر الفصل أيضًا قوم يونس، الذين رفضوا في البداية رسالة يونس، ثم تابوا وآمنوا. ^{[ 5 ]} ولذلك، على عكس قوم نوح وموسى، نُجّوا من عذاب الله. ^{[ 5 ]} وقد سُمّي الفصل بهذا الاسم نسبةً إلى ذكر يونس في الآية 98. ^{[ 4 ]} ثم يُرشد الفصل محمدًا، إن كان لديه أي شك في صحة ما أُنزل إليه، فبإمكانه أن يسأل أهل الكتاب الآخرين (أي اليهود والنصارى) الذين سيؤكدون رواية القرآن عن هؤلاء القوم السابقين. ^{[ 11 ] [ 5 ]}

بحسب التراث الإسلامي، نزلت هذه السورة في الغالب خلال المرحلة المكية (610-622م) من نبوة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) (قبل هجرته إلى المدينة المنورة )، ولذا فهي سورة مكية . ^{[ 2 ]} وبناءً على سياقها، يبدو أن بعض الآيات تعود إلى بداية دعوة النبي محمد إلى الإسلام. ^{[ 2 ]} ووفقًا لتفسير الجلالين الذي يعود إلى القرن الخامس عشر ، ذهب البعض إلى أن السورة نزلت بعد رحلة الإسراء والمعراج (حوالي 621م). ^{[ 2 ]} ويبدو أن الآيات 40 و94-96 استثناء، إذ نزلت في المدينة المنورة. ^{[ 2 ]} ويُظهر ترابط موضوعها بوضوح أنها لا تحتوي على أجزاء منفصلة أو أحاديث نزلت في مناسبات مختلفة. بل هي في الواقع، من بدايتها إلى نهايتها، حديث متصل بإحكام، يُرجح أنه نزل في جلسة واحدة. وبخلاف ذلك، فإن طبيعة موضوعها في حد ذاتها تأكيد معقول على أن السورة لها مكان في الإطار الزمني المكي.

لا توجد لدينا رواياتٌ تُحدد وقت نزولها، إلا أن موضوعها يُشير بوضوح إلى أنها ربما نزلت في أواخر عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم في مكة. فأسلوب الحديث يُوحي بأنه عند نزولها، كانت عداوة خصوم الرسالة قد بلغت حدًا لم يطيقوا فيه حتى وجود النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأنصاره بينهم، مما أفقدَهم الأمل في فهم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وقبولها. وهذا يُبين ضرورةَ إلقاء موعظة أخيرة كهذه السورة. وتُعد هذه الخصائص دليلًا قاطعًا على أنها نزلت في أواخر عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم في مكة.

ومن الأمور الأخرى التي تُحدد بشكلٍ أوضح سور المرحلة الأخيرة في مكة، الإشارة (أو عدم وجود) إلى أي إشارة صريحة أو ضمنية حول الهجرة من مكة. ولأن هذه السورة لا تحتوي على أي دليل على ذلك، فهذا دليل على أنها نزلت قبل السور التي تحتوي على هذه الإشارة. ^{[ 12 ]}

سُمّيت السورة باسم يونس ، المعروف في التراث الإسلامي باسم يونس ، والمذكور في الآية 98. ورغم تسمية السورة باسمه، فإن هذه الآية هي الوحيدة (من بين 109 آية) التي تذكره فيها السورة. ^{[ 13 ]} وهذا ليس غريباً في القرآن، فغالباً ما يُستمد اسم السورة من كلمة بارزة أو غير مألوفة فيها، قد تكون مرتبطة بموضوعها أو لا. ^{[ 13 ]}

الآية الأولى من سورة النساء (10:1) تتضمن تحيةً إلى الصراط المستقيم، موجهةً إلى أولئك الذين استغربوا أن يُنقل خطاب الله عن طريق شخص (محمد). اتهموا محمدًا بالسحر، مع أنه لا غرابة في ذلك، ولا علاقة له بالسحر أو التنجيم. محمدٌ هو من عرّف البشرية بهذين الأمرين:

• إن الله الذي خلق الكون هو ربكم، وهو وحده المستحق للعبادة.
• بعد هذه الحياة الدنيا، ستأتي حياة أخرى في العالم الآخر، حيث ستُحاسبون حسابًا دقيقًا على ما جرى في هذه الدنيا. وسيُجازى كل منكم أو يُعاقب بناءً على سلوكه، سواءً أكان ذلك باتباعه النهج القويم الذي أمر به الله بعد اعترافه ربًا، أم بمخالفته لأوامره.

كلا هذين الواقعين عاملان مؤثران بحد ذاتهما، سواء أدركتهما على هذا النحو أم لا. فإن أدركتهما، فستكون عاقبتك حسنة للغاية؛ وإلا فستلقى جزاءً عادلاً على ذنوبك. ويمكن تلخيص أهم القضايا والأحكام والإرشادات الإلهية في السورة على النحو التالي:

1. الله هو الخالق الوحيد لهذا الكون.
3. الآلهة التي يعبدها المشركون ، بخلاف الله، ليس لها القدرة على نفع أو إلحاق الضرر بأي شخص.
5. إن الآلهة الأخرى غير الله لا تدرك بأي حال من الأحوال أنها تُعبد.
7. أرسل الله رسولاً للهداية لكل أمة.
9. القرآن الكريم يقدم حلولاً لجميع مشاكل البشرية.
11. المشركين يتبعون التخمينات فقط و
13. قصة النبي نوح وأهله.
15. قصة النبي موسى وفرعون ورؤسائه.
17. لم ينفع الإيمان بعد رؤية البلاء أي أمة سوى قوم النبي يونس .
19. النهي عن إجبار أي شخص على اعتناق الإسلام .

نُوقشت فكرة العلاقة النصية بين آيات السورة تحت مسميات مختلفة، مثل النظم والمناصب في الأدب غير الإنجليزي، والترابط ، والعلاقات النصية ، والتناص ، والوحدة في الأدب الإنجليزي. يُعرف حميد الدين الفراهي ، العالم الإسلامي من شبه القارة الهندية ، بأبحاثه حول مفهوم النظم، أو الترابط، في القرآن الكريم. وقد أسهم في هذه الدراسات فخر الدين الرازي (توفي عام ١٢٠٩م)، والزركشي (توفي عام ١٣٩٢م)، والعديد من علماء القرآن الكلاسيكيين والمعاصرين. ^{[ ١٦ ]} وهكذا، يظهر القرآن الكريم ككتاب مترابط ومنظم. ^{[ ١٧ ]} لكل قسم موضوعه الخاص، وتتوافق مواضيع القسم الواحد تقريبًا مع ترتيب نزولها. وفي كل قسم، يُكمل كل قسم الآخر بطرق مختلفة. والأقسام السبعة هي كالتالي:

• جونز، أ.هـ. (2003). "يونان في القرآن: مقال في التناقض الموضوعي" . مجلة الدراسات القرآنية . 5 (2). مطبعة جامعة إدنبرة : 48-71 . doi : 10.3366/jqs.2003.5.2.48 . JSTOR 25728109 . 
• سيد حسين نصر؛ كانر ك. داغلي؛ ماريا ماسي دكاكي؛ جوزيف إي. بي. لومبارد؛ محمد رستم، محرران. (2015). القرآن الكريم: ترجمة وتفسير جديدان . نيويورك، نيويورك : هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0-06-112586-7.

• س10:38 ، أكثر من 50 ترجمة، islamawakened.com
• القرآن 10 ترجمة واضحة للقرآن